印度的神话在三四千年的时间里形成，其中包含了许多对非人类的“半神”生物以及一些神秘世界的相当详细的提及和描述。在某些情况下，这些世界似乎位于现实的其他维度或平行宇宙中。同时，印度神话中也有关于飞行器和太空飞行器以及非常强大的战争武器的记载和描述，这些武器能够在非常大的区域内造成大规模破坏。根据这些故事，神灵和人类都曾经使用过那些飞行器和工具。
如果让我们来到现代，你会看到在世界各地有一些证据证明，极其先进的航天器和类人生物在地球和地球的外层空间中出现以及活动。这二者是否有某种联系？现在活跃的这些神秘生物是否就是印度神话中的那些“半神”？
重新解读神话传说
根据科学的方法、标准和观念，神话和传说一般不会被认为是事实。它们要么被视为旨在为社会提供仪式和道德教导以及文化娱乐的虚构故事，要么被视为古代事件的虚构和象征性叙述。而且在这些故事的流传过程中，其原始特征和细节在一定程度上被遗忘了。埃夫梅里斯特学派（以公元前4世纪希腊神话作家埃夫梅鲁斯的名字命名，与昔兰尼哲学家的怀疑论方法一致）将神和超自然生物视为历史人物的后世描绘，这些人物在几个世纪或几千年的过程中被赋予了神圣或英雄般的超人属性。
虽然有证据表明，在许多（如果不是全部）情况下，这些社会历史解释是合理的，但也有理由考虑另一种解读这些故事的方式，而不影响前面描述的注释。这将是一种开放、客观的方法，它观察神话中所报告的描述和事件，并思考它们如何与我们现在所拥有的事件相关。埃里希·冯·丹尼肯也许是进行这项任务的最著名的研究者和作者。尽管不可避免地，他的许多解释如此大胆，以至于处于推测的边缘，并遭到了主流学者的争议，并且常常被完全否定。
然而，一些原因的确需要让我们重新思考这些神话传说。这里我们将拿印度的神话传说为例。我们可以看到，首先，印度传统的宇宙起源论、形而上学和宇宙学体系在数百年（如果不是数千年）的时间里形成，并且在更大的印度影响范围内的几个文明中被认为是事实和准确的。这些口口相传的故事，在印度以及其邻近地区至今仍然受到尊重并具有影响力。而与之相关的教派，印度教，在世界各个地方传播，并衍生或影响了很多实践，如瑜伽等。
同时另一方面，现代的科学发现，倾向于支持许多印度哲学和技术文本中记录的一些结论和观察。许多反复观察到并得到科学证实的现象，根据当前的科学原理和理论找不到令人满意的解释，而在传统的印度宇宙学中却有解释。因此，为了理解我们所面临的宇宙现实的一些神秘方面，重新审视吠陀和往世书文本所描绘的宇宙可能是有用的，甚至是必要的。
空间和时间
现代科学是在唯物主义理性的影响下发展起来。唯物主义理性部分地从中世纪神学家奥卡姆的威廉的“剃刀”中汲取了其原则。这种态度的一个结果是，（西方）科学天文学一开始在其对空间和时间的假设方面从最低共同点开始，并且在一开始就抛弃了古代印度的年表，因为它被认为是极其不可信的，尤其是与希伯来圣经记录相比。但圣经记录将宇宙的创造仅仅放在六千年前（公元前4004年）。
到了19世纪，天文学家在宇宙学估计方面仍然非常谨慎，只有像天文学家卡米尔·弗拉马里翁这样的少数有远见的人敢于将宇宙描绘为可能是无限的，或者至少是难以想象的巨大。他的继任者们只是不情愿地承认银河系是一个包含数十亿颗恒星的星系，并且花了更长的时间才意识到它只是众多类似或更大星系中的一个。在科学家的头脑中，时间尺度也不容易扩展。
印度经文中关于瑜伽时期、神年、四瑜伽时期、大神年、摩奴纪和劫期的数量级，涵盖了数万亿个太阳年，实际上超出了人们的智力理解范围，直到20世纪上半叶望远镜和天体物理观测的进步逐渐让人们认识到宇宙不仅比我们想象的要大，而且可能比我们能想象或测量的还要大。
从科学的角度来看，几千年前上帝在六天内创造宇宙的圣经记载显得相对原始。与人类线性进步的理论相反，建立在类似于印度、中国、非洲或美洲的宇宙神话基础上的古代文明，在采纳与基督教一起到来的“科学”时，可以说在智力上出现了倒退。有证据表明，《律法书》或《旧约》中编纂和整理的许多文本来自更古老的来源，并且具有象征意义，但当提倡字面解释时，这些象征意义大多丢失了。
当代天文学对宇宙及其星系和恒星的年龄和大小的估计，现在看来与印度经文中的数字大致相符。同时，这些古老经文中所阐述的创造和物质理论仍然超出了当前科学世界观的范畴，当前科学世界观将它们描述为“神秘的幻想”或未经证实的推测，尽管实际上无法反驳它们。不过，一些“神话”编年史在数学评估中出奇地准确，或至少是合理的。这一事实促使了物理学家更仔细地研究“印度”对现实结构的描述。
印度教的宇宙观
可以简要地说，不同的印度教、佛教和耆那教物理学派认为，在我们的宇宙中存在多个平行的现实领域，这些领域由不同的物质构成；或者更准确地说，是由同一种物质在不同密度水平上构成的。所有事物的起源之基础是无法定义的，但通常被称为“梵”或“原质”，可被定义为意识的本初根源。我们可以在当代天体物理学所称的宇宙暗物质中察觉到这一点，据估计，这种暗物质构成了宇宙总量的约96%。
从这种最初的基质中，出现了多个领域，首先是因果领域，然后是微妙领域，最后是由五种基本元素的组合——实际上是我们定义的“能量场的状态”——组成的物质领域，即“粗大领域”，这些元素包括以太、火、气、水和土，以不同的比例组合而成。因此，根据我们的科学方法所能体验和观察到的，大多存在于这个特殊的物质世界中，称为“地界”，它被十三个其他“世界”所环绕和渗透。这些世界包括六个较高层次的：
真理界：这是最高的存在层次，通常被认为是神圣真理的所在，居住着最高的意识形态。这个界层与至高无上的神（如梵天）相联系，是存在的最终实相。
智慧界：这是一个充满智慧和知识的层次，居住着那些追求真理和智慧的灵魂。这个界层的生物通常被视为超越了普通人类的意识，拥有更高的灵性和知识。
伟大界：这个界层是灵魂进行灵性修炼和提升的地方。居住在这里的生物通常被认为是灵性导师或高层次的修行者，他们通过智慧和功德来帮助他人。
神之天界：这是一个被神灵和光明的生物居住的层次，通常与乐趣、和谐和美好体验相联系。这个界层常常被视为神灵的居所，灵魂在这里可以享受到更高的幸福和满足感。
生气界：此层次常常被认为是人类与神灵之间的连接点，是灵魂在物质世界和更高层次之间的中介。
物质界：这是我们所生活的物质世界，包含所有物质存在的形式。
及七个下界，通常被描述为地狱的下界：
阿塔拉：是最上层的下界，通常被描述为充满享乐和快感的地方
维塔拉：代表更深层次的存在状态，充满奇异的生物和景象。
苏塔拉：是一处相对平和的地方，常被认为是圣者和德行者的栖息地。
塔拉塔拉：代表更深的层次，常与魔法和神秘力量相关。
拉萨塔拉：通常被描述为一个黑暗和不幸的地方，充满痛苦和折磨。
玛哈塔拉：是众多生命形式的聚集地，可能与低级灵体和非人类存在有关。
帕塔拉：是最深的下界，常常与死亡和毁灭联系在一起。
这些“同心”层面可以被视为位于地球表面上下的地理位置，甚至是物理大陆；但这些名字通常代表的是其他存在层面，并不与我们的世界在地理上相距，而是与之平行，存在于超感知维度中，超越了我们生活的三维半世界（时间被视为半维度，因为我们在现实中无法逆转它）。一些基于相同宇宙学系统的佛教经典提到由无数世界组成的“千世界”（银河系），这些世界遍布宇宙空间。据说人类来自更高层次的“光辉神灵界”，在这个世界中化为肉身。这些层面，虽然许多对“普通人类”是不可见、难以察觉的，但被认为与我们自己的世界一样充满生命。它们有自己的元素、植物和动物，其中一些在形状和行为上与人类相似。
平行世界与我们的世界不断接触，因为与我们不同，它们的大多数居民都知道我们的存在，能够观察我们，甚至可以侵入我们的时空，通常在我们的意识觉察“雷达”之下。自然地，尤其是只要它们留在各自的领域内，它们就逃避了所有科学检测的标准，因为后者是基于只有可感知和可量化的创造存在的假设而制定的。然而，某些人也可以进入那些其他世界，要么是由于特殊的天赋和能力，要么是通过深入的精神和灵性训练或魔法实践，但他们因此自动违反了启蒙时代设定的科学规则，所以他们的经历被定义为无效而被忽视。
值得注意的是，在违反“科学”所定义的自然法则的情况下，科学方法论通常所坚持的证明标准被认为是不够的。在这种态度下，“知识机构”仍然忠于教条：“不可能，所以不存在”；或者用一种温和的说法是“非凡的主张需要非凡的证据”。
一个逐渐堕落的进化
在印度教的宇宙观中，还提到每个生命循环都被分为四个持续时间和美德递减的时代。这四个主要的时代或纪元是（根据《往世书》的经文）：
真理纪元：这是第一个也是最理想的纪元，持续的时间最长，通常被认为是人类道德和精神生活的高峰。在这个时期，真理和道德至上，人类生活在和谐与和平中。
特雷塔纪元：第二个纪元，时长较短，虽然仍然有许多美德，但相比于真理纪元有所下降。这个时期出现了信仰的分裂和战争的开始，人们需要依靠咒语和仪式来维持平衡。同时，他们也使用咒语来获得力量，或控制他们的飞行器和武器。
杜瓦帕纪元：第三个纪元，德行进一步下降。人们对物质的追求增加，科技和智慧开始崭露头角，但它们被视为堕落的人类为弥补自然能力的丧失而建造的拐杖。此时人类使用符咒，灵性已经较为薄弱。
卡利纪元：最后一个也是当前的纪元，通常被认为是最黑暗的时代。人类的道德标准最低，物质主义盛行，精神与道德的衰退更加明显。人类必须用金属和其他物质建造和操作机器，并由燃烧或其他方式利用物质产生的物理能量推动。咒语、密法和符咒仍然存在，尽管许多已经丢失，但由于它们的力量存在于精神和心灵存在的不可见或至少在数学上无法量化的层面，因此人们认为它们不相关。
总结说，就是这样一个概念：随着时代的衰落，精神力量减弱，技术变得越来越普遍和复杂。按照印度教的说法，人类在五千多年前就进入了卡利纪元，我们的精神和心灵能力已经萎缩到其原始力量的仅仅一个影子，我们正在见证先进技术的兴起，这些技术使我们能够不断深入外层空间并访问其他行星体。
在不加批判地罗列了印度教经文中的说法之后，我们可以看到，在世界各地的许多其他古代文本中也可以找到类似的进化记载。在现代人类是更高生命形式的下降化身而不是现代进化论所认为的长期渐进线性发展的结果这一信念背后，存在着一个古老的、几乎普遍的规律。
印度教传统世界观还提到，在早期，传递知识和记录保存的物质手段，如书写，以及最近的录音或拍摄并不需要，因为口头或心灵感应交流和记忆是获取和保存信息尤其是智慧的优越得多的方法。因此，这些领域的进步并不表示从野蛮状态上升到真正的人类状态，而是构成了对我们遥远祖先或地球上前辈失去的力量和能力的不完美替代。现存吠陀经文的非凡品质和深度，显然在无数个世纪里以口头形式被记忆保存下来。这似乎证实了保存它们的文明的精致和崇高，可以让这些文字直到我们的时代都保持着完美的准确性。因此，它们起源于一种高度进化的文化，拥有现在已经失去的精神和认知技术的论点是合理的，这在柏拉图的学说中找到了共鸣，他将书写的发明描述为原始智慧丧失的结果。
印度教中的其他世界及其居民
与现代人类相反，印度古代和中世纪文学中描述的其他生物并没有衰落，而是保持着它们的原始状态，拥有赋予它们的所有力量和属性。尽管它们可能让自己变得更加谨慎，也许仅仅是因为我们不断增长的身体“密度”剥夺了我们大部分的超感官感知手段。如前所述，西方社会在过去两三个世纪里向全球输出的唯物主义、怀疑主义或不可知论心态在将所有传统知识驱逐到原始传说或民族虚构的“无人之地”方面发挥了重要作用。
然而，从一开始，印度经文就记载人类与各种神、精灵和“恶魔”（在希腊语中是模棱两可或“好”的意义上）混合和交往，并经常与他们通婚，产生了混血生物。一些非常有功绩和有天赋的男人和女人成为了神，升入了更高的天堂，而另一些则是半恶魔，在不同的世界之间自由移动。据说某些超自然生物是由明显的人类祖先衍生而来的，比如罗刹是由伟大的吠陀仙人普拉萨所生。后者被确定为北斗七星星座中的一颗星（在现代天文学中是菲达星），因此他自己的本性既是尘世的也是天体的，就像印度宇宙学中的其他六位造物仙人一样。北斗七星或大熊星座指向北极或宇宙轴，吠陀宇宙学将神圣的须弥山定位在那里，那是神的家园。这就是十九世纪和二十世纪初欧洲某些神秘圈子中采用的著名的“印度-雅利安”北极象征主义的起源。
瑜伽和密宗科学众所周知，能让高级修行者探索其他维度，并根据在技术上达到的掌握水平至少暂时居住在其中。因此，那些平行宇宙可能对大多数普通人关闭，但对那些知道先知教导的人来说并不那么神秘。在生活在其中的生物中，一些与人类最接近的是祖先、毗舍阇、毕陀、夜叉、那伽、乾闼婆、紧那罗、伽那、罗刹、阿修罗、迦楼罗、妙翅鸟、持明仙和天神，没有特定的顺序。虽然并非所有这些生物都被精确描述，但在吠陀和往世书文本以及《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》和后来的文本中有足够的提及，以形成它们所代表的事物的相当完整的图像。
许多学者得出结论，那些显然超自然的生物实际上是各种部落人口和外国民族的图腾特征。但除了这种自然主义的解释之外，我们也应该考虑它们实际上存在或曾经存在的可能性，因为许多当前的观察可能很好地证实这一点。
（未完待续）
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