有比较有分析，才能记住：“黄藤酒”还是“黄縢酒”？
1.“黄藤酒”还是“黄縢酒”？
某文引用了陆游《钗头凤》中的“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳”一句，但是文章将“黄縢酒”误写为了“黄藤酒”。
何谓“黄縢酒”？縢，音téng，从糸，其义为缠束、封闭。“黄縢酒”即黄封酒，宋代官酿之酒，用黄罗帕或黄纸封口，故名。
黄藤，亦称“红藤”，棕榈科，有刺藤本。分布于中国广东、广西、云南、台湾等地。茎可编制藤椅、藤篮等藤器。黄縢酒与黄藤无关，也未曾听说有“黄藤酒”。
2.“俾官”应为“稗官”
某文说道：“（他）学识甚广博，除了正宗学术之外，来自古人笔记、俾官野乘者颇多，而当他讲述学问时，往往信手拈来，顿时化严肃为诙谐……”“俾官”一词让人疑惑，应是“稗官”。
稗，音bài，长在稻田里或低湿地方的植物，形状像稻，果实可酿酒、做饲料。因为稗子的果实小，“稗”也有微小、琐碎之义。稗官是古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语、道听途说，以供省览。后来就称小说或小说家为稗官。乘，原是春秋时晋国的史书名。《孟子·离娄下》：“晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》，一也。”后用以称一般史书，野乘就是野史。成语“稗官野史”就是记载轶闻琐事的文字。
俾，音bǐ，义为使。如鲁迅《书信集·致许寿裳》：“可否乞兄转蕲蔡先生代为设法，俾有一栖身之处。”汉语中无“俾官”之说。
3.令人费解的“拨云见雾”
某文这样写道：“回想起当时父亲那寥寥数语，似一剂良药，使我拨云见雾，达到抚平心结、强筋健骨、药到病除之奇效。”句中“拨云见雾”错了，应为“拨云见日”。
云和雾常常用来比喻影响人视觉或思考的障碍物。“拨云见日”义为拨开乌云，看见太阳，比喻冲破黑暗，见到光明，也比喻疑团消除，事情明朗等。如《水浒传》第十二回：“今日蒙恩相抬举，如拨云见日一般。”也作“披云见日”，“披”义为分开、劈开。
开头引文中“父亲”的话让“我”消除了疑云，变得“豁然开朗”，这正是“拨云见日”。拨云见雾，只能理解成拨开了云又遇到了雾，影响人的障碍物并未消除，没有使人“开朗”的效果，用在上述语境中，是讲不通的。
4.“鞶囊”误作“肇囊”
事实上，与袖子里的口袋一样，汉服的腰带也是放东西的好地方。……汉朝的官吏们也常把官印等重要工作物件装在皮制的肇囊里，然后挂腰带上。
上面这段话中，“肇囊”有误，应该是“鞶囊”。
鞶，读pán，形声字，从革，般声。《说文解字》：“鞶，大带也。”本指古人束衣的腰带，因为是用皮革制成，所以其字从革。古人衣服上没有口袋，一些必须随身携带之物，多半贮存在鞶囊里。
古人佩戴鞶囊的记载始于周代。《礼记·内则》：“男鞶革，女鞶丝。”郑玄注：“鞶，小囊，盛帨巾者。男用韦，女用缯，有饰缘之。”鞶囊的作用是装佩巾，制作材料男女有别：男性的鞶囊用皮革制成，女性的鞶囊用丝绸制成，并且有纹饰。如《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《曹瞒传》记载：“太祖为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。被服轻绡，身自佩小鞶囊，以盛手巾细物，时或冠帢帽以见宾客。”可知曹操佩戴的鞶囊中，装的就是手巾之类的小物件。
有学者研究认为，将佩戴鞶囊作为一种制度，定于汉代，终于辽代。据《晋书·舆服志》记载：“汉世著鞶囊者，侧在腰间，或谓之傍囊，或谓之绶囊，然则以紫囊盛绶也。或盛或散，各有其时。”这里明确指出，鞶囊为汉代官员所佩戴，又称“傍囊”或“绶囊”。称“傍囊”，是因为它所处的位置在一旁的腰间；称“绶囊”，则因为它的功用是贮藏官员的印绶。孙机在《中国古舆服论丛》中也说，汉代用绶系印，平时把印纳入腰侧的鞶囊，而将绶垂于腹前，有时也连绶一并放入囊中。
五代以后，佩戴鞶囊作为舆服制度的一种，继续流行于辽，但不见于宋。此后，民间佩囊之风依然存在，但形制和功用发生了变化，鞶囊之名已少有人用，而被香袋、荷包之类的名称取代。
肇，读zhào。《说文解字》：“肇，击也。”本义是击打。引申指开始等义，如肇事、肇始等。将“鞶囊”写作“肇囊”，或为形近致误。
5.“倒底”还是“到底”？
问：“倒底谁是……”中的“倒”是别字吗？
答：不是，但不提倡这样用。
“倒”是一个多音字，有dǎo、dào两个读音。在“倒底”一词中，读音为dào。“倒底”是一个副词，有总要、终究、究竟等义项。在长期的使用实践中，这个词有一个从“倒底”到“到底”的演变过程。明清以来包括五四时期的文学作品多用“倒底”，《红楼梦》等小说中有大量用例，20世纪40年代以后多用“到底”，两者构成了异形词关系。由于“到底”还有到尽头、到最后的动词性意义，因此两词属包孕性异形词，“到底”包孕“倒底”。有的词典两词兼收，《现代汉语词典》等规范性工具书则只收“到底”。可见，“倒底谁是……”中的“倒底”不能判错，不过，这到底是一种滞后用法，建议不用。
6.“竣法”还是“峻法”？
某报一篇文章中说：“即使抛开严刑竣法治酒驾的成效不谈，就现实情形而言，对制假售假也必须加大处罚力度，提高其犯罪成本。”这里的“严刑竣法”应改“严刑峻法”。
峻，读jùn，义为高、陡峭，也指苛酷、严厉。峻法，即严酷的法令。“严刑峻法”是同义词连用，既指严厉的刑法，也可作动词，指实施严厉的刑法。如宋代王安石《议茶法》：“夫夺民之所甘，而使不得食，则严刑峻法有不能止者。”
竣，也读jùn，指事毕，如竣工、完竣。“严刑竣法”一词令人难解其意。
7.“期骥”应为“期冀”
诗会分“惊涛与期骥”“飘零与决绝”“微澜与希望”三个篇章展开……
这是某报一文中的一段话，句中的“期骥”错了，应改为“期冀”。
冀，有希望、盼望之义。期冀，意思是希望、期望。如李瑛《花》诗：“说不尽的理想，讲不完的期冀。”骥，本义为骏马。汉语中有“骐骥”一词，是骏马、千里马的别称，也用来比喻贤才。《晋书·冯素弗载记》：“吾远求骐骥，不知近在东邻，何识子之晚也！”
“期冀”误为“期骥”，当是“冀”“骥”音同形近致误。
8.“经胜”还是“纪胜”？
某文有这样一句话：“清朝有个叫潘荣陛的读书人，写了本《帝京岁时经胜》，讲的都是明朝那会儿，北京的风土民情。”这里有两个错误。
首先，书名搞错了，潘荣陛写的是《帝京岁时纪胜》，而不是《帝京岁时经胜》。“纪”有记录之义，“胜”可形容事物优越、美好，也可指优美的山水或古迹。“纪胜”可理解为记录某个地域的名胜、风物等。比如南宋王象之的《舆地纪胜》、耐得翁的《都城纪胜》等，都用了“纪胜”一词。
其次，时间搞错了，《帝京岁时纪胜》并非“讲的都是明朝那会儿”，而是主要记录清朝北京地区风俗。潘荣陛于雍正九年（1731年）到皇宫供职，至乾隆十一年（1746年）辞官归养。《帝京岁时纪胜》是他退职后完成的，主要记录自己在皇宫及北京地区的生活见闻，刊于乾隆二十三年（1758年）。他在此书序中写道：“惟是皇都品汇万方，泽流九有，而岁时令节，风土景物，典仪之盛，远迈前古，岂可茫无记述；因自不揣鄙陋，敬以耳目之余，汇集为编，颜曰帝京岁时纪胜。”
《帝京岁时纪胜》文笔隽美、通俗易懂，尤其可贵的是保留了大量作者本人耳闻目睹的第一手资料，生动反映了雍正、乾隆两朝的北京风土人情、岁时风俗。至今，许多文人学者在研究清朝风俗时，都会参看、引用该书，可见其价值。
9.牧童是“牧坚”还是“牧竖”？
当然并不是所有的菊花都可以食用。古时菊花被分为观赏菊和食用菊……《牧坚闲谈》总结：“真菊延龄，野菊泄人。”
上文是某篇文章讲述古代“食菊”之风时提到的一段话。句中的书名《牧坚闲谈》错了，应是《牧竖闲谈》。
竖，可指小孩或仆童，“牧竖”就是牧童，即牧放牛羊的孩子。陆游《识愧》诗中即有“几年羸疾卧家山，牧竖樵夫日往还”之句。《牧竖闲谈》的作者是景涣，他生于五代十国，卒于入宋之后。景涣有个自号“玉垒山闲吟牧竖”，所以他把这部笔记小说命名为《牧竖闲谈》，记载奇器异物及蜀中故事。
汉语中没有“牧坚”之说。“牧竖”错成“牧坚”，应是“竖”“坚”两字形似所致。
