你怎样看待人生，你的一生大抵就会呈现出什么样子。
倘若用比喻的方式，人生像什么？
佛教把人生比喻为“火宅”。
房子着火，危急万分，所以要赶紧觉悟。
所谓的“火”，是指人的欲望，以及因为错误知见而产生的妄行。
在庄子看来，情况也差不多。
只是庄子没有宗教家的出世色彩，并且他给人生开的药方，大不相同。
在庄子眼中，人生的痛苦与危险来自何处？
1
人生在世，
真的这么茫然吗？
《庄子 · 齐物论》有一段平实的描写，他说：
“人承受形体而出生，就执着于形体的存在，直到生命尽头。
它与外物互相较量摩擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗？
终身劳苦忙碌，却看不到什么成功，疲惫困顿不堪，却不知道自己的归宿，这不是很悲哀吗？”
庄子的话语越说越重，简直像在训话：
“这种人就算是不死，又有什么好处！
他的身体逐渐耗损衰老，心也跟着迟钝麻木，这还不算是大悲哀吗？
人生在世，真是这样茫然吗？还是只有我一个人茫然，而别人也有不茫然的吗？”
庄子以“茫然”作为这一段的结语，很适合现代人的理解。
2
人一步步丧失本性，
谁能逃避呢？
在阐释庄子的药方之前，我们不妨顺着这样的批评，找一段更具体也更清楚的资料，作为补充说明。
《庄子 · 天地》中，描写人们如何丧失本性及陷入困境：
“丧失本性有五种情况：
一是五色乱目，使人眼睛看不清楚；
二是五声乱耳，使人耳朵听不明白；
三是五臭熏鼻，使人鼻塞难以呼吸；
四是五味浊口，使人味觉大受损伤；
五是取舍迷乱心思，使人本性浮动。这五种都是人生的祸患。”
从感官的贪欲，到心思的困惑，又有谁可以逃避这一切？
3
有所得反而受困，
可以算得吗？
但是，庄子认为有些学者（如杨朱、墨翟），还在制造更复杂的干扰。
他举这二人为例，大概因为他们是当时的知名学者，可以作为样板来加以批判：
“而杨朱、墨翟还在标新立异，自以为有所得，但这不是我所说的得。
有所得的人反而受困，可以算是得吗？
那么，斑鸠与猫头鹰被关在鸟笼里，也可以算是得了。
再说，让取舍、声色的念头塞住内心，让皮帽、羽冠、玉板、宽带、礼服的装饰拘束外形，里面堆满了栅栏，外面是重重绳索的束缚，眼睁睁地困处在绳索之中，还自以为有所得，
那么犯人被反绑双手、夹住十指，虎豹被关在笼子里，也可以算是得了。”
这样的言语真是犀利，任何人念了，恐怕都会生出“寒天饮冰水，点滴在心头”的感触！
但是，又有谁可以摆脱这样的困境呢？
4
那“不消失的东西”，
在哪里？
《庄子 · 田子方》顺着这样的理解，借由寓言中的孔子之口教训颜渊，来阐明意见。
孔子说：
“自然而然地成就了形体，知道命运是不能预先测度的，所以我一天一天向前走。我长期与你相处在一起，你却没有了解这个道理，能不悲哀吗？
你大概是见到我所见到的现象了。
它们已经逝去，而你以为它们存在，还在继续寻找，这就好像在空的市场寻找马一样。
我心目中的你，很快就消失了；你心目中的我，也很快就消失了。就算如此，你又担心什么！
过去的我虽然消失了，但我还有那不消失的东西存在。”
读了这一段，大家也许会有个共同的疑问：
当我的身与心一直在变化时，还有什么是那“不消失的东西”？
这个问题极为紧要。
《庄子》书中屡次出现“形如槁木、心如死灰”之类的语句，视之为修炼有成者的表现。
如果身与心变成毫无生机与活力的“槁木、死灰”，人还有什么是“不消失”的呢？
用现代人的术语来说，人有“身、心、灵”三个层次，亦即在大家熟悉的身与心之外，还有一个灵性层次的存在。
既然如此，我们是否可以认为：
庄子所肯定的修炼方法，就是要人以灵性的力量来化解身心的困境？
当然，这里面还有许多深刻的思想要加以分辨。
但是，至少它提供了一个大方向。
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