道讯法讯 2.“小阵地”发挥“大作用” ∣全国政协委员张金涛工作室工作侧记
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2.“小阵地”发挥“大作用” ∣全国政协委员张金涛工作室工作侧记
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南宋高道白玉蟾著《道法九要》与明初嗣汉四十三代天师张宇初著《道门十规》，二书虽系异代所出，名实也各有不同，但其主旨思想却有契合关联之处，且白玉蟾与龙虎山正一派也多有交集，交往密切。尤其是二书之中所论述有关道、法的内容，对当今道教发展也大有裨益，很有现代价值。
二书都是在教内出现不同程度问题之下，才立意撰写，以期改良道风。两宋之时，科教大兴，新道法叠出，因此慕道学法的人愈众，自然会出现良莠不齐、素质不一的现象。“近世学法之士，不究道源，只参符咒”，于是白玉蟾真人才“兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰九要”。同样，明初道教也面临内部管理混乱、教戒松驰的问题，“吾道自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委”，张宇初天师于洪武十三年（1380）袭爵掌教以后，“常怀振迪之思，莫遂激扬之志”。至永乐四年（1403）以后，年纪渐长，阅历已深，又蒙成祖崇敬信任，于是编定《道门十规》，期望能端正道风，大张玄教。当代道教，在道风建设方面，也存在一定问题。中央统战部副部长、国宗局局长王作安在中国道协十代会上的讲话指出：“整顿道风仍须加大力度，一些宫观戒律松弛，违规破戒现象时有发生，有的教职人员不重修持……”。重温《道法九要》、《道门十规》这两部经典，对于当今道教加强道风建设，树立良好形象，具有十分积极的意义。
二书均高度重视“道”的本源，要求学道之士不忘道之根本。
《道法九要》的前序开篇就提到：“三教异门，源同一也。”把我们所信仰的无上大道，上升到儒释道三教共同的源头，并批评学法之人，学深究道的源头，只重视符咒法术。《道门十规》则更偏重论述道教自身的源流，用序言到《道教源流》的长篇内容来论述道源，纲举目张，从“太上授道德五千言于关令尹”，到“关文庄列诸子之遗言”“盖公曹参二公之善政”，直到“正一、全真之分”、“清微、灵宝、雷霆之目”，提出“先黄老而后传六经”的观点，要求要以“究源以求流”为学道之“首务”，明确我们的“立教之源”和“入道之本”，这样才不致于“忘本以逐末”。我们学道之士，不但自己要清楚“道”的源流，还要通过传道、宣讲等方式，使更多同道和广大善信都明白，相信这对于当今的信仰建设会有帮助。
二书均关注道法的行持，提出了应该注意的几个原则。
一是道与法的关系
《道法九要》前序载：“自一化生，出法度人。”“法也者，……本出乎道。道不可离法，法不可离道。”一言概之，道为法源，法由道出，一如《清微道法枢纽》所载：“道乃法之体，法为道之用”。重法轻道，则失本源；重道轻法，则何以济生度死、普度天人？所以道法二门乃相生相成之关系，均不可或缺。
二是安分立身，守持戒律
《道法九要》里《明道》载：“欲证此道，先修人道”，以及《立身》和《安分》两节的内容皆属此类，教人常怀自愧感恩之心，清静身心，常思己过，向善求真，孝顺父母，恭敬尊长，远离恶党，安贫乐道，守分不外求。能做到这些,方才寻师问道，行法度人。道教素重戒律，《道门十规》全文皆为规戒，《道法九要》也单开《持戒》一节，引萨祖、许真君二例，教人持戒。《道法传绪》也有类似论述，“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务”。
三是求明师学道
师宝为三宝之一，尊师重道，古有明言。在《道法九要》之《求师》里，从徒求师、师择徒两方面有精妙的论述。徒弟求师，先要“揣度其师委有妙理，源流清切”，才亲近拜师，“常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥”。师父择徒，亦有六“不与之”，收徒之后，还要试探考察弟子，委以急、难之事务，确认是真正佳徒才倾其所授，并举留侯遇黄石公的典故以佐证。这样的师徒关系委实让人向往，好比在古代“非独君择臣，臣亦择君”，所以白真人发出感叹：“弟子求师易，师求弟子难”。在《道法传绪》里，同样有类似观点：“求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗”、“不得滥授道法，轻泄玄机”、“言行不庄，慢忽香火者，亦宝秘慎勿妄传”。
四是持正守一
至于“守一”，《道法传绪》用严肃的措词，对当时社会上的现状给予批评，“苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒若商贾之负贩，箓职贵于高大……”，提出只要致虚守静，奉道守一，“晨夕炼神养气，修持不怠”，“止佩一法一箓一职”，“何患法之不灵，将之不佑？虽职小法专亦验”。《道法九要》里，同样批评学法者“多传广学”、“耽于广学”，“使精神不能纯一”，自然行法不能应验。指出“法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，自然灵应”。白真人与张天师都注意到的问题，在当今道教仍然存在，妄求法广箓高，不重学习修持。以此观之，持正守一，确为要旨。
五是行法有规矩，建斋需精诚
《道法九要》的《行法》开宗明义：行法者，要“洞晓阴阳造化，明达鬼神机关”，行法即是利济世人，同时也是法师自己积功累行的重要一环。我认为最重要的是这句话，“必先明心知理，了了分明，不再狐疑”，如果法师对自己所行之法，都心存疑惑，没有信心，则何来正以治邪、诚心事神？自然将帅不应，无法对越金容、传诚达悃。要使法师自己“不再狐疑”，当然也不是易事，要对所行之法主旨、节次、玄文、隐诀、内秘、符图、罡步等等都“明心知理，了了分明”，方才没有疑惑。《道门十规》对行法之士则提了更多要求，如《坐圜守静》要求正一道士除习科教以外，也要行内炼功夫，否则法将不灵，认为“非明性命根基，曷得功行全备”。《斋法行持》则对行法者提出很多具体规矩，首要是一个“诚”字，“务积一诚”、“诚敬端庄”、“诚则有神”；不得喧哗眩目，“语言嬉笑，举动轻浮”；要以经为师，广参博引，一遵“太祖皇帝立成仪范”，再参照“三箓内文、金书玉鉴、道门定制、立成仪等书已有定规”，明白金箓、玉箓、黄箓的分别，在经文方面白、张都提出“不可增损字诀”和“不得增损移易”。这一点对当代道教同样深有意义，学法行法之人，要虔诚奉道，以经典为师，勤习苦练，对常行的斋醮道法能了然于心。
二书还注重道法的接续传承，度人继袭。
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