不二法门是佛法智慧里最高妙、最不可思议的法门。
如果我们想进入不二法门，首先要知道什么是二。简单来说，二就是分别。你觉得哪里有分别，哪里就是你二的地方，也是你进入不二的门径所在。
不二法门是《维摩诘经》的精华所在，我们从中选取精要的部分，和大家分享。
我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
我和我所是相对而生的一对矛盾。因为有我执存在的缘故，才会出现我和世界的对立，我才会不停地去占有外界的东西成为我所，比如我的身体、我的钱、我的名、我的家庭、我的事业……这些都是我所。
如果能够把我和我所的对立消除掉，我非我，所非所，我亦是所，所亦是我，则可款款步入不二法门了。
受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得故，无取无舍，无作无形，是为入不二法门。
受与不受也是一对矛盾，受就是感受。我们总是有所受，有所不受，比如我们都喜欢感受快乐，不喜欢感受痛苦，所以面对境界总会有取舍、有动作，这就是受与不受有区别造成的。
分别会让你感觉眼前的一切都是真的，你才会想去躲避、追求，如果你明白一切如梦，梦里的那些感受，比如梦中被人打，醒来后，那个挨打的人在哪里呢？
其实梦里的我、梦里的情景根本没有真的存在过，所以没有必要去在以什么受与不受，受与不受都如幻如梦，了不可得。
如果能够不受一切万法，则万法了不可得，以不可得的缘故，则可远离任何取舍做作，这样就是进入了不二法门。
垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
脏、净也是一对矛盾。我们因为着相，都喜欢净，不喜欢脏。只要进入了不二法门，当下就是净土。
如果见到了脏的本性——空性，那么就连净相就没有了。脏和净是不能单独存在的，生时俱生，灭时俱灭，于是就达到了无垢无染、无净可求的“灭相”。
是动是念为二，不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。
念是我们根深蒂固的认识，比如贪嗔痴都是念，这些念是静态的，构成了我们的心。你的念动了，贪嗔痴已经和外界互相勾结，发展成了妄想。
比如见到一个有缘的人时，内心因痴念的作用，便会感觉自己爱上了她，越是便会妄想纷飞起来。如果内心没有痴念，就不会和任何人产生爱情。
动和念是不同的两种心理状态，静态的是妄念，妄念入空气；动态的是妄想，妄想如风。没有妄想的时候，妄念也就表现不出来，就像空气不动的时候，就和没有空气一样，达到这种状态时，就没有了意识分别存在，也就是进入了不二法门。
有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。
执着于有为的人是凡夫，唯恐在世界上少干了点什么；执着于无为的是二乘圣人，唯恐和红尘牵连上关系。
无为法是没有数的，因为具备了清净的智慧，完全靠心自主去掌握，不加任何思考去障碍它的作用，它随缘就显现出一切法，毫无差别，也毫无造作。心只要是清净的，不被意识所用，以无为之心去实践有为，成就一切法而无法可成，这样就是进入了不二法门。
我无我不二，我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。
大家都知道我不好了，于是都想去追求无我，结果我不但没除去，又出来了一个无我，于是我和无我又构成了一对矛盾。
我都不可得，无我又怎么能够得到呢？如果你能够见到我的真实本性——空性，那就不在有我和无我的差别，这就是进入了不二法门。
正道邪道为二，住正道者，则不分别，是邪是正，离此二者，是为入不二法门。
我们对正、邪分得很清，觉得修行之能走正道，不能走邪道，这是没有错的。
可问题的关键是什么才是正道？
其实分别就是邪，有正邪之分的都不是真正的正道，只是相对的正道而已。安住于正道的人，则根本没有正邪的分别，离开这样的分别，才是真正的正法，才能够进入不二法门。
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