“神散”的溯因与化解

本文发表在第二十届全国意象对话学术研讨会论文集

“神散”的溯因与化解

作者：周烁方

在心理咨询与治疗中，笔者观察到一种现象，姑且称之为“神散”。从客观观察的角度，较典型的“神散”表现为：精神涣散、注意力不集中、双目无神、思维迟滞、情感反应迟钝、对他人言语和行动的接收能力与反应能力较低、身体灵活性较低……等。从主观体验（通过内省与共情得知）的角度，较典型的“神散”体验包括：心理能量稀薄、分散而不凝聚，绝大部分心理能量游离于体外，对自身周围环境较敏感但无法做出有效反应，难以自如操纵思维，情绪情感体验淡薄，难以自如操纵身体，觉得“自我”和身体在一定程度上是分离的……等。更严重的“神散”可能遭遇片刻或时间更长的失神或记忆空白，期间身体仍然在行动，甚至仍然有和人的言语交流，或者会感觉到身体不是自己的，体验到身体和语言不受控制等。

在DSM诊断标准中，中度和重度的“神散”大概率会被诊断为分离障碍，其相关特征散落于F44.81分离性身份障碍、F44.0分离性遗忘症、F44.1伴分离性漫游、F48.1人格解体/现实解体障碍、F44.89,其他特定的分离障碍、F44.9未特定的分离障碍等精神障碍中。而轻度的“神散”则不被纳入诊断。

之所以称这种现象为“神散”，是因为当事人通常有一种什么东西是“散的”的主观体验，这种散的东西并非无关紧要之物，而是直接影响当事人的整体精神状态、注意力、思维情感身体反应速度等。通过心理干预，这种散的东西可以凝聚起来，随后当事人会报告“头脑变清醒了”，“眼睛变亮了”，“世界变清晰了”、“回神了”、“回魂了”、“活过来了”……等。这一可聚可散之物，并非肉眼可见，也不是身体的一部分，以现代心理学术语称之，或可称为一种“心理能量”，或“心理自我”的一部分。但“心理能量”一词过于宽泛，就如同把长江叫做“水”。“心理自我”一词又和各心理学流派的“自我”概念相杂，容易引发歧义。以中国传统用语称之，可称之为“魂”，或“神”。“魂”一词容易让人联想到封建迷信，故本文舍之。而“神”一词仍然存在于日常用语中，其所指虽然并不特别明确，但更有日常的主观体验性。故本文以“神”、“神散”、“神聚”等词汇来指代所讨论的内容。

作为一类心理现象，神散不止存在于心理咨询与治疗中，而是广泛地存在于日常生活中。非常严重的神散，直接影响一个人的心智，以及与人交流的能力。神不能够凝聚于头部、胸口等部位，长期散在外面，会导致人的情感功能与思维功能无法运转，无法思考，也无法感受，当然也不能有效地接收外界信息。这样的人可能会被他人当做“傻子”、“痴呆”或者“精神失常”。不特别严重的神散，可能会产生以下几个方面的影响。

注意力分散与记忆空白。神凝聚的时候，人的注意力才能够集中起来，并且自由地指向相应的目标。神散的情况下，人便无法把注意力集中起来，也无法指挥注意力的指向。学习、工作、开车、技巧性运动……各种需要长期集中注意力的事情，都有可能会变得困难。在人际交流中，注意力不集中，常会被人认为“心不在焉”，“不知道在想什么”或者“丢了魂”。神完全散掉，尤其是头部完全没有神存在时，五感还在运作，但是收集的基础信息已经无法被有效接收和加工，并由此会形成一段时间的“无效体验”。等到神凝聚回来，刚才发生了什么完全没有留下印象，如同记忆里出现了一片空白。长期神散的情况下，人就会出现大量的记忆空白，以至于有一个时期的记忆都是空白的。例如，一个人完全不记得小学时期发生的事情。需要辨析的是，神散并非记忆空白的唯一可能成因，因创伤而压抑某段记忆，也有可能形成类似记忆空白的现象。

身体不协调、对身体的操纵能力较低。人对身体的操纵，需要把神凝聚在相应的部位。越是精细的操作，就越需要充分地凝神。在这个意义上，人并不只是通过神经系统来操纵身体，而是还需要通过神在身体各个部位的凝聚、填充与流转，才能较好地、协调地操纵身体。神散的情况下，大部分神散落在身体之外，没有足够的神聚集在身体的相应部位，人就只能对身体进行比较粗糙的操作。例如，感觉到不是用脚走路，而是用大腿拖着小腿和脚前进，有一种蹒跚感，笨拙感。又例如，手指无法进行精细的操作，难以完成穿针、解绳结、快速准确敲击键盘等行动，显得有些“手笨”。神散的情况下，身体左右两侧分配的神不是均衡的，往往是一边多一些另一边少一些，并且总体不足，因此身体在行动时会表现出左右不协调，平衡感也会不太好。那些需要全身协作的运动会变得更加困难，比如广播体操。

五感敏锐度下降，分辨力降低。神凝聚于五感，五感就会变得敏锐，分辨能力也会增强。凝神倾听，就会听得更真切；凝神观看，就会看得更清晰；凝神闻嗅，就会嗅得更敏锐；凝神品尝，就会尝得更准确；凝神触摸，就会触摸得更细腻。神散的情况下，五感就会变得迟钝，感知到的内容较为粗糙，难以进行细致的分辨。一个人的神在五感上的聚、散程度是不一致的，那些神无法凝聚的感官，就只能起到很基本的，感知有无的作用。神散于视觉，对颜色和形状的分辨力较低，视觉体验也较为灰暗、模糊无光彩;神散于嗅觉，就只能闻到较为强烈的气味，并且只能粗略地感知到“好闻”或“难闻”，无法对气味进行进一步的辨别;其他同理。

对环境的心理敏感性提升。与五感无关，神作为一种包含了心理能量的存在，其本身是有感知能力的。正常人在感知外界、感知他人时，会无意识地把自己的神延伸出去（投出去）一部分，不再感知时就把神收回来。而对于神散的人来说，总有一部分神是游离于身体之外的，这部分神没有身体的保护，直接接收到来自身体外的环境或他人的各种刺激，就如同把没有皮肤和肌肉保护的神经直接伸出来感知外界。这种情况下，人的心理敏感性就会大大提升，对来自他人的情绪、态度，乃至他人内心逸散出来的心理能量，产生更为直接的反应，对环境中的能量也更加敏感。这样的人，会表现出低于常人的耐受能力。大多数人能够承受的影响，对他们来说是难以承受的，他们有时候会被误解为“矫情”。这其中，有一部分人的神无法凝聚回来，但是他们可以在一定程度上指挥神散在体外的方向和位置。由此，这部分人会表现为超乎常人的“感知力”、“共情力”甚至“读心能力”，但神散所带来的痛苦同样影响他们。还有一类人，虽然敏感，但神散使他们无法对不适感做出反应，或者说不知道该做什么反应，或者也许根本不知道自己还可以有反应。这类人表面上看起来可能是迟钝的，但内心却有强烈的、混沌的、难以言明的痛苦。当神不凝聚于五感，而是散在体外，直接感知到外界时，这种感知方式本质上不属于视听嗅味触中的任何一种。也许可以说，这是一种脱离于五感的心理感受。因为脱离五感，所以难以形容。当然，产生了心理感受以后，也可以调动五感对这种心理感受进行再加工，使这种感受转换为可以通过五感来描述的体验。

需要说明的是，以上这些影响在长期神散的人身上出现时，是难以被本人所觉察的。因为神散已经成为了习惯性的、日常的状态，所以其影响效果也被认为是常态的、理所当然的，由于缺乏主观体验的对比和参照，本人常常不能够意识到自己其实是一直处在消极影响之下的。

在通常情况下，神携带着心理能量，可以被意识所指挥，以身体为基地，在体内和体外附近分散、聚合、流转、停驻。神散，指的是神在身体的具体部位（例如头区，胸区，腹区，四肢等）没有充分地凝聚，而是散在体内其他位置或体外的情况。神散会导致相应的部位不受控制、相应功能无法发挥。根据笔者的观察，除了神散外，还有三种常见的神的异常状态。

第一种是神没有散掉，但是完全投注或附着在自己以外的他人或他物上。在这种情况下，一个人对自己的身体和心理感受缺乏自知，却对神所投注或附着之人、之物高度敏感。例如一个买了彩票的人全身关注盯着电视里的开奖画面，香烟烧到了手都没有感觉。例如一个母亲全神贯注于孩子，失去了对自己身体与心理痛苦的觉知。这种状态可以称为神外投。

第二种是神固着地凝聚于身体的特定功能部位，无法散开，也无法移动流转。在这种情况下，相应的身体部位强制性地启动并处于活跃状态，如同电能充斥在一盏灯中，灯被迫长期保持点亮状态。例如，神固着地凝聚于头的上部，大脑和思维功能被强制性启动，不想思考的时候，也会自动思考，想把思考停下也很难做到。这种状态可以称为神滞。

第三种是大部分神凝聚并潜藏在一个没有什么功能的身体部位，蛰伏着，与身体内、身体外的其他部分隔离开来。这种情况下，整个身体里没有足够的神来激活相应的功能，人表现得迟钝呆滞，并且难以和他人进行有效沟通，同时散落在身体周围的神也较少，因此也表现得对外界环境刺激以及来自他人的刺激不敏感。这样的情况，在DSM诊断体系中有可能被诊断为F84.0自闭症（孤独症）谱系障碍。这种状态可以称为神藏。

神散、神外投、神滞、神藏，这是笔者观察到的几类相对常见的神的异常状态。

对于大多数成年人而言，也许会因为特定原因而暂时性、时期性地出现神散、神外投、神滞、神藏等现象，但大多数时候，神基本上凝聚在身体中，并且可以一定程度受意识支配。而这种状况并非天生。在生命的较早期（之所以不讨论最早期，是为了避免本文所涉的内容过于庞杂），婴儿的神以身体为中心，相对均匀地分布在身体内外，不会离身体太远。这时候，一个人的神是完整一体的，但并非如成年人那样明确地凝聚在身体内部。婴儿期养育的某些特定操作，使婴儿的神逐渐凝聚、安住在身体里。

照顾者的爱、抚摸与关注，是安神的关键要素。带着爱的抚摸，使婴儿在身心两个层面同时感受到自己的身体边界，逐渐在身体感受和心理感受两个层面，体验到身体的存在。而在此之前，身体仅仅是一种客观物质存在，从婴儿的主观体验出发，身体的存在是模糊的、淡薄的。有了主观层面的身体存在感，神才有了可以安住的场所。

带着爱的关注，照顾者把注意力朝向婴儿的身体，心理层的爱与身体层的抚摸都施加于婴儿的身体，于是婴儿就更乐于把神安住在身体里，享受爱和关注。时间久了，神与身体习惯性地融为一体，不加分辨时，会认为这个身体与神合在一起的存在就是“我”。

婴儿期获得较好养育的人，神通常被安得比较好，长大后神就更加容易凝聚在身体内。而早期养育缺失，或者养育不当，则有可能导致人在最初就没有把神稳定地安在身体里，长大后也就更容易神散。

5.1 身体存在感不足

每个人都有身体，但是在主观体验中，身体是否存在、存在感是否清晰，极大地影响了神的凝聚和安住。如前所述，一个人在生命早期被爱、抚摸、关注所滋养，就能够培养出清晰的身体存在感，神也就可以安住在身体里。但是，如果一个人早期缺乏被抚摸、被抱的体验，他就无法获得足够的触觉刺激，以明确自己身体的存在，以及身体的边界在哪里。这种缺失会导致一个人现实里有身体，但主观层面却体验不到身体，或者只能体验到身体的一部分。

当主观体验里身体不存在，或者存在感稀薄，神要安住在哪里，凝聚在哪里呢？如果把神看作一个人，身体就是房子，就是居所。人需要稳定的居所，住在里面，有时候出来活动，活动结束后还回到居所。身体存在感不足，就好比在一片旷野上用手比划一个范围，说：你大致住在这里。这个住所没有实体的墙壁和房顶，不封闭，只是一种模糊的概念性存在。在这种情况下，人对于居所的感觉是模糊的，好像存在，又好像不存在，无法稳定地“入住”，入住了也很容易不经意间就跑出划定的范围。

对于身体存在感不足的人来说，神到底该聚在哪里、安在哪里，是很模糊的。因为无法定位，无法从体验层面获得确定感，所以他们的神不能够稳定地凝聚在身体里的特定位置，而是经常无意识地跑到身体以外的地方。但同样由于他们对身体的感知不清晰，所以他们自己通常也意识不到神已经散出去了。

5.2 早期缺乏爱与关注

在生命早期，爱与关注使婴儿的神凝聚，凝聚在爱与关注的对象——也就是身体上。在一定程度上，照顾者以婴儿为中心，才使婴儿建立起了中心感。那些早期缺乏爱与关注、长期被忽略、无人照顾的婴儿，他们的神在最初就没有发生关键性的凝聚，而是以弥散的状态，存在于身体内部及身体周围。这种情况可以一直延续到长大后，甚至终身。

在缺乏爱与关注的同时，如果没有遭遇到重大创伤或者虐待，没有多次经受强烈的冲击，神就仍然能保持基本完整，并且基本上以身体为中心而存在。这样长大的人，神与身体的关系类似于婴儿时期。他们的神在身体上有一定分布，因此各项基本的心理功能还是可以发挥作用。但又因为他们的神是弥散的，所以他们对环境和外界异常敏感，更容易受到外界能量的冲击，并产生痛苦。普通人在这种情况下，就会把神紧密地收回到自己的身体里，以获得保护。而这类人则无法做到这一点，因为他们缺乏凝聚神、安住神、保护神的经验和技能。在体验里，他们的神，甚至于他们整体自我的存在，会有点像一团缺乏清晰边界、大致呈蛋形的雾状能量。

5.3 心理创伤与惊吓

心理创伤与惊吓对神的凝聚有很大的负面影响。在这里，心理创伤泛指各种引起强烈心理不适感的事件。一个人能够感受到强烈的心理不适感，是以神的凝聚为前提的，有神在（神凝聚于头区、胸区或腹区），所以人有感受力，能感受到来自思维层、情感层、本能层的的痛苦。当痛苦过于强烈时，神会本能地想要“逃走”，逃离这个让自己感受到痛苦的地方（头区、胸区或腹区），逃到没有痛苦感受的地方（身体内部的其他位置，或者身体以外）。当神成功逃离，原来能够感受到痛苦的身体区域没有神在了，因此痛苦也就感受不到了。

巨大的惊吓、突然的心理冲击、或者持续的强烈不适感，使神来不及以完整的形态逃离，而采取另外一种本能的应对方式——崩溃，碎成许多碎片，然后四散而逃。可以想象有一大群鸟落在树上，用一把猎枪去轰击，所产生的效果。在这种情况下，神不但散了，而且还“碎”了。如果神不散、不碎、保持完整，人就需要全然地面对痛苦。而当神碎掉并散开，当每个碎片足够小，神就失去了整体的复杂感受能力，每一个小碎片仅仅能体会到最基础的感觉，比如动或静，冷或暖，明或暗。就如同一个原本是高等动物的人，在遭遇巨大心理痛苦时，把自己分解为许多单个的细胞，这样一来，最大的痛苦也无非是多个细胞不适感的总和，而作为人的复杂、高级的痛苦感受则消失掉了。

对于神已经凝聚的成年人来说，心理创伤与惊吓通常只会导致暂时的、阶段性的神散或神的破碎。因为他们的神已经习惯于一体的、凝聚的、安住于体内的状态，所以即使散了、碎了，通常也能够随着时间的推移慢慢恢复，直到重新凝聚为一体，并安住于体内。

但是，对于那些从婴幼儿期开始就反复受到惊吓或遭遇心理创伤的人来说，他们的神在生命早期就是以散、碎的状态存在的。神散、神破碎的状态是他们所熟悉和习惯的。他们中的许多人会就这样长大，直到成年以后，神也习惯性地继续保持散、碎。

5.4 作为主动应对的神散

早期经历过较大心理创伤和惊吓的人，他们的神有过散掉、碎掉的经验。在随后的人生中，当他们遭遇痛苦时，按照过去的经验让神散掉、碎掉就成为了一种解决问题的方案。在面对痛苦与挫折时，他们可能会主动让自己的神散掉、碎掉，从而减少痛苦的体验。这时候，神的散与破碎，就不完全是人对于心理冲击的本能反应了，而是一种有意为之的策略，一种“应对”。当应对反复被使用，形成习惯而固化，就形成了情结性应对，人会经常无意识地让自己的神散掉、碎掉。从结果上来看，经常使用这种情结性应对的人，他们的神在很多时候都是散的、碎的状态。

早期神凝聚较好的人，神已经凝聚为一个有足够内在粘性的整体，无法轻易散掉或碎掉了。因此，健康的人反而无法把神散作为一种应对来使用。在面临巨大痛苦的人身上，有时候我们会听到这样一种表达：我真希望我能够疯掉，能够崩溃，这样就可以不那么痛苦了，可是我还这么清醒。

需要补充的是，本章中所提到的几种神散的常见原因，并不是彼此独立存在的。很多时候，这些不同的成因是并存的。例如，身体存在感不足与早期缺乏爱与关注经常是并存的。一个婴儿不被抚摸和拥抱，通常也不太可能得到爱与关注。再例如，早期缺乏爱与关注的同时，照顾者也有可能向婴儿宣泄负面情绪，这就形成了心理创伤与惊吓。能够把神散作为主动应对来使用的人，通常早期是有过严重心理创伤或被惊吓体验的，因此才知道如何让自己的神散开或碎掉。

6.1建立身体存在感

身体存在感是解决“神散”问题的重要基础。并非所有神散的人都缺乏身体存在感，各位读者可以参考前文对“身体存在感不足”的描述，来判断某人是否需要建立身体存在感。

首选方案是对婴儿时期爱抚的模拟。最好有一个怀有善意与关心的人，作为触摸者，带着正向的情感，接触与抚摸神散者的身体各部分皮肤。也可以尝试在触摸的同时呼唤被触摸者的名字。触摸者首先需要怀有善意与关心，否则触摸只会带来痛苦与不适，不利于身体存在感的建立。触摸时，需要把被触摸者当成一个人，触摸者应当明确知道自己正在触摸一个人，应当带有一定程度的情感，比如关心、爱护、心疼、安抚等。机械性、程序性的触摸，把触摸当作一种物理行为，一种任务来进行，效果就会差很多。注意在触摸时不应带有性的意味。在使用这一方案时，需要考虑到触摸行为除了建立身体存在感，还会带来其他额外的影响，例如被触摸者对触摸者产生依恋、产生情感等。被触摸者并不一定要裸露皮肤或者赤身裸体，穿着衣服，隔着衣服触摸，同样有效果。

很小的孩子，可以接受任何对他有善意的人的抚摸。大一些（10岁以上）的孩子，愿意的话可以选择接受同性父母的触摸。成年人选择触摸者时，可以考虑从几类人中选取：

另外，伴侣间的触摸治疗，有可能会对伴侣关系本身产生各种影响，需要有所觉察和注意。由职业按摩人士进行的好处，首先是关系比较纯粹，付费与服务，边界相对清晰。其次是容易获得，多找一些按摩、整体、spa的店，进行尝试与体验，总体上不难找到一个合适的人选。选择职业人士时，值得注意的事，对方的治疗水平并不特别重要，重要的是此人是否具有前面所说的关心、爱护、情感等特质，而不是把按摩或触摸当作机械性的活动。

对首选方案的补充，是自我触摸。自我触摸有一个前提条件，就是此人的神不是完全散掉，至少胸区和双手的部分，要在一定程度上能做到神的凝聚。换句话说，就是用自己神聚的部分，带着情感，触摸神散的部分。如果双手和胸区也是神散的，触摸行为就没太大效果了。在自我触摸时，应当带着情感，用手以适中的力度、偏缓的速度，触摸自己的身体各个部分，在触摸时，也可以同时在心中告诉自己，或者说出声来：“这是我的大腿”，“这是我的膝盖”，“这是我的肚子”……等。

有一部分缺乏身体存在感的人，由于早期的某些创伤会排斥身体接触、排斥被抚摸。这可以看作身体层面的情结，需要先体会和化解身体层的情结，使此人大体上能够接受善意者的接触和抚摸，然后才能够进行触摸的治疗。

另一个建立身体存在感的方式，是加强对身体感受的觉知。人的身体每天都要移动，都要做很多动作。这些动作在内部会产生张力、拉力、压力等，在体外则会产生一些接触感，例如脚踩在地面上的感觉，手拿着手机的感觉。加强对这些内在、外在身体活动的觉知，身体存在感就能够逐步建立起来。例如走路是人每天都要进行的活动，一个人在走路时，可以仔细觉察：自己的重心是如何移动的，大腿如何带动小腿与脚，脚和地面接触是什么感觉，往前走时脚掌与腿是如何发力的……等等。佛教中的行禅训练、动中禅训练等根据具体做法，也有大小不一的功效。传统武术和瑜伽的练习也有一定作用。此外，觉知对象不限于触觉，也包括其他感官。例如，吃饭时，品尝每一口饭菜的味道，觉察口中味道随着咀嚼的不断变化。

6.2 来自他人的关心

爱与关注使神凝聚。理论上，多关心自己、多爱自己、为自己着想、重视自己的感受，就能够使神更加凝聚。现实里，严重神散的人，多半是因为早期缺乏爱与关注，因此自身爱的资源也较为匮乏，关爱自己的能力较弱。这时候，来自他人的爱与关注就弥足珍贵了。

这种关心与爱，并不能够一次性起到作用，而是需要多次地、重复地发生，才能够使神逐渐凝聚。理想情况下，当事人遇到一个关心他、爱他的人，在一定时期内陪伴他，稳定地给与他爱和关注，当事人的神就能够逐渐地凝聚起来。这里所说的关心和爱，既是情感与态度，也需要体现在各种现实细节和具体事务上，没有抽象的爱。关心他的感受，关心他的冷暖，关心他饿了没有吃的饱不饱，关心他渴不渴累不累，关心他工作是否顺利，关心他关系是否顺心和谐，是否受挫。

日常生活里，能否遇到一个关爱自己的人，的确要看运气、看缘分。因此，找一个心理咨询师接受长期咨询就变成了可选项。一个合格的心理咨询师，是会关心和爱护自己的来访者的。哪怕这种关系需要花钱获得，其中发生的关心与爱也是真的，是有效的，是能够滋养到当事人内心的。

6.3 找到自己的神

要把散出去的神聚回来，首先要找到自己的神。根据笔者的咨询经验，对大多数人来说，这一点出乎意料地不难做到。这大概是因为，神本就是自我的一部分，哪怕散在体外，仍然与整个人有无法抹除的亲近性。

首先花一些时间放松下来，觉察到自己的整个身体，以及身体的轮廓。接下来，告诉自己，身体是身体，不等于全部的我，还有一部分是心理的自我，或者说神，可以存在于体内，也可以存在于体外。接下来，静心感受，自己的心理自我，或者自己的神，存在于哪里。身体内的哪个部分神比较多，比较浓厚，哪个部分神比较少，比较稀薄。接下来，把注意力放在身体以外，感受身体的周围，也有一些神，或者一些心理自我存在着。感受它们具体在什么位置，身体外靠上的位置还是靠下的位置，位于身体前方还是后部，偏左还是偏右，离自己的身体有多远。

经过这样的引导，有一部分人就能够找到自己体内和体外的神，能知道体外的部分飘散在哪个位置。另一部分找不到的人，就需要咨询师的协助。咨询师可以通过自己的觉察和共情力，感受来访者的神所处的位置，然后告诉来访者。如果咨询师找对了位置，说出来，或者用手放在其神的附近，来访者就会有所反应，并确认说：对，确实是在那里。当然，为了做到这一点，咨询师本人首先需要经过一些训练，有能力觉察到自己和他人的神的存在，以及位置。

还有一小部分人，即使经过引导和协助，也找不到自己的神，甚至完全感觉不到有这么个东西存在。这种情况下，首先可以尝试多次引导和练习，看看是否能有所提高。其次，有可能是当事人的神散得过于严重，以至于过去几乎没有任何神聚的体验，这就导致当事人无法体会到神的存在，就如同鱼无法意识到水的存在。这种情况下，当事人可能需要先接受上述6.1和6.2的干预治疗，获得一定程度的神聚体验之后，再进行这一步。

6.4 在身体里找到神的居所

总体上，神可以凝聚在身体里，但并非所有的身体部位都适合神的凝聚与安住。比如我们不太容易让神凝聚在自己的指甲盖上。身体里有三个位置，特别适合神的安住，并且能够容纳大量神的凝聚于浓缩。为了进行后续的步骤，最好能够先与身体里的这三个位置连接上，为自己的神找到合适的居所。这三个位置都在身体的中轴线上，所谓中轴线，当一个人站立时，假想从头顶正上方的中心（大约是百会穴的位置），向下画一条垂直于地面的线。这条虚拟的、纵贯头与躯干、处于身体前后左右中心的线，就是中轴线。

第一个位置是头区的中心，在两个眉毛连线的中点向内，与中轴线交叉的地方，大约是从眉心进去四指宽的位置。这个位置和中医所说的上丹田，瑜伽所说的眉心轮位置大体一致。尝试把注意力放在这个位置。可以体验到，身体的这个位置有一个空间（注意，这是一个心理体验层面的空间，而不是一个现实的物理空间），它总体上是中空的，可以用来装东西。神凝聚在这里时，人的思维功能会提高，头脑更清晰，思考更敏锐和快速，视觉、听觉、嗅觉、味觉敏锐度也会有所提高。

第二个位置是胸区的中心，在两乳正中的连线中点，向内，与中轴线交叉的地方，向内的距离大约是四指宽。这个位置与瑜伽所说的心轮的位置大体一致，比中医所说的膻中穴要再向内一些。尝试把注意力放在身体的这个位置，同样可以感觉到这里有个中空的空间，可以用来装东西。神凝聚在这里时，人的情感功能会增强，对于情绪情感更加敏感，能够更细致地分辨自己的各种情绪情感，在观察他人时，也更容易体会到他人内心的情绪情感状态。

第三个位置是腹区的中心，肚脐下四指宽向内，与中轴线交叉的地方。这个位置和中医所说的下丹田位置大体一致。尝试把注意力放在这个位置，同样可以体验到，其中有一个中空的空间，可以用来装东西。神聚在这里时，人的本能功能会提高，人对于性能量、基本安全、基本存在感的感受能力增强，更敏锐，更了解自己的本能反应，也能知道自己的最底层需求是什么。

需要注意的是，每个人这三个中心的位置是有些微不同的。因此，找到三个中心的重点，还在于心理体验。把自己的意识、注意力放在相应位置附近，慢慢扫描，找对位置的时候，就会有种“咔哒”对上了的感觉，就像一个高尔夫球慢慢滚向球洞，真正入洞的时候，就咕噜一声进去了，有一种定位了、确定了的感觉。

6.5 神的主动凝聚

建立起一定程度的身体存在感，能够找到自己的神，能够在身体里找到神的居所，这样一来，解决“神散”的必要准备工作就完成了。接下来，就可以主动把神凝聚起来。每一次神的凝聚，最好都把准备工作再确认一遍，做一遍：

6.5.1驱动法

与身体外散落的神连接上之后，用意念驱动、牵引它们，向着一个中心聚集。想象散落的神不断地、不断在中心聚集，直至大部分体外的神都凝聚在这个中心的空间里。

6.5.2 引力法

和头胸腹区的其中一个中心相连，感觉到其中的空间，想象从这个空间最中心的位置发出一种吸引力，向着四面八方，把周围散落的神都吸引过来。也可以想象，这个中心是宇宙空间里的一颗星球，周围散落的神是一些小的碎块或者尘埃，星球发出吸引力，让这些碎块和尘埃都不断向着星球聚积，直至成为星球的一部分。

6.5.3 光点法

想象散落在外的神是一些散碎的光点，漂浮在身体周围。想象这些光点，都向着中心涌去，聚集在中心，形成一个光球。随着更多光点的涌入，光球越来越大，越来越明亮，直至大部分光点都融入了光球中。

6.5.4 动物法

想象散落在外的神，是一些散落的、成群动物，而身体中心是他们的家或者巢穴。召唤那些动物，回家的时间到了。想象那些动物纷纷从外面回来，返回到身体中心的空间里。在这个方法里，选择不同的身体中心时，想象的动物可以有所不同，以提高效果。想象不同动物所带来的具体效果差异，各位读者可自行探索与尝试，一定程度上也是因人而异。在此仅举一例：选择头部中心时，想象散落在外的神是一些小鸟；选择胸部中心时，想象散落在外的神是散落在山坡上的绵羊；选择腹部中心时，想象散落在外的神是水中游散了的小鱼。

6.5.5 人物呼唤法

使用这个方法，需要先在心中找到三个相应的人物形象。他们分别是：有智慧的形象，有情感的形象，让人感到安全、信任的形象。这些形象可以是现实中、回忆中的人，也可以是电影、小说、历史中的人物，也可以是非人但拟人化、有人性的形象。

聚焦于头部中心时，想象自己的头部中心，有一个有智慧的形象浮现在其中。这个形象越明晰、越生动，效果越好。随后，想象他向着四面八方呼唤你的名字。你散落在身体外的神，听到了呼唤，产生了反应。这些散落的神知道是他在呼唤自己，于是它们向着呼唤传来的方向涌去。它们响应了呼唤，纷纷来到了头部的中心，聚集在这里。

聚焦于胸部中心时，想象其中有一个你觉得有情感的、情感丰富的形象，浮现在其中。他呼唤你的名字，或者小名，或者一个昵称或外号。其他部分与上相同。

聚焦于腹部中心时，想象其中有一个让你觉得信任、安全的形象，浮现在其中。他呼唤你的名字、小名，或者也许他只是发出声音，一种呢喃。但是你知道他就是在呼唤你。其他部分与上相同。

如果在某个中心想象不出相应的人物形象，就不适合在这个中心使用人物呼唤法。

6.5.6 手势辅助法

有些时候，特定手势可以辅助神的凝聚。在此仅举少数例子。

例如，使用左手或右手，手掌树立，与身体垂直，竖起食指，其余四指扣向掌心，拇指轻压在中指上。向头部中心凝聚神时，整个手的姿势不变，把食指的指尖轻放在眉心。可以有助于神的聚集。

例如，某人的神主要散落在身体外偏前偏上的方向。在把神凝聚于胸部中心时，可以用左手或右手的掌心向内，五指张开，然后五指尖逐渐聚合，同时整个手掌从胸口的前上方，向胸口移动。仿佛有一种把什么东西收回来，接引回来的姿势。反复重复这个姿势，可以有助于神的凝聚。

合适的手势，一方面取决于散落的神的具体位置，另一方面取决于每个人各自做出手势后的感受。各位读者可以根据自己的经验和感受自行探索、尝试。

对于习惯性神散的人来说，神散固然会导致各种困扰，但也可以回避许多痛苦。神不在，身心的许多痛苦就感觉不到。神散的问题被解决了，神重新凝聚回身体里，各种感知能力就开始恢复，原本回避掉的痛苦感并没有消失，它们还等在原地，等人去面对和体验。

神凝聚之后，人所感受到的痛苦大体有两类。第一类是原本已经发生过的身心创伤，由于神散而被屏蔽了，感知不到了。随着神的重聚，这些曾经的痛苦与创伤会忠实地重现。这时候，人就需要面对和化解这些痛苦与创伤。这个过程当然是不容易的，也是需要时间的。

第二类情况是，由于神长期不居住在身体里，在此期间，身体的相应部位变得无觉知、无防备。如同长期没有人住的房子，不知道会进来一些什么（因为身心不能像现实中的房子那样被紧紧锁上，免受外界影响）。长期没有神在的身体部位，可能会发生几类情况：

这些内容对于当事人来说未必是熟悉的，就如同一个人回到长期没打理的房子，突然发现里面已经被流浪汉入侵、占据，或者老鼠、蟑螂已经在里面做了窝。但无论如何，既然回来了，就需要开始打理房子，开始面对长期离开所产生的恶果。这类情况下，心理治疗与身体治疗可以同步进行，相辅相成。心理治疗的重点在于，神聚回来之后，觉察内在的身心感受，面对消极的情况，找到原因，并加以解决。身体治疗的一个方面是治病，有些器官或部位因为长期被忽略，其实已经患病，可以直接去医院检查、诊断和治疗。身体治疗的另一个方面是修养，这个方面中医用药和中医外治（针、灸、刮痧、拔罐、推拿等）的效果尤其好。

上述两类情况，都是需要面对和解决的。如果问题得到了充分的解决，身体内的居所就被打扫干净、布置妥当，神就可以安然地居住其中。如果问题没有得到充分的决，或者本人仍然想逃避不想面对，就有可能在神聚之后，重新回到神散的状态中。

神聚、神散、神外投、神滞、神藏……本文使用这些词汇，都是为了描述一种实际存在于生活中、存在与心理治疗中的现象。基于笔者个人经验，针对神的工作，很多时候能够给一个人的生活体验带来整体性的提高。然而，由于“神”无法被肉眼直接观察到，只能在能量层面进行感知，因此对神的工作又充满了困难与挑战。

“神”未必是最适合描述这一现象的术语，只是笔者暂时没有找到更适合的词汇。从另一个角度来说，本文所说的神也可以看做是人的意识与一部分自由、半自由心理能量的结合。因此，阅读本文时请不要太在意术语，而是更多关注术语所指代的现象。

神或魂作为中国传统文化及民间的常用说法，其所指现象完全可以纳入当代心理学研究的范畴。然而目前这方面的研究有限，笔者在本文中所能做到的，也仅仅是一些初步的探索、思考与经验分享。希望本文能够起到抛砖引玉的作用，使更多的心理学工作者关注到这一现象，探索相关的本质、成因和解决方案，以造福大众。

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作者/周烁方

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编辑/小男巫