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“黄神越章”一词见于葛洪《抱朴子内篇 登涉》中有：“抱朴子曰：‘古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。’”在王育成的《道教法印令牌探奥》有一枚道教“黄神越章”印，为东汉时期道士所用，边款上面依稀可见“杀鬼之印”的字样。这枚印的规格与汉代流行的官印相仿。
而根据《抱朴子》中所述，其广四寸，按汉制度量，一寸为2.3厘米，4寸即9.2厘米见方，要刻下“字一百二十”需要非常高超的微刻工艺，并非上面这款印所能及。
葛洪描述黄神越章具有很强的驱邪能力，他讲述了一个故事：“昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病于人。吴有道士戴昺者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈馀，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出，罗列死于渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。”
在唐代的《正一法文修真旨要》中有“男女生某乙，年若干岁，某月日时生，今身患某疾病，请臣救治，臣谨上请三部大将军，行印将军，治病将军，破邪将军，收魔将军，并请随印治病，救某人身中疾病，急急出叱，吾今以黄神越章之印，印心从心出……”又讲到一些禁忌：“用印了以香汤浴印，用新帛乾拭入匣中盛之。此印不得将入丧家，产妇家，及血腥六畜胎乳掩秽之处。”
据黄士珊女士考证，随着道教经文的增添，印文内容的意境也逐渐复杂化。宋元时期，以《道法会元》记载为例子，黄神印与越章印通常成对出现，印文也比唐代的要复杂得多，字数也增加到了100多字。
黄神与越章到底是同一个神还是不同的神呢？在《三皇内文遗秘》中有太清黄神印图（方四寸八分 厚一寸二分）：
小越章印图（方四寸八分 厚一寸二分）：
并说：“黄神越章秘印，能制伏万邪，及诸祆怪灾害急难，拜见国王大臣，并皆欢喜，所求遂心。常带腰袖间，阴兵护助。不可乱传非人，恐遭天谴，殃及九祖，后悔难矣。”后面分别有两段内容讲到两种咒语，一则是《越章咒曰》：“太上老君黄神越章，斩伐天地鬼神吏兵，何敢承当。东岁星、西太白、北辰星、南荧惑，大圣化，灭鬼精，诛盗贼，伏万兵。仙童玉女天地灵，张星驱摄万邪气，井柳星传角星平，治命会帝庭。三五治邪气，掇死籍，上生名，罡武灭，乙神精。天仙降下弟子越章。急急如太上老君律令勅。”另一则是《印章咒曰》：“黄神天章，帝庭黄神之印，摄鬼精。东斗建节由岁星，南斗治命辟万兵，西斗魁灭鬼精，北斗束精告帝庭。黄神斩鬼与气并，中斗大魁荧惑星。角亢治气都会名，张星火毒除万兵。大圣化神杀气横，牛历箕斗护身形。罡武上帝寿五星，天皇使者斩邪精。太上赐臣某黄神印章，急急如律令勅。”两则咒语的结尾分别提到了“越章”、“黄神印章”。那么其实第二则咒语的标题应该改成“黄神咒章曰”。
在宁全真的《上清灵宝大法》第二十七章中明确提到：“黄神越章印说，《正一旨要》所载，乃以一印，总名黄神越章，而径阔稍大，用於布气治病之间而已。今按式径一寸八分，周尺，依古文用二印，乃心章紧切，告祈奏启上帝，不拜正章者用之。”在《道法会元》中则有：“章前用黄神印，年月上用越章印。”
说到黄神越章的布气治病的用法，在《云笈七签·道教灵验记》中提到：“道士袁归真，新刻黄神越章印，醮祭方毕，试为焚香，依法以印印之，印心及背。让正狂走，执而印焉，昏然而睡，归真知印之效也。”这里的印又成了单一的印。
单就“黄神”一辞，道教经文中都比较统一，认为是五行的中央之神，中央为土黄，故成为黄神。又有黄帝之说，在《上清太上八素真经》中讲到：“镇星中有四门，门内有四黄帝，其一帝辄备一门，以奉属於中央黄真皇君也。中央黄真上皇者，中极之高尊，出入太微，与皇初道君为友也。其黄帝守门，或号曰黄灵之公，或号黄神，或号黄精，或号黄帝君，并受事於中黄上真之君也。行八素之秘道，则致黄真道君来迎。已行五灵之外法，则致黄帝来授书矣。”《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》中有：“中皇九地戊己黄神、土府五帝。”“黄神”也可以指代人体的脾土经络，在《太上洞玄灵宝五符序》中有：“目存神，内思心气正赤如日，黄神侍之，白气养之，随身正赤，上与天通，太清元气，下入身中，祝融来至，太一主之。”《云笈七签》称：“中央之神名曰黄裳子，号曰黄神彭祖，中央黄帝君也。”但在《太上正一咒鬼经》中则说：“左扶六甲，右扶六丁，前有黄神，后有越章”，这里似乎又被分割开来。
“越章”二字更加难解。有人说：“越为（南）越地”，故而为地域的名称。更进一步，有人推测越章乃西周时楚王熊渠少子执疵所封之地。
我提出一点新的观点，供大家参考。在甲骨文中，“章”字是在绘画或刺绣上，赤与白相间的花纹。《周礼·考工记》中说：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。”注意这里的“赤与白”，如果了解印章的朋友应该会知道印上的文字有两大类，一类是阳文，一类是阴文。我们注意到开篇中提到的“黄神越章”印是阴文。阴文的字为白色，底为赤色，正好符合“赤与白谓之章”的定义。
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