在青少年哲学思考的课堂里，我请不同营期，不同年龄段的孩子们提出他们的“大问题”时，出现次数最多的是：人活着的意义是什么？
成年人的答案也许很多元：结合自身，具体点儿的会说完成自己每个阶段的目标或责任，以及当下的目标，抽象点儿的会说体验人生。不用动脑筋的答案就更多了：凭感觉说出“为了幸福，快乐”；凭知识谈谈马斯洛需求论中的最高目标“自我实现”；或倡导某种哲学观点，比如现代人们津津乐道的存在主义，斯多葛主义。如果这个成年人臣服于宗教，也许他会提及他的教义。
当然，如果这个孩子最近状态不太好，一个疑神疑鬼的家长在给出答案的同时，内心也会担忧：孩子是不是不想活了？天哪！万万不能。
作为一个哲学咨询师，一个教育者，我那践行应用哲学的经验和习惯，使我头脑里产生了比答案更多的提问：
关于面前的这个人，我想知道——
为什么他会问这个问题？为什么他在现在，而不是过去、将来的某个时刻提出这个问题？是他的经历使他发问，还是他的“智性”特质，亦或其他因素。
他自己对这个问题的想法是怎样的？他是如何形成这个想法的？他和亲密的人讨论过这个话题吗？如果他有想法还来问，代表他对答案不满意，还是他想要得到权威的认同，亦或其他可能性。
他一定见证了养育者们的生活，那些养育者们是如何展现他们的生命（是为何而活）的？他们的行为与他们对孩子的教导是一致的吗？
关于这个提问本身，我想知道——
人的一生从什么时刻开始问这个问题？是什么样的觉醒，促使他们发问？
从来不问这个问题，也不思考这个问题的人存在吗？我们如何知道他们的存在？如果存在，他们是大多数，还是少部分？他们的生命状态是怎样的？
进一步地，人活着必须要有意义吗？
活着的意义更多是一种感觉，还是可被定义的概念？如果没有死亡这件事，人可以永生，那么，与“死去”相对的“活着”还有意义吗？
活着的意义和幸福的关联又是什么？
这些提问的产生，促使我在课堂里和学生们对话，去了解他们提问的动机，我发现：
有的孩子是由于青春期，即将走入更大的世界，想要在那个世界中找到存在感和确定性；
有的孩子是基于对现有生活的不满，比如朝八晚五的学校生活，加上课后满桌的作业，即使有考学作为目标，也难以维系持之以恒的动力，他们想以一种更恒常、深刻的意义来驱动自己；
还有一些孩子，天生是哲学家，他们对“虚无”既敏感又好奇，对难以有解的事物感兴趣，渴望洞察无法企及的世间真理……
为了探索答案，在不同的营期，我们曾经一起讨论过关于“幸福”的小视频或广告片，诠释过庄子的寓言《有用与无用》，解读过哲学作品（比如加缪的《西西弗斯神话》），了解过哲人们（比如古希腊犬儒学派，亚里士多德等人）关于“何为好的生活”的各种观点，（比如叔本华）关于幸福和痛苦的论述，也一起观察现实中不同人们活着的意义，比如父母/朋友/老师/传记里人们的自述。理解、思考这些内容的过程是缓慢的，如同成长一般需要慢慢发酵。
但是，通过不断地提问，思考，去解构已有的认知、再重新建构，是每节课，每个时刻都可以进行的。在这个过程里，孩子们不知不觉也践行了哲学家们的态度——他们开始放弃曾经不假思索的“确信”，在看见、理解多元视角下的不同观点时，他们也要挑战、检验这些观点的合理性，以及与现实、与自我的相关性。
几节课后，少年们曾经表达过的一些想法有：
“意义、幸福这些概念其实是很抽象的，不要指望有一个具体的，明确的答案。”
“我原以为有谁可以告诉我，活着的意义究竟是什么。但是我发现，即使我知道了那么多答案，我还是不知道活着的意义。”
“我发现如果把幸福当做活着的意义，其实会很难，我们本身就生活在充满痛苦的世界之中。幸福和痛苦一样平常。幸福也不可能一直持续存在，它终究会被各种事情打破。”
“过同一种生活，不同的人会赋予不同的意义，有人会把它当做幸福的生活，有人却会认为是痛苦的。如果你有善于观察的眼睛和积极心态的话，你可能会偏向于前者。”
“我体会到意义也许有客观定义，但是意义感和幸福感一样是主观的，也许某天，我会发现我所追寻的意义只是我所以为的意义，而当我真正接近它，渐渐理解它时，也许我会发现这根本不是意义。”
“目前我对于意义和幸福的认知就是，它就像薛定谔的猫，只有你试过，你才知道究竟有没有意义，幸不幸福。”……
是的，哲学思考，是一种手段，但是它绝非终点。漫长的人生中，“知——意——行”的整合才是最大的挑战，也就是说，去理解、认知一个事物后，每个孩子和成人都需要依据自己的意志做出选择和判断，再去实践和调整。如此循环往复，贯穿生命始终。
在暑假，我们将继续推出《苏菲的世界》文学+哲学思考营。阅读《苏菲的世界》，最重要、同时也是最有难度的，是孩子们有机会第一次通过阅读，自主寻得这条西方思想史的发展脉络——这个思想史历程是我们今天现代世界面貌的重要基础。
本书从神话现象出发，从自然派哲学家们和古希腊哲学家们正式开启哲学之旅；结合地缘历史与文化，引入闪族文化和印欧文化的融合对地中海摇篮思想源头的影响，接着，轰轰烈烈打开中世纪、文艺复兴、巴洛克历史中思想史的脉络；然后，文本着重介绍了17世纪以来，近现代一系列伟大的哲学家（比如，笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、休谟、柏克莱、康德、黑格尔、祁克果、马克思、达尔文、弗洛伊德、萨特等人）的观点——你会不会奇怪这其中一些人为何会也被冠以哲学家之名？他们的观点不断延续“唯物论”和“唯心论”、“理性主义”和“经验主义”等论述，不断交融，并对人类文明进程产生了重大影响。
对于从未接触过思想史的青少年，也许阅读的过程会是艰涩的，而了解这些基础性内容，对他们能够有效思考大问题又至关重要。
在“苏菲的世界”寒假文学+哲学营里，老师们会借助文学性的视角，借助多文本阅读与比较，带领孩子们分析与讨论：
作者乔斯坦是如何借助苏菲和席德的双重故事线，串联起西方哲学史的？
小说包含了哪些主题？有哪些隐喻？
有没有一些情节，让我们关联到其他文学作品，或者影视剧作品中的概念、内容？
作者构建了一个这样的故事，透露了他怎样的价值观和世界观？有哪些哲学思想支持？
除了理解哲学家们的观点，更重要的，孩子们会被邀请独立思考和探讨：
为什么在XX年前，哲学家们会提出那样一个问题？
如果没有现代的科学仪器，实证手段，他们是怎么得出当初那些结论的？
哪些哲学家是同一流派（甚至师生关系），他们反对了彼此的什么观点，又彼此承接、发展了什么学说？
哲学与自然、科学、宗教、文化、历史的关系是什么？又如何体现呢？
……
实例：“游豆岭”往届同学梳理《苏菲的世界》中涉及哲学家与哲学理论
孩子们将与“苏菲”一起思考和自我、社会、世界相关的主题，他们需要像哲学家一样提出问题、回答问题、检验答案、重塑观点。老师们则会帮助他们澄清与深化自己的观点，帮助他们发展论证与诠释的能力，解构与思辨的能力。
除了教室里的学习，我们还有“苏格拉底行走”：在户外，他们将一边止语、行走，一边冥思、沉淀自己的想法。同时，也会有“艺术手作”的环节，在共思的环境中，在“脑，身，心”的实践后，交流、记录、书写。
短短一周营期，他们也许不会构建出翻天覆地的新世界，但他们一定可以得到和苏菲一样的学习体验：
“苏菲发现哲学这门课程更有趣了，因为她可以运用自己的常识来理解这些哲学思想，而无需凭借她在学校学到的知识。她的结论是：哲学不是一般人能够学到的，但也许我们可以学习如何以哲学的方式思考。”
“知识一定得从外面进入人的脑袋吧？但从另外一方面来说，苏菲记得有些时候她对妈妈或学校老师教她的事充耳不闻，而她真正学到的知识则或多或少是自己想出来的。有时候她也会突然间领悟一些事情。这也许就是人们所谓的“智慧”吧！”
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