儒家对于人性的看法，从古至今一直争议不断。
人性究竟是善是恶？
孔子孟子对于人性的判断，真的是“本善”吗？
傅佩荣教授以中西方哲学的深厚功力，潜心研究儒家思想四十年，将儒家的人性论阐述为“人性向善”。
尼采说，哲学家是文化的医生。
哲学家的眼光，可洞见本质，亦可预见未来。
傅老师一直不遗余力地推广“人性向善”论，正因他深知，对于“人性”的认知是否正确，会影响一种文化的发展走向，一个民族的精神面貌，以及每一个个人的生命成长与人生体验。
《易经》有云：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，多年来，傅老师的“人性向善”论也得到了很多乐学之友的积极回应。
学友“乐道子真”非常关注儒家人性论，对于傅老师的“人性向善”论发表了多篇研学心得。
国学馆近期将陆续转载，与各位学友分享。
一、人性向善，善的定义是什么？
傅佩荣老师认为，善是我与别人之间适当关系的实现。
判断“适当”与否，要参考三点:
第一，内心感受要真诚；第二，对方期许要沟通；第三，社会规范要遵守。
从善是“人与人之间的“适当”关系的实现，”延伸到与己的关系，与物的关系，与神明，超越界的关系。
这四种关系，基本概括了人类生活的全部内容。
冯友兰先生在其《中国哲学史新编》中有言：
在人类的生活中，有三大类的对立。
一是人类和自然的对立；二是个人与社会的对立；三是个人与个人之间的对立。
梁漱溟先生也认为人生需要解决三大问题：人与物，人与人，人与自身。其晚年愈加坚定地认为，古往今来人类生活，约之总不出如上所列三大不同性质的问题。
季羡林先生在《做人与处世》中也提到：
一个人活在世界上，必须处理好三个关系，即人与大自然的关系；人与人的关系，包括家庭关系在内；个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。
这三个关系，如果能处理很好，生活就能愉快；否则，生活就有苦恼。
梁漱溟先生，冯友兰先生与季羡林先生都认为处理好这三种关系非常关键，傅佩荣先生通过研究儒家思想总结出四点，更加完整地回答了这一问题。
傅佩荣老师说，儒家提醒我们：
一，对自己要约；二，对别人要恕；三，对物质要俭；四，对神明要敬。
前两者涵括人类世界，后两者指涉自然界与超越界（神明包含祖先在内）。
四点合而观之，人生安稳踏实。
二、儒家给我们的四字启示
第一，对自己要约。
修养始于约束自己，进而化被动为主动，走上光明大道。
如：子曰：“以约失之者鲜矣。”（《论语·里仁篇》）
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知（智）者利仁。”（《论语·里仁篇》）
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏篇》）
第二，对别人要恕。
恕是“己所不欲，勿施于人”，以平等心尊重及关怀别人，还须进而立人达人。
如：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其'恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公篇》）
孔子的恕道，可以参考《孔子家语》所载：
孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”
这个恕道在《大学》的絜矩之道中诠释的更完整，如下：
“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。”
做到己所不欲，勿施于人的恕道，还要推己及人，进而立人达人 ，如：子曰:夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也篇》）
只要奉行孔子的忠恕之道，人生就会走得稳健而踏实。
第三，对物质要俭。
珍惜一切资源，推及保护自然生态，这是今天十分重要的观念。
如：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政；求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”（《论语·学而篇》）
子曰：“奢则不孙（逊），俭则固。与其不孙也，宁固。”（《论语·述而篇》）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。”（《论语·八佾篇》）
节俭，非常符合中国人的传统美德，也和当今的环保思想呼应。
《韩非子 · 十过》记载：秦穆公有一次问由余：“你说，古代君主使国家兴盛和覆亡的原因是什么？”
由余回答说：“由于勤俭而使国家兴盛，由于奢侈而使国家覆亡。”
古人说：“由俭入奢易，由奢入俭难。”都说明了这个道理。
第四，对神明要敬。
对祖先、神明与超越界（至上神）都要心存敬畏，由慎独开始培养深刻的宗教情操。
如：子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（《论语·雍也》）
子曰：祭如在，祭神如神在。（《伦语·八佾》）
孔子说：“修己以敬。”
从敬己，敬父母，敬圣贤，敬祖先，到敬天地神明。
敬是一门大学问。
程颢有言：诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。 （《明道语录》卷一）
李泽厚先生在《说巫史传统》有言：
徐复观说：“周初所强调的敬的观念，与宗教的虔敬，近似而实不同。宗教的虔敬，是人把自己的主体性消解掉，将自己投掷于神的面前而彻底皈依于神的心理状态。周初所强调的敬，是人的精神，由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所负的责任之前，凸显出自己主体的积极性与理性作用。”牟宗三说：“在敬之中，我们的主体并未投注到上帝那里去，我们所作的不是自我否定，而是自我肯定（Selfaffirmation）。仿佛在敬的过程中，天命、天道愈往下贯，我们主体愈得肯定。也就是说，原典儒学讲的“敬”，不是如宗教（如西方基督教）那种否定自身（人）去投入上帝，而是感到自身生命、存在由于与神同一而获得肯定。
这段话说得极为精彩。
三、儒家的“天论”
说到敬，不得不说儒家与天的关系。
《论语》中提到孔子与天的关系：
子曰：五十而知天命。（《论语 · 为政》）
子曰：获罪于天，无所祷也。（《论语 · 八佾》）
子曰：天生德于予，桓魋其如予何？（《论语 · 述而》）
子曰：天之未丧斯文也，匡人其如予何?（《论语 · 子罕》）
孔子在两次生命最危急的时刻，都把天抬出来，认为自己背负天命，无惧任何迫害，他认为自己和“天”有着紧密深刻，难以割舍的联系。
如果剥离了孔子与天的关系，那他整个思想也就没有了根基。
中国人自古以来，对“天”就有特殊的感情，俗话说:
“穷则呼天，痛则呼父母。”
表示惊叹时，就说:“我的天呐”，遇到不可抗力量时，就说“这是天意”有人夺得天下，赞赏他，就说其“天命所归”。
可知我们和“天”这种神秘的东方力量，有种说不清道不明又深刻而紧密的关系。
综上可知，傅佩荣老师解读的儒家四字箴言“约、恕、俭、敬”，对现代人的启发是全方位的，给我们的人生之路指明了康庄大道。
傅佩荣老师说，他希望成为一座桥梁，把哲学带进人生，让别人听得懂，想得通，做得到。
其实，所有伟大的导师都是桥梁，孔孟老庄，佛陀，耶稣，苏格拉底都是桥梁，通过桥梁，我们要找到自己，成为自己。
特别鸣谢：本文作者 乐道子真
