作者：谭瑛
红树林心理咨询中心
11月，电影《破·地狱》在香港上映，短短两周就连续打破香港票房记录。
片名取自香港道教的传统法事，主持仪式的喃呒法师带领家属众人诵经，围绕被九块瓦片围绕的火盆，踏着特定步法，以特定的顺序击碎瓦片，最后法师用口中生油喷向火堆，穿越被油激发的火光，击碎最后一块瓦片，意为带领亡灵突破地狱，得登西天。
破地狱的仪式，受益人是谁？是死者吗？
不是，受益的是生者，生者通过丧礼仪式获得宽慰。
男主角道生说出了全片金句：“不是的，生人也需要破地狱的，生人也有很多地狱的”。
那么，生人的地狱是什么？
（接下来有剧透，有剧透，有剧透）
戏中的地狱
道生的地狱
男主角道生原本是一个婚礼策划师，因为香港经济下行，公司倒闭欠了一屁股债，转行到丧葬行业。
一开始，他为了快速赚钱，把丧礼当婚礼做，噱头满满，诚意欠奉。但在他帮“疯女人”处理儿子尸体的时候，他首次感受到自己的价值，真的帮助到他人，真的被他人所需要。
正是这一次体验，他开始正视自己的工作，事事亲力亲为，渐渐体悟到丧礼始终在关注丧亲者的情感。
此时，虽然道生已经接受与死亡相关的工作，但他心里并没有接受生死是生命的一部分。
在女朋友怀上孩子的时候，他不想让自己未出生的孩子来到这个充满苦难的世界，他害怕生命本身就是一种倒计时，充满对生命意义的质疑和对未来的恐惧。
所以，道生的地狱是“失去了自我”、“失去了希望”，那就干脆让自己活在绝望的地狱中，质疑一切。
文玥的地狱
文玥和道生的对话中，透露过几句她的童年。
小时候的她很崇拜爸爸，跟在爸爸身后学破地狱的仪式。这段童年经历在文玥的经验中，是美好的，温情的，她一度希望成为像爸爸那样可以渡亡魂的喃呒法师。
但，祖师爷“传男不传女”、“女人污秽”的训诫是一道现实的高墙，它限制了文哥，限制了志斌，限制了文玥，以至于文玥无法将她的理想付诸实践。
既然无法成为“渡魂者”，那就成为“救人者”。成为救人者的文玥完全无法接受“意外”、“伤病”、“死亡”这些本该是她执业上需要面对的人生课题。
片中有一幕，文玥和床伴的对话，男的说：你只有在救不了人的时候约我。而这个床伴正是一个出轨的男人。
文玥这一段出轨的关系，隐喻了文玥的地狱。她渴望“突破限制”，突破传男不传女的限制，突破生死有命的限制。既然突破不了这些，那突破一些别的也好。
生人的地狱
现在，让我们借由戏剧，反观生活。道生说的“生人的地狱”，如何用精神分析的视角理解呢？
我们无时无刻都在经验的可大可小的丧失。
小到，错过了一班车、喜欢的杯子豁口了、想喝的奶茶卖完了...
大到，失去爱情，失去亲人，失去尊严，失去梦想，失去青春，失去健康......
弗洛伊德在《哀伤与忧郁》里写道：“哀伤通常是对失去所爱之人的反应，或者是对失去了某种抽象事物的反应，例如自由、理想等。”
因此，丧失有两个层面。第一个层面是现实层面的失去，第二个层面是因为现实层面的失去引发的一系列心理体验。
道生失去了自我、希望，陷入了绝望；
文玥失去了理想，转向了错误的关系。
在精神分析看来，心理症状、强迫性重复、过度行为的背后，往往是一个人在抗拒面对之前的丧失，拒绝完成哀悼，陷入了抑郁状态，极度痛苦沮丧、对外界兴趣中断、失去爱的能力、所有活动的抑制。
这种心理层面的卡住，又要如何破解呢？
精神分析是一场破地狱的仪式
在精神分析的视角看来，心理咨询实际上就是一直在处理丧失和哀悼的一个过程，它意在帮助来访者接受现实，促进理想和现实的整合。
事实上我们人的一生，就是一个哀悼的过程。
每当我们心中生出一个渴望，无论是意识还是无意识的，渴望生起的那一刻就已经开始哀悼了，因为生连着死，有连着无。
然而，心理咨询中的哀悼也并不是以线性的方式进展的。哀伤如同海浪，一波接一波，情绪时好时坏。往往可能就在你感觉即将恢复的时候，又被新出现的丧失所带来的哀伤击倒。
重要的是，不存在真正完成的哀悼。我们不会真正放弃丧失的渴望，它常常换一个形式出现在我们生活中，在心理上被重新安放在另一个位置。
我们能够肯定的是，痛苦会减少，强烈的情感逐渐不会被轻易调动起来。伤口变成了疤痕，但体验仍然存在。
就如同电影的最后，兄妹俩所有对父亲的幻想都在一场“破地狱”里，得到化解和整合。
他们依然会在想起父亲的时候感到愧疚和哀伤，但不妨碍他们如仪式最后穿越火焰那样，穿越了这场哀伤，他们在心理意义上重获生的希望和活的勇气。
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