首先，读书务必趁早。少年与青年时期，精力充沛、时间充裕且受外界干扰少。此时静心阅读，印象深刻且经久不忘，能够为一生筑牢坚实根基。在这个阶段，所读之书易深入人心，留下难以磨灭之印记，对人的一生产生深远的影响。相较而言，随着年龄的增长，尽管人生经验和阅历日益丰富，但精力的衰退使得读书的效果大打折扣。因此，古人特别强调童子功，认为只有根基扎实才能走得更远。
其次，应多读经典，远离无益之文。青少年时光珍贵，切不可将其浪费在言语粗鄙、思想浅陋的书籍上。那些经过岁月洗礼的经典之作，能够启迪心智、增长学识、陶冶情操。当十八九岁应科举时，若放弃经典一味钻研应试文章，实乃“弃珠乞浆”之举，令人惋惜。青少年时期就如同在生命的底色里播下希望的种子，若能在此时多读经典，如《左传》《礼记》等典雅华贵、文辞丰富之篇章，必将受益终身。
再者，要做到温故而知新。经典书籍内蕴丰富，常读常新，值得时常探索和追求。《诗》《书》《易》《左传》《礼记》等经典著作，不仅是古代学子的启蒙读物，更是壮年时期扩充才智的基石，需要时时温习。幼年读过的书，长大后便束之高阁，不加温习，就如同积蓄了财富却不知如何使用，实在是一件可惜的事情。
最后，读书应追求精熟。博览群书虽是读书人的梦想，但人生短暂，能够深入阅读的书籍毕竟有限。唯有通过精读，才能真正理解书中深意，并将其运用于实际生活中。文章读到精熟，得之于心、行之于手、脱之于口，运用起来游刃有余，这才是读书的真境界。
综上所述，张英的读书观为我们指明了方向，即读书要趁早，多读经典，温故知新，追求精熟。他批评了那些为了应付考试而忽视经典阅读的行为，倡导读书应追求深度而非广度。这些观点在当今社会具有重要的指导意义。在快节奏的现代生活中，我们应珍惜年少时光，用心品读经典，不断温习反思，力求精读精熟，让读书真正成为我们成长进步的阶梯，为我们的人生增添绚丽的光彩，同时也为社会的进步与发展贡献自己的力量。
幼读壮忆
凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者，虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读，长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃？或读不急之书？此时时文固不可不读，亦须择典雅醇正，理纯辞裕，可历二三十年无弊者读之。如朝华夕落，浅陋无识，诡僻失体，取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文？何如诵得《左》、《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？
平凡人读书，二十岁以前所阅读的书与二十岁以后所阅读的书完全不同。幼年时知识未开化，天真纯粹且心性稳固，所读的书即使很久不温习，偶尔提起，还可以背诵几行。如果壮年时所阅读的书，过一个月便忘了，必定不能长久记忆。因此六经、秦汉的文章，词语古雅深奥，必须在幼年时阅读，长大成年后，即使花费几倍的功夫，最终也只是有些印象罢了。从八岁到二十岁，中间的时间不长久，怎么可以荒废抛弃？又怎么可以去阅读那些不急需的书籍呢？这个时期应试的文章固然不能不读的，但也必须选择典雅纯正、道理纯粹且文辞丰富、可以历经二三十年没有弊端的文章加以阅读。那些如同早晨绽放而傍晚凋零的文章，浅薄鄙陋、缺乏见识、诡谲怪僻、不合规范、只取悦一时，怎么能够用如珠玉般难以换回的岁月去读这些没有益处的文章呢？为何不去背诵《左传》《国语》中一两篇，以及西汉东汉时期典雅华丽、文辞丰富的辞赋数数篇，将其用来作为终身受用的珍宝呢？
学以致用
且更可异者，幼龄入学之时，其父师必令其读《诗》、《书》、《易》、《左传》、《礼记》，两汉八家文。及十八九，作制义，应科举时，便束之高阁，全不温习。此何异衣中之珠，不知探取，而向途人乞浆乎？且幼年之所以读经书，本为壮年扩充才智，驱驾古人，使不寒俭，如畜钱待用者然。乃不知寻味其义蕴，而弁髦弃之，岂不大相剌缪乎？
我希望你们将平时已经阅读过的经书，视之如珍贵的宝物，一个月之内，必须加以温习。古人的书籍怎么可能全部读得完呢？但我已经阅读过的，决不可以轻易抛弃，学到一尺便是一尺，学会一寸便是一寸，不要贪求读得多，不要贪求功名。只要读了一篇，必定力求能够背诵，然后思考通晓其中的义理蕴含，并且运用到笔下。这样一来，才气自然会发挥显露出来。假如曾经读过这本书，却完全不能列举出其中的词句，这就叫做画饼充饥；能够列举出其中的词句，却不能运用，这就叫做消化不良。这两种情况与腹中空虚没有什么差异。你们对于这一点，一定要深刻地反省。
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