张梓林：清代甘肃知县楹联窥斑
文摘
2024-11-02 08:00
甘肃
张梓林：清代甘肃知县楹联窥斑
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明代甘肃属于陕西承宣布政使司。陕甘分省在康熙初年，分闱在光绪元年。清代甘肃省有府九，曰：兰州、平凉、巩昌、庆阳、宁夏、西宁、凉州、甘州、镇西；直隶州七，曰：安西州、泾州、固原州、阶州、秦州、肃州、迪化州。总领散州六、厅九、县五十一。从1644年到1912年共268年。按知县三年一任，甘肃约有4600名知县，按两年一任，约有6800名知县。下面搜集到二十四位知县三十七副楹联，聊以窥斑见豹。这些楹联作为甘肃宝贵的精神遗产，值得我们去研究去传承，我们可以从不同角度吸收到很多营养。也可以作为不同省份文化交流的重要资料，为历史人物增加更多色彩，或可补历史人物研究之阙如。雷光甸，陕西省渭南人，光绪二十一年（1895年）进士，曾任伏羌知县。其楹联作品存者亦是凤毛麟角，颇为珍贵。从一画开天，说什么虫书鸟篆，梵宇佛经，到卦台前齐俯首；继三皇立极，看后来商质周文，帝升王降，于史册上见传心。相传伏羲画八卦，始于乾卦三之第一画，乾为天，故谓“一画开天”。 虫书 :秦八体书之一。王莽变八体为六体。又名鸟虫书。鸟篆 :篆体古文字。形如鸟的爪迹,故称。梵宇:佛寺。三皇这儿指天皇、地皇、人皇。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文：文雅。质：朴实。商质周文指商代质朴，周代文雅。诸多典籍记载，伏羲为伏羌人，限于篇幅此处再不赘叙。因伏羲生于大像山沙沟内之古风台，故而乡人建伏羲庙于伏羌大像山第一台，以示水源木本之意。此联系马蹄格，上下联对仗工稳，意蕴深沉。上联说伏羲肇启人文，不管是“虫书鸟篆“，还是”梵宇佛经”，其意义远不能和伏羲相比，到伏羲的画卦台之前，只能谦逊俯首而参拜之。下联说伏羲继三皇而为以后的历代帝王立典则、示规范，不管是“商质周文”，还是“帝升王降”，皆沾被其泽，见诸于煌煌史册，精神不朽。历代写伏羲之楹联浩如烟海，而此联高屋建瓴，气势磅礴，不同凡响，堪称瑰奇。石作子祠前面吴柳堂早有楹联传世，脍炙人口，而雷光甸邑令此联亦足以使人齿颊生香。针对大家对秦人的偏见，他说“勿谓秦无人”，孔门七十二贤，天水独得三人，伏羌石作子忝列庙庭，世代瞻仰，学成回乡，淳教化，移风俗，功莫大焉。直到眼前关学依旧绵延不绝，文脉相续，代有传人。站在石作子祠前，人人当生敬仰之情，陇右儒学发轫之功，岂敢忘哉？此联作于光绪末年宣统初年。“当归不归”对“可死无死”，句式独特，笔力千钧。姜维《报母书》有“但有远志，不在当归”句，以明其志。母在天水冀县，儿在后汉成都，终年志继武侯，劳于军务。作为儿子本应回家伺母，但他选择了忠于朝廷，所以说“当归不归”。 “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”遥想功亏一篑的姜维迎着萧瑟的秋风，站在物是人非的锦官城中拔剑自刎时，他那一声仰天长叹，除了英雄末路的绝望、壮志未酬之外，很难说没有一种游子思乡的悲怆。“谁言寸草心，报得三春辉”陇上青青草，剜心游子泪。后主投降，国家破碎，本应一死了之，然而他选择了隐忍苟活，为的是使国家死而复活，暗而复明。所以说“可死无死”，谁了解他的这一片赤心呢？“锦江波鉴老臣心”锦江的汹涌波涛深深地懂得老臣的一片苦心。这是多么无奈而又多么壮烈令人心痛的旧事啊！全联意蕴深沉，催人泪下，不愧天下名联。王权（1822—1905），字心如，号笠云，清代巩昌府伏羌县(今甘肃甘谷)人，道光二十四年(1844)举人，是晚清陇右著名学者和诗人。历官甘肃文县教谕,陕西延长、兴平、富平知县。曾掌教甘肃文昌、天水、正兴、兴文诸书院。一生为官清廉，政绩卓越，造福一方百姓，当时的陕甘总督左宗棠评价曰：“伏羌王权，学问人品当代罕有，而吏治尤为陕甘第一”。 其师陈世熔赠诗有云：“笔下有风云，眼底无富贵。肝胆真吾徒，文学亦高第。百代有良史，独行子当置。”于其学问人品评价甚高。李鼎文先生认为其是甘肃旧学之殿军。著有《舆地辨同》、《辨同录》、《典昉》、《诂剩》、《童雅》、《炳烛杂志》、《笠云山房诗集》、《笠云山房文集》、《秦州直隶州新志》（与任其昌合编）等。其诗主要载于《笠云山房诗集》。民国修《秦州直隶州新志续编》中用“古文胎息韩柳,诗亦琅琅唐音”来评说王权的诗文。任其昌在《书心如集》中记载的“势捷生廉悍,神来动激昂”也是对王权诗铿锵有力这一特点的总结，与“诗亦琅琅唐音”有异曲同工之妙。钱仲联《道咸诗坛点将录》谓王权《愤诗》和《挽林文忠公》，堪称“诗史”。其父王汝揆，道光二十年举人，后任平凉府教谕，于同治二年在陕甘同治回乱中因平凉城为回民军所攻陷而“尽节殉难”（《清史稿》卷四九一有传）。王权一门三代六举人，足见书香之盛。雷光甸对王心如的敬仰之情溢于联中，仰流水高山，应惭有道。读断简残编，如见先生。对王心如之人品学识，至为叹服，深为相惜。观此联即可知之矣。忠贯汉家正统，赤胆未寒，偶来寻伯约遗魂，欲问蜀亡旧事；节高大像孤峰，青山常在，惟懒见陇头残月，空嗟曹盛当年。上联以“汉家正统”写贯穿关公一生之“忠”，称其正因如此，故虽逝多年但“赤胆未寒”，还要向后来志图匡扶汉室的“伯约遗魂”询问“蜀亡旧事”。“伯约”是甘谷籍蜀汉名将姜维的字，诸葛亮临终前曾言： “吾兵法皆授予姜维，他自能继吾之志，为国家出力。”下联以“大像孤峰”赞誉关公的节操，“孤”即孤忠之意，“峰”喻崇高。 “青山常在”寄予了世人对关公的怀念和敬仰。 “陇头残月”喻蜀亡后的残山剩水，不堪回首。所以说“惟懒见”。“曹盛当年”，这儿的曹作甘谷方言“我”解，“曹盛当年”意思是关公当年出关斩将、水淹七军、单刀赴会这些气壮山河的当年往事。联语以鹤顶格嵌“忠节”二字，突出赞扬了关公的忠贞节操，借“大像孤峰”比喻，用“伯约遗魂”映衬，将景、人、史巧妙融合，即景即人、说史论道，辞雅情深，内涵丰富，发人深省，馀韵无穷。此联最妙之处正在于“赤胆未寒，偶来寻伯约遗魂”，将关公和姜维时空穿越般地联系在了一起，两位前后为蜀汉呕心沥血的忠臣相聚伏羌，握手相谈，令人唏嘘不已。此一关帝庙联一望便知是专为伏羌而写，因为伯约、大像山为伏羌所专有也。武昌楼即武昌黄鹤楼，朱圉山即《禹贡》所载伏羌名山。想当年纯阳祖师在黄鹤楼上舞剑吹笛，仙风飒飒，大家都说他乘着仙鹤飞走了，不知所终。在月朗风清的朱圉山上，远远望见祥云袅袅，端坐云端的莫非正是纯阳祖师。此联生动活波，述往事、观来者，即景即情，情景交融，令人遐思不已。李复发，清福建安溪进士，乾隆二十二年任伏羌县知县。后任山丹知县，创建仙堤书院。升夔州府知府，创建莲峰书院。伏羌水门巷张氏为横渠后裔，诗礼传家，代有闻人。胡缵宗赠有“金玉满堂”匾额，赠有七十六字长联。巩建丰赠有“中华人瑞”匾额，对联“精神到处文章老，学问深时意气平”亦为张氏所题。杨芳灿（1754—1816）江苏金匮人，字才叔，号蓉裳。乾隆四十二年拔贡生。历官甘肃伏羌知县、灵州知州，有能名。入为户部员外郎。工骈文诗词。有《直率斋稿》、《芙蓉山馆诗词稿》、《芙蓉山馆骈体文》等。苦鞠孤孙，天夺其夫，夺其子，终不可夺其志，志坚金石；名著青史，帝旌尔孝，旌尔慈，故特大旌尔节，节凛冰霜。此联为五分句联，上下联规则重字的运用使整个句式节奏鲜明，气势层递，上联两个“志”字，下联两个“节”字，更增强了对联的主题。节孝王氏“苦鞠孤孙”、“志坚金石”的人物形象跃然纸上，令人肃然起敬。写节孝者多矣，然如此笔力，实在不同凡响，不愧文坛领袖之妙笔也。张葆采，山西阳城县举人，道光十二、十三年任伏羌知县。此联看似写景，实则写人。用典娴熟，意境超然，令人回味无穷，堪称绝妙。上下联各是一个典故。明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）梅子熟了，意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。木樨即桂花，闻木樨香，取晦堂禅师启发黄鲁直闻桂香而悟禅道的禅宗公案故事。言禅道如同木樨花香，虽不可见，但上下四方无不弥满，所以无隐。成大猷曰：“字写飞白疑蔡伯喈复生，余在万寿寺见之，俱遭回劫。” 据碑载，万寿寺最早建于唐贞观年间，寺后稽古楼旧址为宋代读书台。寺负西向东，原建筑有头门 ( 门前街道至今称万寿街 ) 、钟楼、鼓楼、菩提院、毗卢院、南禅院、财神殿，稽古楼。其寺占地面积广阔 ( 为今称新街的全部地域 )，寺中套院，院殿毗连，规模甚为宏大。明代寺内曾设学宫，为生员受学官月课和考核之所。清代作朝贺之所。同治五年 (1866 年 )，陇西城陷，寺毁于火，仅存头门，钟、鼓二楼及稽古楼。光绪二年 ( 1876 年)在火毁旧址修大殿五楹，南北厢房六楹，朝贺坐班厅三楹，清末又毁，仅留稽古楼一座。稽古楼 ( 又名稽古阁，原建筑于光绪三十一年七月，坍塌后，知县王建重建，后改为魁星阁。) 坐落在砖砌方形高台之上，台高近三丈，底长四丈余，底宽三丈。台下中有券拱顶门洞可通车。楼为两层，明柱飞檐，木壁明窗，为歇山顶式楼阁建筑。万寿寺毁后，遗址于民国五年 (1916 年)以官产出售予民，修为新街。留存的稽古楼惜于一九五七年拆除，木料用于北关戏院 ( 原山陕会馆址 ) 修建 ,台基被私人逐渐取土挖毁。报恩寺位于伏羌（今甘谷）县城内北正街，据明万历伏羌知县秦国儒万历十一年（1583年）《伏羌县重修报恩寺记》可知，报恩寺始建于北宋嘉祐八年（1063年）。寺院坐东向西，为一长方形建筑群。东西纵深约六百米，南北最宽处约百米，计二十四亩，一万六千多平方米。寺内殿宇众多，布局严整，气势宏伟壮观，为伏羌寺庙之首，明清僧会司所驻，民国甘谷佛教会居士功德林所在。天门山，伏羌城南名山，上有泰山庙，原为北宋仁宗时建筑。同治回民反清，所有文物古迹毁于一旦。光绪时期重修，天门山泰山庙戏台亦得以重建，此联正写于重建完成之际。“歌管播佳音”，写出了演出之精彩；“楼台雄绝顶”写出了建筑之雄伟。礼县诸葛亮庙位于礼县祁山堡，始建于南北朝时期，后历代皆有维修。祁山堡是三国时期蜀汉丞相诸葛亮挥师北伐时的营垒，因诸葛亮“六出祁山”而闻名。鲁肃（172－217），字子敬， 临淮东城人，东汉末年杰出战略家、外交家。他仗义疏财，深得乡人敬慕。梁商（？—141），东汉安定乌氏人，字伯夏。梁雍子。少为黄门侍郎。顺帝阳嘉元年，女立为皇后，妹为贵人。商拜执金吾。三年，为大将军。商自以外戚居大位，每存谦柔，虚己进贤。卒谥忠。梁商关心百姓疾苦，荒年饥馑时，常派人开仓赈粮，助民度荒。此联用两个古代好义乐施人物的典故，对捐义粮者进行了表彰。胡奠域，字禹敷，湖北省安陆府荆门州人。乾隆三年（1738年）举人，乾隆十三年（1748年）任秦安县知县。因嫌陇川书院狭隘，出售给县民，并捐俸，倡议邑人购买儒学东之民地，建正厅、后讲堂各三楹，左右斋舍、后斋舍各三楹，前为屏门、大门，将原知县牛运震所立“陇川书院记碑”和所题“敬业乐群”的讲堂匾额，移置到新建的书院内，又亲题书院名为“鸡川书院”。乾隆十七年（1752年）任宁远县知县，宰宁十年，创建书院，主持编修《宁远县志续略》，多有建树，民国《武山县志稿》有传。后任湖南省临武县知县，乾隆三十七年（1772年）五月署永宁州知州。水帘洞：在甘肃武山县城东北约25公里的钟楼山峡谷内。谷中“群峰叠嶂觅无路，乱石开径别有天。”谷涧溪水潺潺，景色幽静宜人。石窟亭宇始建于十六国时期的后秦，历代屡有修建。有水帘洞、拉稍寺、千佛洞、显圣池等著名景观。鹫峰：指鹫山。灵鹫山 的省称。在古印度摩揭陀国王舍城东北。梵名 耆闍崛山。山中多鹫，或言山顶似鹫，故名。相传释迦牟尼曾在此居住和说法多年。因代称佛地。此联对仗工稳，“虎穴”对“鹫峰”，“千重嶂”对“一线天”，对水帘洞自然景观的描写可谓传神妙笔，使人如临其境，真实不虚。吕高培，字柏庭。清初无锡人。贡生。康熙中随嵇永福客蔡毓荣幕。吴三桂平,由楚入滇，以军功任米脂知县。丁母艰，起补陇西知县，罢归，以穷死。工诗。有《柏庭诗集》。“怎样传心，不过借薪传火。如何见道，须似开门见山”寥寥两语，道出“传心”、“见道”之大法。“是火便非火”、“无山即有山”禅意盎然，启人深思。成大猷评曰：“二氏之学，愧未留心，集中凡释道门联，皆以不求甚解之法读之。”威远楼，又名雄镇楼、钟鼓楼，位于甘肃省定西市陇西县巩昌镇东大街以西100米处，占地面积459平方米，始建于北宋皇祐五年（1053年）。威远楼为砖基三层木楼，通高26米，座基高11米，楼高15米，长27米，宽17米。一楼有廊柱24根，三楼均为正面飞檐，檐下斗拱彩绘102朵，结构严谨，造型雄伟，为歇山屋顶式建筑；威远楼反映出古代工艺技巧、艺术风格，凝结了古代人民智慧，是陇西县标志性建筑之一。登楼远望，不胜感慨万千，远离家乡任职甘肃陇西，思乡之情油然而生；近俯城内万家烟火，作为一县之宰，内心颇为愧疚，总觉自己碌碌无为有负于百姓的厚望。观此联，可知李健枝是一位爱护百姓的清官。此联写出了作者在兵燹过后，百废俱兴，登楼畅怀之情，同时也流露出的是对百姓的爱护。二贤指伯夷叔齐。五李指李揆、李观、李益、李翱、李贺。此联上联写陇西人物，下联写陇西地理。人杰地灵，此联可见。作者写作的目的更在自勉。“眼前皆赤子”，就要爱民如子；“天上有青天”，就要秉公办事。此联自勉，不言而喻。后黔中先辈而来，兴衰举废，看澜回北渭，爽挹南山，杰阁重开新气象；培陇右名区之一，极目追怀，问昌谷遗踪，青莲旧社，宰官犹是故乡人。昌谷指李贺，青莲指李白。“澜回北渭，爽挹南山”自对，“昌谷遗踪，青莲旧社”自对。上联写形胜突出地灵，下联写人物，突出人杰。天下李氏出陇西，作者为李氏，任职陇西，故言“宰官犹是故乡人”。南安书院，位于甘肃省陇西县。清道光五年(1825年)，知府朱满重建，提督陕甘学政张岳崧有《南安书院碑记》。旧址今为陇西师范学院。清圣：纯洁的圣人。语本《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也。”这里指伯夷叔齐两位圣贤。清圣祠堂指供奉伯夷叔齐的祠堂。谪仙宗派：指陇西李氏这一派，李白也出于陇西李氏。襄武书院，位于甘肃陇西。清同治十一年(1872年)知县吴本烈以断讼所罚银千两入公为膏火，设义学，定名襄武书院。无主讲，每月仅1课，生童散处无所归宿，有名而无实。后群议合两义学经费延山长，就报国寺旧址为书院，然寺颓废，屋不成居，人不归塾，仍涣散如前。光绪八年(1882年)知县李荇仙捐俸修建。余银发商生息，以增膏火、奖赏，严其月课，月有课11-12次。又立诗赋、训蒙义学。有《创修襄武书院记》记其事。三十一年(1905年)知县祁永膺改建为县高等小学堂。此联“北斗”对“南安”，“万里”对“一窗”，“扶摇直上”对“荟萃其间”，对仗工稳，勉励学子之情，殷殷可见。白卫仰灵踪，想当年鸟革翚飞，是气满东关，光凌北斗；红羊销浩劫，看此日蛟腾凤起，知武成西徼，文蔚南安。白卫：白色的驴。清朝的《蜀都碎事》上说唐明皇当年被安禄山逼到四川，在山里遇见了老子，不过这时候老子不骑马了，而是骑着一头驴，告诉李隆基坚定信心，一定能灭掉安禄山。唐明皇激动不已，封老子的这头驴为“白卫公。”老子西出函谷关后经过散关（今陕西宝鸡市西南）进入了甘肃天水，后来来到了陇西的临洮一带，在那里修道养生，最后在临洮东山超然台飞升。白卫灵踪说的是老子的踪迹。红羊劫：古人以为丙午、丁未是国家发生灾祸的年份。以天干“丙”“丁”和地支“午”在阴阳五行里都属火，为红色，而“未”这个地支在生肖上是羊，每六十年出现一次的“丙午丁未之厄”，后便被称为“红羊劫”。 近代的洪杨之乱，虽然并未发生在这两个年份，但由于挑旗者洪秀全与杨秀清的姓氏关系（洪、杨），亦被附会为“红羊劫”。此处应该是同治回乱。鸟革翚飞：形容宫室壮丽。语出《诗·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞。”朱熹集传：“其栋宇峻起，如鸟之警而革也，其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也，盖其堂之美如此。”此联为龙形格，对仗工稳，“气满东关，光凌北斗”自对，“武成西徼，文蔚南安”自对。用典颇妙，意蕴深厚，气势磅礴，不同凡响。戚藩，字价人，清江阴人，戚勋弟。《江上遗闻》载江阴城破“中书舍人戚勋，举家三十七口自焚死，尤烈。”戚藩中顺治乙未科（1665年）进士，官安定知县。《晚晴簃诗汇》卷二十六有载，为清代诗人。与狄道张晋相友善，曾为张晋校订《律陶》、《集杜》。《江南通志》载“知安定县，县本山瘠，又值旱、蝗，藩多方抚恤，流徙复业。捐公费、节驿役，以抵民逋赋。其崔科不假胥役，但以官符付里正，赋咸办。暇则课诸生肄业，人文为之一变。寻以事去，不名一钱。为人硁介专静，不事浮竞。制艺与熊、刘齐名。康熙间，寓十方庵，无疾卒。祀安定名宦祠。”其与伏羌黄虞再同榜，伏羌大像山三义殿有其楹联一副，令人遐思。此联为伏羌大像山刘关张祠所题。北宋大儒张横渠《西铭》云“存，吾顺事，没吾宁也。”“就是同胞兄弟，少不得曲罢酒阑人散”而刘关张异姓结盟，义薄云天。 “即如一统山河，也做了鸟啼花落春归”虽然江山未统，只要金兰之情永存，就顺其自然，不要计较了。这副楹联透露出的是深深的劝慰之情，令人回味无穷。许珌(1614-1672)，字天玉、一字星庭、号铁堂，别号天海山人。明末清初福建侯官人，著名诗人。明崇祯举人，清顺治中任安定知县。工诗，与王士祯齐名。清代陇上著名诗人吴镇选编《铁堂诗草》上、下二卷存世。韦编：指孔子韦编三绝的典故。铁汉：指刚直不屈的英雄好汉。上联言文圣人孔夫子，下联言武圣人关将军。关公与孔子并尊为文武圣人。武部，指贬谪狄道的明嘉靖兵部员外郎杨继盛。文山，指宋代名臣文天祥。安定县城隍是文天祥。孙是兰，字退谷，安徽凤阳人，乾隆四十二年举人，嘉庆元年任两当知县，次年八月任秦安知县，嘉庆七年任礼县知县。当年志三国者，岂信史耶，揭章武之元，抑孙曹独尊汉室，始足明千秋正闰之统；今日祀三义者，合并位也，辅中山之后，与云亮同列臣班，可以破万古兄弟之称。章武：三国时汉昭烈帝刘备的年号。中山：指中山靖王刘胜。刘备为中山靖王刘胜之后。此联尊刘为汉室正统，不言而喻。徐敬，字信轩，江西临川县监生，道光二十一年任皋兰县知县。勤于教养，春耕贷农民麦种，创建皋兰书院，置经史，定条约。任未满一年遽迁去，皋兰人作诗歌相送。设位于书院上庭，岁时祀之。皋兰书院位于甘肃兰州城关区曹家厅。道光二十二年(1842年)，皋兰知县徐敬利用右营参将署创建皋兰书院。二十九年(1849年)前营游击移驻，知县董平章将书院移建于其西。光绪三十一年(1905年)改为皋兰县高等小学堂。辛亥革命后改为皋兰县立小学，1948年皋兰县政府移入。解放后为曹家厅小学。“文革”后为城关区检察院。书院坐北朝南，按中轴线由南到北依次为牌坊、照壁、大门、仪门、讲堂、书房，两侧为东斋院、东斋房，西斋院、西斋房。讲堂北上厅山长居住，南下厅监院居住，斋房学生居住。牌坊额曰：“秀挹三台”；楹联曰：“冠五六邑之区、开广厦养士尊贤自今伊始，扶九万程而上、愿群材立名砥行与古为徒”。均为皋兰知县徐敬撰书。兰州白云观也叫吕祖庙，始建于清道光十七年（1837年），是由陕甘总督瑚松额捐俸修建的，也是古代兰州三观之一。吹开浮云，放出一轮明月；饮去秋水，荡平烟波。通过此联表达了作者寄望于吕祖，给人间一片朗朗晴空的美好愿望。天步日艰难，望诸生学究中西，去我短，取彼长，身体力行，造就全材储国用；宫墙粗补葺，愿后此官行牧令，兼名师，为良友，陶甄作育，相与观成竟厥功。上联可以说是学子守则，指导学子如何学，“学究中西，去我短，取彼长”；。如何践履，“身体力行”。下联是对学官的建议，“兼名师，为良友，陶甄作育，相与观成”。曹恒吉，字可久，号曹江，又号石公，山西阳城人。雍正八年（1730年）进士，甘肃文县知县。著有《曹江集》十卷，卷九录联16副。张绩（1784—1851），一名张纲，字三举，号治堂，清代儋州（今海南省儋州市）人。嘉庆十八年（1813年）拔贡，嘉庆二十三年（1818年）举人。道光三年（1823年）以大挑被选中分发任知县。道光五年（1825年）任甘肃古浪县知县，开始走上仕途，道光八年（1828年）调任清水县知县，道光十九年（1839年）转任岷州知州，道光二十四年（1844年）任文县任知县。道德五千言指的是老子的《道德经》。柱史：“柱下史”的省称。代指老子。老子为周柱下史。邺侯：唐李泌贞元三年，拜中书侍郎、同中书门下平章事，累封邺县侯，家富藏书。后用为称美他人藏书众多之典。陈昌（1828-1914），名世五，重庆市铜梁县巴川镇人。清同治三年(1864年)中举，同治十三年(1874年)中进士，任礼部主事、仪制司行走（正六品）。后调甘肃，历任两当、高台、皋兰等县知事，均有政绩。光绪十一年（1885年）四月，任安化知县，设塾署中，口授指画，寒暑不辍，并招徕蜀民，垦荒耕种。光绪二十五年(1899年)任榆中县知县。后升任丹噶尔厅同知，因父死守孝回乡，任巴川书院讲席。三年服满，调任山西浑源知州。清末还乡，热心地方文化事业，创立宾兴局（古代地方助学助考机构），培养人材。改建明月桥，以避灾患。主编《铜梁县志》十六卷，著有《霆军纪略》、《染学斋诗文集》，《仄韵声律启蒙》、《皇朝职官韵略》等书传世。《霆军纪略》记载了鲍超和晚清湘军主力之一霆军的战斗经历，按年份编写，条理清晰。榆中兴隆山云龙桥是一座画廊式木拱桥，桥身为木体弓形，精巧玲珑，似彩虹跨越山涧。桥身长155米，宽3米，桥上设廊7间，桥的两头各有一阁，是歇山顶四角飞檐的建筑。廊内雕梁画栋，廊顶覆盖琉璃瓦。按道家的义理，“龙腾云，云从龙”，这座桥使栖云、兴龙两峰贯通一气，所以叫做“云龙桥”。桥头便是此联。“云比泰山多”、“龙入沧海外”，出手不凡，令人耳目一新。冷文炜(1719—?)，字彤章,号艾西,山东省莱州府胶州人。乾隆九年(1744年)副贡生,考取景山官学教习,期满以知县分发甘肃,历署秦安、两当、安定、靖远、通渭等县知县。成县杜甫草堂，位于城东北凤凰山下飞龙峡口右侧，唐乾元二年杜甫自秦州到同谷，居此。同谷：古县名。因制内两水同聚一谷而得名。汉称下辩，旧名武街城。唐宝应中地入吐蕃。咸通末夏置，为成州治所。元初废入成州。治所在今甘肃成县。唐代安史之乱时，诗人杜甫曾寓此，因感伤离乱，作《同谷七歌》。民国三十二年（1943年），成县县长陶自强在《成县杂忆》中云：“考此草堂建于宋绍熙间，中供工部塑像，春秋二祀不绝。”清光绪十一年（1885年）甘肃学政陆廷黻、知州叶恩沛发起重修草堂，知县李焌主其事。此两联应该撰于重修竣工之时。黄万春，云南保山人，举人，清光绪二十二年任敦煌知县。“一湾水曲似月宫”写实，写出了月牙泉之形。月牙泉处于鸣沙山环抱之中，以其形酷似一弯新月而得名。“月泉晓彻”为敦煌“八景”之一。清苏履吉曰“一湾如月弦初上，半壁澄波镜比明。”月牙泉碧波澄清如镜，置身泉边，犹如登临月宫仙境，涤尘心而生“烟霞泉石”之念，真可谓一步登仙矣。
“五色沙堆成山岳”亦为写实，写的是鸣沙山。鸣沙山为流沙积成，分红、黄、绿、白、黑五色。鸣沙山以沙动成响而得名。《沙州图经》中说，“流动无定，俄然深谷为陵，高岩为谷，峰危似削，孤烟如画，夕疑无地。”《元和郡县志》中记载：“鸣沙山一名神山，在县南七里，其山积沙为之，峰峦危峭，逾于石山，四周皆为沙垄，背有如刀刃，人登之即鸣，随足颓落，经宿吹风，辄复如旧。”五代的《敦煌录》记载：“鸣沙山去州十里。其山东西八十里，南北四十里，高处五百尺，悉纯沙聚起。此山神异，峰如削成。”东汉称沙角山，俗名神沙山，晋代始称鸣沙山，其山东西长40余公里，南北宽约20公里，主峰海拔1715米。峰峦危峭，山脊如刃，经缩复初；人乘沙流，有鼓角之声，轻若丝竹，重若雷鸣，此即“沙岭晴鸣”， 为敦煌“八景”之一。故曰：“晴天传逸响，恍闻丝竹管弦声”。此联对仗工稳，即景即情，想象超凡脱俗，富有新意，妙笔传神，堪称上品。
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