凉州贤孝博览馆 赵大泰

在甘肃省武威市，除了有天梯山石窟、亥母洞石窟两个较大的石窟，还有石佛崖石窟等小型石窟。依托甘肃省文物局组织的“甘肃省中小石窟调查”项目，有关部门对石佛崖石窟进行了调查。但截止目前，因对石佛崖石窟没有进行过系统的考察和研究，许多情况还不甚了解。

石佛崖石窟位于凉州区金山镇大口子村第五山中，现有石窟12个，多数洞窟开凿在半山腰，无法攀登。在能攀登的个别洞窟中，已发现有毁坏的塑像、壁画残片及一些小型的泥塑罗汉。根据塑像材料和造型、发式等，初步判断是西夏作品。

一、石佛崖古名“第五山”的来历

凉州石佛崖，在古代叫作“第五山”，因与天梯山连绵一脉，也叫做“天梯第五山”，其得名来历可以追溯到东汉，直至清代才有“石佛崖”之名的记载。武威文史专家王宝元先生认为，“第五山”的名字，来自于东汉时期的循吏“第五访”。这里的“第五”，并非“第一、第二、第三、第四、第五”的序数，而是一个复姓，就像“东方、欧阳”一样。因第五访这位贤良的太守曾临此山，为纪念他的功德，取其复姓“第五”作山名。

在《后汉书》卷七十六《循吏列传》第六十六有第五访的传记：

第五访，字仲谋，京兆长陵人，司空伦之族孙也。少孤贫，常佣耕以养兄嫂。有闲暇，则以学文。仕郡为功曹，察孝廉，补新都令。政平化行，三年之间，邻县归之，户口十倍。
迁张掖太守。岁饥，栗石数千，访乃开仓赈给以救其敝。更惧谴，争欲上言。访曰：“若上须报，是弃民也。太守乐以一身救百姓！”遂出谷赋人。顺帝玺书嘉之。由是一郡得全。岁余，官民并丰，界无奸盗。
迁南阳太守，去官。拜护羌校尉，边境服其威信。卒于官。

第五氏家族其先为齐国诸田，后因诸田繁衍，迁出园陵的人多了，改以次第为姓氏。第五访，字仲谋，京兆长陵人，司空第五伦的同族孙子。第五访小时候失去父亲，家贫。为供养兄嫂，他经常受雇于人耕田种地。一有空闲，就学习文化。他出任郡府功曹，被选拔为孝廉，并补任新都令。他施政平允，推行教化，三年之内，邻县的百姓来投奔他，户口比过去增加了十倍。

后升任张掖太守。年成饥荒，一石粮食的价格涨到几千钱。第五访就打开粮仓救济百姓度遇难关。官员们害怕被追究，争着上报朝廷。

第五访说：“若是上书再等到答复，就是丢下老百姓不管。我情愿用自己的性命来救百姓！”于是拿出粮食分给百姓。

汉顺帝刘保(126-144年在位)下诏书褒奖第五访。全郡的百姓由此得到了保全。一年多后，官员百姓一并丰足，郡内没有发生奸邪盗贼的事情。

后调任南阳太守。永寿元年（155年），护羌校尉张贡去世，已经辞官的第五访被再度起用，代为校尉，西部边境地区的人都信服他的威信，汉羌两方相安无事。延熹二年（159年），第五访在任去世，以中郎将段颎代为校尉。

《后汉书·西羌传》有记载：

永寿元年，校尉张贡卒，以前南阳太守第五访代为校尉，甚有威惠，西垂无事。延熹二年，访卒，以中郎将段颎代为校尉。

二、前凉时期的“第五山”

在《晋书》卷八十六中记述了前凉第二位君主、张轨的儿子张寔被害的过程，与客居天梯第五山的左道刘宏有关。

初，寔寝室梁间有人像，无头，久而乃灭，寔甚恶之。

京兆人刘弘者，挟左道，客居天梯第五山，然（燃）灯悬镜于山穴中为光明，以惑百姓，受道者千余人，寔左右皆事之。帐下阎沙、牙门赵仰皆弘乡人，弘谓之曰：“天与我神玺，应王凉州。”沙、仰信之，密与寔左右十余人谋杀寔，奉弘为主。寔潜知其谋，收弘杀之。沙等不之知，以其夜害寔。

在位六年。私谥曰昭公，元帝赐谥曰元。子骏，年幼，弟茂摄事。

西晋末年，相继爆发八王之乱和永嘉之乱，中原战火熊熊，百姓流离失所，惟独西北的凉州偏安一隅，民谣唱道：“永嘉中，血没腕，惟有凉州倚柱观。”大批的难民从陕西、山西、河南投避凉州。当时的凉州刺史张轨尊儒重教，轻徭薄赋，深得州郡百姓爱戴，张轨以开阔的胸怀收留逃难的百姓，分武威郡新设武兴郡，给难民以田谷、牛马，令其耕作。

张轨时期，流寓到凉州的中原文化人不但有儒士、道士，还有杂家、术算家，这些人都得到优待，令其自开讲席，宣言教化。这些人中难免鱼龙混杂，良莠不齐。

刘弘正是这个时候寄籍武兴郡的难民。刘宏是京兆人，擅长旁门左道，他客居在天梯第五山，在山穴中派人安置灯烛和镜子，念动咒语后让山穴大放光明，以此迷惑了百姓，跟随者达到千余人。

张轨去世后，长子张寔继位。张寔的手下也有多人被刘宏蛊惑，尤其是刘宏的同乡阎沙、赵仰。刘宏鼓吹说：“天与我神玺，应王凉州。”阎沙、赵仰深信不疑，谋划刺杀张寔，拥立刘宏为王。

张寔得到密报，立刻派兵前往第五山，砍了刘弘的首级。阎沙、赵仰却不知情，当晚二人潜入张寔住所，一顿乱刀，把张寔劈死在床，趁混乱逃了出去。

后来，张寔的弟弟张茂继任凉州刺史，发动州郡官兵对刘弘组织进行清剿，“诛阎沙及党与数百人”。

三、前秦时期的“第五山”

《前秦录》记载：

“处士张忠隐于第五山中，凿石为釜，容六斗四升。”

前秦（350-394年），由氐族人苻洪建立。376年，前秦苻坚派兵消灭了前凉，凉州之地归于前秦管辖。处士，为古代有德才不愿做官，隐居山林的名士，得到世人的尊崇。在1600多年前，名士张忠选择了武威第五山作为他隐居讲学之处，凿成的石釜能容六斗四升，其弟子之多，可以想见。

四、清朝时期的“第五山”

清朝时期，盛行编撰方志，而且大多保存完好、流传后世。方志中对于武威第五山的记载也比较详细。

张澍编著的《凉州府志备考》引《一统志》：

“第五山：姑臧（今武威市）界有第五山，青泉茂林，悬崖有石室，自昔为隐士所居。”

《文渊阁四库全书·甘肃通志》：

“第五山，在武威县西一百二十里，上有清泉茂林修竹，悬崖石室，昔为隐士所居，今名石佛崖。”

《甘肃通志》是现存第一部甘肃省级旧地方志书，清甘肃巡抚许容监修，进士李迪、张能第、甄汝翼、郑铎、樊初荀等于雍正十三年（1735年）撰出，乾隆元年（1736年）刊刻成书，同年进呈皇帝，后抄入《四库全书》史部地理类都会郡县属。昇允、长庚编撰，清宣统元年（1909年）出版的刻本形式的地方志《甘肃新通志》中关于“第五山”的记载与《甘肃通志》中相同。

《五凉考治六德集全志·武威县志》中记载：

“第五山：县西一百三十里，炭山堡西南，清泉茂林，悬崖石室，昔隐士所居，尚有石床石几诸遗迹。”

综上所述，武威第五山，清代又称石佛崖，青泉茂林，悬崖有石室，自古就是隐士居住之所，尚有石床、石几诸遗迹，在省、府、县志书的地理山水篇都有记载。

武威县进士张美如，字尊五，号玉溪。嘉庆十二年(1807年)中举人,次年连捷中进士，入选翰林院庶吉士，曾任户部主事、户部员外郎。后辞官回乡治学，他自号“第五山樵”。

五、金山镇周边的石佛崖石窟

金山镇因境内原有古刹“金山寺”而得名，地处凉州区最西端，东临凉州区康宁镇，西接金昌市永昌县南坝乡，南连张掖市肃南县皇城镇，北靠凉州区丰乐镇。全镇辖炭山、金山、营盘、崖湾、大口子、小口子6个行政村，镇政府驻炭山村。

金山镇地处三市交界之地，境内有石佛崖石窟，在周边永昌县南坝乡、肃南县皇城镇也有石佛崖石窟，这不能武断地说纯属巧合，其中估计有深厚的历史渊源。

皇城镇的石佛崖石窟，位于大湖滩村。石窟群修凿在崖壁上，海拔高度约2750米，现存8个洞窟，残存唐代塑像与壁画遗存，以及西夏或元代重修的壁画遗存。

南坝乡的石佛崖石窟，位于永昌县城东南的南坝乡祁连山中，共计9窟，平顶。其中最大一窟残存雕塑和壁画，有佛、力士、供养人像等。

在南坝乡石佛崖石窟五华里之外，有云庄寺和云庄寺石窟。云庄寺原名云转禅寺，据考证初建年代为晋初，先凿石窟后建寺院，明朝正统六年（1441年）重建。云庄寺屡遭天灾人祸毁坏，现存清代乾隆年间永昌县进士南济汉撰写的残碑一座，石刻“松涛涌云”“云庄铺翠”、天桥遗址等文物。每年农历六月六日，云庄寺举办“朝山节”，是当地著名的民俗节会，游人如织，热闹非凡。

云庄寺石窟，今存大小洞窟21个，分布在云庄山主峰之下一个长约180米，高约60米的整体石壁的阳面。清《五凉考治六德集全志》和《永昌县志》记：“晋僧刘摩阿栖云庄山寺石窟中。”“摩阿，俗姓刘，栖云庄山。山腰有石洞，疑即其挂锡处也，北凉时西游至酒泉殁，而荼毗（ tú pí 指僧人死后火化）骨化为珠，血化为丹。”又记云庄山：“县东南七十里，曰云庄山，其麓近河，云气翁郁因名，上多松。始置传为晋僧摩阿。北岩有石房，中有石榻，其故居也。佛寺道观，高下参差。虽鲜壮丽，而幽洁可玩。盘道有石，斜与寺对，天然一碑，上镌‘松云涌翠’四字彦之”。

六、东晋高僧刘萨诃在河西的活动

刘萨诃（360-436年），俗名刘窣（sū）和，法号慧达，又称利宾菩萨。稽胡族（匈奴的别种），并州西河离石（今山西省吕梁市离石区）人。中国历史上第一代赴古印度取经，并最早归国弘法度生的高僧，不仅被神化为观世音菩萨假形化俗，更与佛陀释迦牟尼并比齐肩，被尊称为刘萨诃、刘摩诃、刘师佛。佛教第二十二代宗师，被视为佛教彻底中国化的重要标志性人物之一。他的预言神翼超群，引人入胜，深受家乡及河西人民的拥护与爱戴。

刘萨诃，生于东晋穆帝升平四年（360年），圆寂于北魏太武帝太延二年（436年），享年七十六岁，弘法四十余年。

刘萨诃少年放荡，曾从军为将，镇守襄阳。三十一岁因酗酒昏死七日，醒后觉悟，毅然于五台山出家，法号慧达。390-397年间，刘萨诃在江南地区云游巡礼，因礼拜阿育王寺佛塔基时放光，感佛舍利、牙齿、头发涌出，轰动了江南大地。

江南巡礼数年后，刘萨诃踏上了赴天竺（古印度）取经求法的漫漫西行路。刘萨诃只身行至于阗（今新疆和阗县）时遇到高僧法显、慧景及道整等，便一同前行。历经千辛万苦，刘萨诃等到达了北印度（今阿富汗境内）的小石岑佛影窟参礼了“佛齿和佛顶骨”，后取得了多部梵文佛经。409年，离乡十年后刘萨诃与宝坛，僧景回到故土，成为历史上西行取经最早的归国弘法者，先于法显等三年回国，比唐玄奘更是早了230年。409-415年间，刘萨诃在家乡弘法度生六年，一时官民云集，普为感化，并争绘其像，以为供养。

415-436年，刘萨诃再度西行敦煌、凉州等地直至圆寂，在河西弘法度生22年。其中流传他以手推山，导洪救民等大量传说故事，以及酒泉城西古寺塑像，祁连山云转寺坐禅窟等诸多遗迹。而最为神奇的，莫过于刘萨诃对凉州瑞像的预言，武威发现的《凉州御山石佛瑞像因缘记碑》对此事亦有记述。

北魏太延元年（435年），刘萨诃到凉州番禾郡（今永昌县焦家庄水磨关），向御容山礼拜，大家不明所以，他就预言御容山的山崖将出现大佛像，若佛像完整，则天下太平，如其有缺，天下大乱。说完继续西行，并于次年（436年）圆寂于酒泉城西七里涧。

86年后的一天，雷电大作，山崖震动，只听一声天崩地裂之巨响，石壁间居然真的出现一尊高丈八的无头天然大佛像。人们想起刘萨诃的预言，为了阻止中国大乱，立即为无头大佛安装石佛头，但都是每放必落，不能成功。当时正是中国历史上天灾人祸最为横行的南北朝时期。

又过了30多年，凉州七里涧（刘萨诃涅槃之地）出现发光的石佛头，被送入佛寺供奉，再辗转送到二百里外的御容山。佛头安装在无头佛像上，竟身首璧合，俨然一体。即时灵光遍照，且一时国泰民安，百姓无不称庆，便在此修建瑞像寺。

北周时期，佛头又无故跌落，无法安上，是574年北周武帝灭佛和北周灭亡的凶兆。果然不久，北周武帝下令禁止佛教，没收佛寺，充公寺产，强迫僧尼还俗。直至隋文帝开皇初年提倡佛法，佛教再度复兴，佛像于是又能身首合一。

609年，隋炀帝到河西巡视，亲临瑞像寺烧香拜佛，下旨增修此寺，赐名为“感通寺”，又御笔题额“圣容道场”，通令全国各地派人到御容山摹写大佛真容，这就是凉州瑞像。

到了唐代，凉州瑞像的故事被绘制在了莫高窟的多个洞窟中。唐太宗、中宗复不断加封，为纪念刘萨诃的瑞像预言，赐改寺名为圣容寺。大唐贞观十八年（644年），名闻中外的三藏法师唐玄奘于取经归国途中，为仰慕先贤，曾专程赴圣容寺谒拜并讲经三日。

刘萨诃对于莫高窟的开凿也做出了重大的贡献，是继乐尊、法良二大师首开（共一窟）之后，大规模策划兴建莫高窟的最重要人物之一，为莫高窟最终成为世界艺术宝库奠定了坚实的基础。唐代第203、300、323号窟，五代第61、72、98号窟等壁画，就广泛涉及了大师从出家、印度取经到河西弘法等各个时期，共达30多个方面的重要活动。又宋代第72窟西壁上除在显著位置绘其独身画像外，还特别标明“圣者刘萨诃大和尚”字样。从藏经洞文献中，用绢画、绣画等艺术形式对他做了生动描绘，更用大量文字，几乎记录了大师一生的全部事迹。

七、结语

凉州石佛崖，古名“第五山”或者“天梯第五山”，因为纪念曾经任“张掖太守”和“护羌校尉”的东汉循吏第五访而得名。前凉时期，左道刘宏客居“天梯第五山”，蛊惑门徒杀害了前凉国主张寔。前秦时期，处士张忠隐居第五山，收徒讲学。到了清代，省、府、县的方志中对第五山多有记载。

如今一提到石窟，一般认为是佛教石窟。然而在东晋十六国时期的河西走廊，石窟中儒士可以隐居讲学，道士可以传道施法，僧人也可以弘扬佛法，呈现出兼容并存、互相借鉴又互相竞争的局面，颇有“百家争鸣”的古风。佛教从古印度经由西域传入河西走廊，中原文化也随着大量的战争难民传入河西走廊，多种文化在河西大地交往、交流、交融，形成了灿烂辉煌的五凉文化，并最终反哺中原，成为隋唐文化的重要一源。

在凉州石佛崖石窟周边，还有永昌县南坝乡石佛崖石窟，肃南县皇城镇石佛崖石窟。这应该不是巧合，而是有着深厚的历史渊源。南坝乡石佛崖石窟附近的云庄寺石窟曾经是佛教第二十二代宗师，被视为佛教彻底中国化的重要标志性人物之一的刘萨诃的驻锡之地。分析刘萨诃在河西走廊的经历，尤其是他对凉州瑞像的预言，对敦煌莫高窟的贡献，我们有理由断定三地的石佛崖石窟有着密切的联系，与刘萨诃可能有着莫大的因缘。

本文作者：凉州贤孝博览馆 赵大泰