一、过劳
“既生，不得不全之”， 既然活着，就要爱惜自己的身体；故意把自己身体弄得很苦，故意修一种苦行，是自杀的行为。所以既然父母生下来，有这个身体存在，要好好保持它。“物非我有也，既有，不得不去之”，一切身外之物，本来不属于我们的，但是，我们这个生命身体是靠万物供生的。
不过， 对于身外之物不要贪，如果被外界环境引诱，那是没有智慧。“身固生之主，物亦养之主”，他说我们这个身体的生命，现在活着的做了主，做了老板，其实我们真生命不是这个肉体。但是既有了这个肉体，我们这个生命只等于一个电灯泡，并不是电；可是要它发亮光的时候，这个电灯泡跟电一样的值钱。 所以你要爱惜万物，万物是养之主，不靠万物，你这个身体还活不下去。
二、过言
古人说：“多言为处世第一病。动不如静，语不如默。”
大多数时候，我们说的越多，彼此的距离越远，矛盾也越多。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。因此，若真没话，那就别说。
古人认为，“风流不在谈锋盛，袖手无言味最长”，口若悬河、滔滔不绝，有时候并不是光彩照人，反倒是沉默不语、若有所思更显得高深莫测！
三、过责
子曰：过而不改，是谓过矣！
一个人有过错不要紧，只要能改，能改过就好了。如果有过错而不肯改，这就是大过，真正的过错了。
“过则勿惮改”，因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是真学问。
据心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢？绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。
所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。
四、过快
慢，是做人做事的准则，不急不躁，不乱不浊，才能从容做好。
《道德经》第三十九章中说：“孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？”
“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很 重要。等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。
“动之徐生”，也是我们作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。“徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。社会上，几乎每 一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。
五、过怒
生于喜怒，就是生于情志，情志是很影响健康的。情志是什么？
《黄帝内经》说“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气，以生喜怒悲思恐。”人为什么要法于阴阳呢？因为人跟天地是一个整体，人的情志实际上就相似于天地的六气“风寒暑湿燥火”，所以这个情志太过或者不及都会影响健康。“寒暑燥湿风”是外五行，外五行可以致病；“喜怒思忧恐”是内五行，内五行也可以致病。
我们的心理行为直接影响健康，至少有百分之五十的疾病是由心理行为不健康造成的，不健康的心理行为王凤仪归纳为五点：第一是怨，喜欢埋怨人。第二是恨。第三是恼，恼火。第四是怒，容易发怒。第五是烦。
六、过欲
《道德经》中说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
不知足，是说人的欲望永远没有停止，不会满足，所以永远在烦恼痛苦中。
老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”
人的欲望如杂草，倘若任凭其生长，必然会危害生命这棵大树。学会拔除非分之想，止住过度的欲望，去芜存菁，知足常乐，才能活得洒脱和自在。
七、过虑
勤思固然能让人自省，让人明理，但过度思虑，不但会耗尽你的精力，降低你的行动力，让你感到疲惫不堪。
一个人最大的内耗，就是跟自己过不去，为一些微不足道的事情反复琢磨。
不要去太在意别人对自己的看法，不要对已经发生的错误纠结不止，不要一直在心里预想各种不好的结果……
学会接纳自己，停止内耗，立即行动，去做真正有价值的事情，才是一个人最好的活法。
八、过懒
曾国藩说：百种弊病，皆从懒生。
懒惰是很奇怪的东西，你以为那是安逸，是休息，是福气；但它带给你的是无聊，是倦怠，是消沉。
一时的懒，会让我们错过很多重要的事，丧失机会。长期的懒，直接拖垮整个人生。
有人说，“我未曾见过一个早起、勤奋、谨慎、诚实的人抱怨命运不好。良好的品格，优良的习惯，坚强的意志，是不会被假设所谓的命运打败的。”
对自己有要求、对生活有追求、对未来有期待，不偷懒，不懈怠，不侥幸，人生才会一直走上坡路。
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