每年11月21日-23日，太阳到达黄经240度时进入小雪节气。
"小雪，十月(夏历)中，雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者，未盛之辞。"《孝经纬》说：“（立冬）后十五日，斗指亥，为小雪。天地积阴，温则为雨，寒则为雪。时言小者，寒未深而雪未大也。”小雪节气是一个气候概念，它代表的是小雪节气期间的气候特征。气候要素包括降水、气温、光照等，其中降水是气候一个重要要素。小雪是反映气温与降水变化趋势的节气。气象上将雨、雪、雹等从天空下降到地面的水汽凝结物，都称为“降水”。这个节气之所以叫小雪，是因为“雪”是寒冷天气的产物，这个节气期间的气候寒未深且降水未大，故用“小雪”来比喻这个节气期间的气候特征。小雪节气的到来，意味着天气越来越冷，降水量增多。
小雪，在物相治事之中表示自然界开始降雪了，但是雪量小，尚不能以完美的雪花形式在地面上积存。 但是，雪的出现，是寒气真实生成的显现，也是天刑能量开始强势发挥作用力的一种物化表现，只是此时地阴之炁（气）的透发还未与天刑阴炁（气）同步进入强势状态。 在天时、地利、人和三要素中，“人和”能不能把握住各种“地利”的现象，也很重要。住在江南的人，应当关注自己体内的“降雨量”，使体内的雨水——生命之水，具有活力，保持旺盛，能够更好地滋养五臟六腑，同时又要预防出现潮湿而阴冷的状态。人生存的地域不同，各个地区的地利迥异，虽然五运六炁（气）的气运大形势是一样的，但是在调试内部火候的时候，却要注意因地制宜，把握不同的度、数、信的运用。小雪形名的定义，慧识悊学文化的含义最为完整，是运用修身的幾学的方法论，将质象与物相融为一体，将修身与治事融之于一炉的定义。智识哲学文化和意识哲学文化的释义，只是把握着其中的物相与治事含义。明·郎瑛《七修类稿》：“小雪，十月（夏历）中，雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者，未盛之辞。”小雪的质象修身本义，则是冬天万物归藏，万籁俱寂，虫鸟皆不聒噪干扰。在坐得很静的时候，虫和鸟突然叫一声就会干扰我们。虫和鸟都不会在耳边聒噪，是一种万籁俱寂的外环境，静定易生。小雪节气后，正是修身者内求眼前慧识星光稳定之时，但是不能缺乏心肾相交于口腔内的金津玉液以及天池水的活化。阴中之阴静生慧，阴极阳生星光亮，若能静极入定境，澡雪精神圆月光。小雪，正是“恒无欲”而小试星芒之时节，所以，希望每一个“真把式”的实践者，切勿懈怠懒静坐也。恒无欲可名于小
“小”，象形。甲骨文象沙粒形；小篆析为会意。从八，从“|”。本义：细；微。与“大”相对。《说文》：“物之微也。从八从“|”。见而分之。”《徐曰》：“‘|’，始见也。八，分也。始可分别也。”《易·系辞》：“其称名也小，其取类也大。”《易·泰》：“小往大来。”《左传·襄三十一年》：“君子务知大者远者，小人务知小者近者。”《庄子·列御寇》：“彼所小言尽人毒也。注：‘细巧入人为小言。’”这说明，小，同样具有正负、善恶的不同属性。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。甲骨文的“小”，象形三个细微点从天而降，实际上喻示的是天道的“德畜之”而“三生万物”从细微开始，质象生物相不离三。小篆的“小”文形中，“玄之有玄”与“小”相结合，看一看上边小篆的第四、第五个图，挺有意思，非常的形象和直观。第四个图就是一个“玄之有玄”的“玄”字，与“小”相结合；第五个图，“八”分开来，而玄曲波从中流下来，灌下来。也就是将“八”用玄曲波从中分开，使天德质象能量运动的玄曲韵动波直观地获得表述，将“小”的慧识悊学文化本义进行非常形象的表义，使“德一”能量所具有的其小无内、其大无外的特征获得了象形与表意，尤其值得重视。老子对“小”的修身学的定义是：“则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。”可见，只有实现意识的无欲境界、少欲境界之时，以及复归于德和道时，才能真正慧识于本义上的“小”和“大”，明白古圣造字的真义和原义。无论是金文的这个字形下面是孩子的“小”，还是小篆的“玄之有玄”的这样一个玄韵波的“小”，都要从细微处把握住，这是“德一”的能量、天德地气能量的一种形态的表述。而只有在静当中、在定当中，才能够感悟到，这种能量流是如何以“小”的形态，进行它的无所不在的传输、韵动、变化的。澡雪浴心意则慧生
“雪”，《说文》：“本作䨮。”最原始的“雪”字是怎么写的呢？上面是一个下雨的“雨”，下面是一个“彗”。又称之为“凝雨”——凝冻起来的雨。《大戴礼》：“天地积阴，温则为雨，寒则为雪。”这都好解释，都是智识哲学文化期和意识哲学文化期的一类解析，要掌握。《埤雅》：“雪六出而成华，言凡草木华五出，雪华独六出，阴之成数也。”什么叫“六出而成华”呢？研究过雪花的人都知道，雪花是呈六角形的，因而有了一个别名，“六出之花”为雪花。这里指出了草木之华都是五出，但不是绝对的，因为栀子花也是六瓣而出。但是，绝大部分草木之华都是五出的为多。雪花是六瓣而出，阴之成数为“7”，已经非常接近。谢惠莲《雪赋》题注引《五经通训》：“春泄气为雨，雨凝为雪。”《庄子·知北游》：“澡雪而精神。”小篆“雪”的结构是上雨下彗。《汉武帝内传》：“仙家上药有玄霜、绛雪。”绛，是指的大红赤色。仙家实际上也就是指的道家。道学里面所揭示的“绛雪”这个名词，我们要把它记住。大赤红色的心中真液下降，在丹田中初步凝结而借名。澡雪，澡身浴德，澡雪浴心意则慧生，有这一层含义在里面。小篆的“雪”字，是上“雨”下“彗”的结构。“雨”在符箓学中具有禁制之义；“彗”则为天象中的彗星。大家抬头看过天上的流星，也看过彗星吧？彗星是动态的，还是静态的呢？它是快速运动的状态。星际的尘埃，大量细小的星球碎片聚拢为彗星体，快速地在宇空中流过。它是快速运动，它的动态就被描述成为彗星。修身学的目的，其中有一项重要的任务：如何将生命的日、月、星“三光”实证生成，使慧眼的星光稳定呈现，而不再像彗星那样划空而过，消失在入静或者入定的状态之中，使自己拍着大腿感叹“怎么又不见了？！”很多人都有这样的体会：怎么就像一颗流星那样划过眼前就消失了！一秒钟不到。怎么办？！那么，请你用好这个“雪”！那样，你的星光就能够稳定下来，改变其彗星和流星运动的特征。并在大雪节气进行强化与稳固。所以，这是一个极其重要的过程。别小看这个“雪”字，它在修身当中的意义特别重大！“彗”在这里还隐含有慧心的象义。要使自己的光生成，使命体支撑下产生的星光能够稳定下来，对口中之水的顺天时而温凝为浆，与自然界水遇寒而凝的雪，这之间的辩证关系要立体把握。那样，内雨化彗为内在生成星光，就能使修身者的星光能够稳定下来，改变其彗星和流星运动的特征。“雪”字下半部分的“彐”，本义象形为“手”和“又”，是指人们意识主导下的乱动，就像两只手一样，不安分，不动一动就觉得难受，时间长了就非要动一下。特别是无意识地乱动，或者主动地乱动，干扰了“三光”的出现。甲骨文对日、月、星“三光”是怎么描述的呢？看一看甲骨文的“雪”，左边是一只手，右边是一只手，中间是三个点从上面降下来，用三个垂直小点夹在两只手之间来表述，若无慧识则难解其本义。如果不采用慧识悊学文化来解析甲骨文的雪字，那是很难读懂的。怎么两只手捧着三点水，是啥意思呢？怎么就是雪呢？！要是像现代人造字，那肯定要写上一个白颜色的白，然后画上六颗小的星星，觉得这才像雪。但是，古人在慧识下，可以说就非常简略地将身内的雪的产生变化过程，以及如何把握它，直观地进行了表述。就是要你意识不乱动，眼耳鼻舌身口意如如不动，就制住了因寒凝而生出的自然界相同的雪，而且还要提纯口腔内一鹊桥三水路泌出的水，温凝而产生“雨+彗”式的内雪，以内水生慧光。《周易参同契》中言“冰雪得温汤，解释成太玄”，身国的冰雪能德道自己心肾能量的“温汤”，所以生成的能量也就自然会质变为“太玄”属性的能量，从而目慧能开。内在的“雨彗”，是以天池水、心液水、肾气水三者融合，共构成内雨，并且从稀薄变粘稠，而形成能够生慧的能量，是眼前出现象彗星一样的生物光。对于这一点，如果读过扁鹊学医的故事，就容易理解。扁鹊之名中暗含搭起上鹊桥之义，而扁则是口唇闭合之象。上齿龈后方的凹陷处有两个隐性的质象孔穴，内有质象脉道与大脑中央区的脑池相通，中国的形名学中将其命名为天池，扁鹊正是饮用了天池（上池）之水，才开启了慧目，能够透视人体，成为神医。内水化内雨，内雨转化成为内雪生慧，如果顺四时之度而实践这一内水量变到质变的过程，借外天地能量转换的空间与时间而同步带动内饮天池之水，对于产生生物慧光而言，将会事半功倍。这也就是对于老子所说的“反也者，道之动也”的内修借天时灵活而用，以外助内，性质相反。小篆以智识变化文义象形象意进行表述，则意识容易正确解读其修身本义。小篆有这个好处，是意识与慧识之间连接的通道和桥梁，极其重要。研究中国传统文化，应当高度地重视小篆的认识、认知，誊写，反复地练习，感格、体悟。向下，能够规范心猿意马的乱动、躁动、浮躁；向上，可以参悟甲骨文里面直接的图文本义。静是谓复命
小雪节气，南方寒流初下，北方渐飘白雪。黄庭坚有诗道：“满城楼观玉阑干，小雪晴时不共寒。润到竹根肥腊笋，暖开蔬甲助春盘。”小雪有为大地保温、储水，为植物杀菌灭虫等功效。在物相世界里，涵养好上善之水，湿雪润竹根，冰水暖蔬甲，下一个“蓼芽蒿笋荐春盘”的阳春可期。迎冬小雪至，应节晚虹藏。顺四时之度而民不有疾，对于治事和修身来说，小雪节气有两大气候特点需要顺应：其一是“降温零下，雨变为雪”。“在立冬到小雪期间，小雪阶段的气温比前面入冬阶段的气温还要低。对于修身者而言，如何防止自己的心液（真水）同步地降到冰点，就是一个关键……如何使它活跃起来？关键的一点就是心灯一定要不灭。”其二是“北方少雨，南方阴冷”。“‘人和’能不能把握住这种‘地利’的现象？比如住在江南的人，如何关注自己体内的“降雨量”，使体内的雨水——生命之水，具有活力，保持旺盛，能够更好地滋养体内的五臟六腑，同时又预防潮湿而阴冷的状态？”毕竟小雪节气中，五运六气的大势同，“但是在调试内部火候的时候，却要注意地域的不同，而选择不同的度、数、信的运用。”在治事上，雪有杀菌灭虫的效果，对应到身国内的治理，“体内的病毒、细菌以及‘三尸九虫’都遇雪而灭，遇雪而化”。“冬炼命来春炼性，一麦一稻见分明！”农民种好冬小麦，遍地麦穗无春荒。同样，修身者如果种好了自己命根和天根的种子以迎来春。如何进行“小雪前后的小麦越冬期管理”呢？：“在农业生产上，确保小麦安全越冬是关键。……对修身而言，修身者内丹田的治理与原理与农业生产的这个过程完全相通；小麦青绿越冬，松柏苍翠傲雪，与身内养护命体元炁、生成药物的过程和理论极为近似。”入山问樵夫，田事问农夫。对于小雪节气的“越冬期管理”，“农田细则”有四。其一是“因地制宜，分类指导，浇冻水”。“浇冻水，在体内是指身内丹田中的‘液雨水’的灌溉。在立冬到小雪期间，要主动用自己的液雨水灌好内丹田”，外浇冻水护农根，内灌液雨浇丹田，来春必定喜见“金玉满堂”的天盘景象。其二是“搞好麦田锄划和冬季的镇压”。锄头刨划勤松土，遮缝盖隙防寒冻；若遇小苗刚长芽，压土护根好越冬。反观“体内同样也是这样。所以，体内既有武火，也有文火。你在自己身内的下丹田种好身内的麦苗，能不能过好冬？同样有护根、护苗、保护好根叶这么一整套的火候和方法。”其三是“预防根腐病的发生”。如果土壤湿度偏大，农作物的根腐病极其容易发生，因此要及时监测，对有可能发病的地块要喷施杀菌剂。“对修身而言，身内防护要做好命根与性根（性根也就是天根）的两项防护措施，防元精泄漏。天根能量的养护，与地根能量的生和化是不同的。尻骨里面能量该怎么样去养护和保护？阴蹻地根里面的能量如何生成？如何继续转化……”“烹化不及的要及时地开动水车，不要等到春季种稻子的时候才开启水车（还精补脑)”。其四是“禁止麦田放牧”。随着畜牧业的发展，无序的放养会导致小麦死苗，影响小麦返青。“什么是身内丹田中的麦田放牧呢？心猿意马的活动，欲情的乱动……所以，身内栓心猿、锁意马，欲情不乱动；因业干扰全面清治，防外魔除内贼，护田产内药，畜势孕育丹基，这就是其中的关键，非常重要的一个关键！”如果能严守此“农田四则”去当好啬夫，做好农夫，身外的麦田千重浪也好，身国丹田的金灿灿也罢，都是可亲可信的。玉气徒成象，星精不散光。小雪时节雨凝为雪，犹如日月星三光之精，聚而成华。在静定之中，心中真液是凝而为雪华，澡雪精神，还是雨水枯竭无从沐浴呢？眼前星光是如同流星那样划过，还是稳定如“星精不散光”，改变其彗星和流星“动有害”、“动而逝”特征呢？此两者正是小雪的真意所在。舒卷应时令，因知圣历长。小雪之后，“宇宙万物至此时节，全都进入归根复命天时的度、数、信阶段。顺天应人而比喻身国内境之中的气运，也就是阴符进入了穷极阶段，最为容易修持心、意、身的寂然不动，反归本来而复归于‘中炁以为和’的静态。”小雪是坤卦的开始生成期。坤卦有“坤卦纯阴，性柔顺，故为布。万物生于地，故为地、为母、为平整、为平均、为大车、为众、为操纵”的特征，阴虚能容，内柔外方，寂然而载。正如《老子·德道经》所云：“致虚，极也。守情，表也”“天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命”。此时修静，方为应时、合时。因知天地力，覆育有全功。小雪覆育，六阴穷极，“百虫闭关，草木归根”“静极必然复动，循环无端，其中至妙而又关键的空间与时间节点，就在于坤卦与复卦的交接之处，一动一静之间，全在于亥末、子初这个关键点。正如《阴符经》中所言：‘自然之道静，故天地万物生。’修身者与养生者应当效法天道的客观规律性，顺其时间与空间的度、数、信而践行，才能实现生命质量的真正改变与提升，乃至于全面再造与进化。这所有的希望，全都需要依靠坤卦和复卦这两卦之功的真实把握，而时间就正在这十月之间的小雪期开始以后的一段日子。”静极生动，而生万物，这是天地造化之功。坤卦六爻为阴而穷极，复卦一阳萌动而勃发，此一静一动，一亥一子，“循环无端”的众眇之门就在此时空之中，“归根复命”的玄机一语道破！坤卦处在阴中阴的状态，万物皆死，只有质象的精炁神活力尚存。“小雪开始以后，十月中气便日生一分，修持心中礼火就极其重要……心里边正阳攒得一分，坤卦下面那道阴爻便生一分阳。凡阴阳之生，一爻需要抵挡上一个月，攒满三十天，方才能够积满身国内那一道阳爻的成功，确保一阳来复的可能性。”一阳来复正是复卦，由坤而复，然后不懈地积累、攒满，一步步迈向临卦、泰卦，以至于大壮卦，这才是生命中精炁神“正善治”的成长。节到小雪天降雪，农夫此刻不能歇。关于“小雪的养生修身、小雪采药与制药、小雪运气与治事、小雪民俗农谚诗词”等纲目，需要进一步阅读《中华传统节气修身文化·四时之冬·小雪》。
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