第十九讲 开示悟入佛之知见
（2009年1月11日晚）
这两天由于前往邢台，筹划关于修复邢台大开元寺的事情，所以耽误了几天没有来坐香。
邢台大开元寺是北方的一座非常古老的道场，开山到现在有一千六七百年。最初是由佛图澄开山。到了金元时代，又成了曹洞宗在北方复兴的祖庭。在元朝，受到皇室的高度重视，那里曾经举行过有十万人参加的受戒法会，其盛况可想而知。在唐代，开元寺也是非常兴盛的。由于唐开元年间赐的寺额，所以叫开元寺。当时天下的开元寺很多，每一州都有一所大寺院由皇家敕封为开元寺或大开元寺。在唐朝，荷泽神会禅师曾经在那里竖立了一通六祖慧能大师碑，在那块碑上，确认慧能大师为禅宗第六代祖师，为禅宗的正传。所以那个地方和禅宗，和中国佛教有非常密切的关系。
开元寺复兴起来，如果把属于文物的部分加在一起，将是一座约有百亩面积的大寺院。老开元寺属于文物的部分，是全国重点文物保护单位，也有五进院落，全都是唐宋元明清各朝保留下来的文物，现在已成为河北佛教博物馆。将来开元寺两部分，右边的一部分，也就是靠西边的一部分，就是文物保护单位；靠东边新修的一部分就是佛教活动场所。将来那个地方修复了，大殿可以容纳一千多人，禅堂也要能容纳五六百人。禅堂叫做千僧阁，虽然不能容纳上千人，但是要有那种气势。所以将来它也是北方比较大的寺院之一。计划在四年之内把它修复起来，得到各位大护法的大力支持，进展非常顺利。邢台市政府也非常重视这个地方，提供了种种方便条件。为了修复这个地方，政府也要拿出近两亿人民币拆迁工厂和居民住户，把原来属于寺院地基的地方全部退出来，恢复大开元寺。所以这是一件非常殊胜的事情。
把这座寺院修好了，本人刚好八十岁。在修复这座寺院的过程中，本人就再不做其他事情。勉勉强强修复了这座寺院，如果还能留有一年两年的话，那就勉强当两年的住持。我想，有这么个愿望、愿力的支持，最好能够活到八十岁。否则的话，自己就看不到这座寺院究竟是个什么结局。
人命无常，朝不保夕。想要活到八十岁实际上也是一个妄想。人一辈子就在妄想当中转来转去。有一些妄想对佛法有利，有一些妄想对个人修行能够起一些推动作用。但是这些妄想是善的，对了生脱死就有帮助；是恶的，就没有帮助。不管是善是恶，都是妄想。讲到修行用功，就要把这些妄想一起放下。
出家人在做事的时候，要提得起放得下。事情在做，不要去执著它。究竟是是、是非、是成、是败，一切随因缘条件而发展。个人只要尽心尽力去做，努力创造善因善缘，其他的办法没有。所以随时提起来，随时放下。如果心存执著做某件事，那就压力很大，苦恼很多，而且也不一定能够做得好。因为任何事情要成功，都是时节因缘的作用。时节因缘到了，水到渠成，就有成功的希望。有些事情时节因缘没有到，无论怎么打妄想怎么努力，也不见得有效果。
从这些道理来看，就要好好体会，一个人一辈子能够做什么，不能够做什么；能做的事情怎么做，不能做的事情又怎么把它放下。说起来容易，做起来难。
将来开元寺修起来，也是一座禅宗道场，禅宗曹洞宗的道场，是修行用功的好地方。而且开元寺在城市中心，邢台是一个地级市，城市中心有一百多亩地的大寺院，那也不容易。我们每一个人都要见闻随喜，称扬赞叹。不一定要出钱才有功德，见闻随喜称扬赞叹同样有功德，而且这种功德甚至比出钱的功德还重要。所谓称扬赞叹，就是宣传，宣传鼓动的力量很大，可以取得更多人的支持。我们对一切善事、一切好事、一切有利于佛法弘扬发展的事，都要称扬赞叹，使佛教的影响能够扩大，使一切善事能够如愿以偿。
我们打七就只剩下最后几天，五个七说起来有三十五天，但是光阴迅速，转眼之间，三十五天就快结束了。从起七的那一天我就在讲，打七、坐禅、做功夫，目的就是要明心见性，见性成佛，要开悟，禅以悟为本。
释迦牟尼佛来到人间，第一件事就是要令众生开示悟入佛之知见，这是《法华经》的主题。佛为一大事因缘故出现于世，这件大事因缘是什么呢？欲令众生开示悟入佛之知见。所谓“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”，开、示、悟、入。佛的知见就是我们的本心本性，就是我们的真如佛性。
佛之知见人人本具，只因妄想执著而不能明了。佛陀他老人家慈悲，讲了千经万论，讲了八万四千法门，就是要解决这个问题，要令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。我们学佛也是为这件事，也是为了开示悟入佛之知见。离开了这件事就没有佛教，离开了这件事也就不需要学佛。这是学佛的一件大事，是学佛的宗旨、学佛的根本目标，更是修行的根本任务。
怎么开呢？打开。扫清了烦恼，扫清了障碍，就打开了我们通往佛之知见的大门。怎么示呢？指示。谁来指示呢？佛陀他老人家说了这么多的法，以法为路标，跟着这些路标，朝着佛的知见的方向努力。怎么悟呢？觉悟、明悟、证悟。证悟什么呢？佛的知见。也就是人人具足的如来藏性、真如佛性。最后入佛知见。就是究竟与我们自己的佛性、法身、如来藏合二为一了，再没有彼此，没有距离，那就进入到佛的境界，所以叫入佛知见。进入到佛的境界了，那就是修行有了成就，有了究竟的把握。小乘证得大阿罗汉果位；大乘七地、八地以上，乃至究竟成佛。到了八地菩萨是不动地，不会再退步，不会再走弯路。初地是见道位，二地到七地是修道位，八地以上是无学位—见道、修道、无学道。开、示、悟、入佛之知见，这四个字是我们进入佛境界、佛知见的次第。
修行人一年三百六十五天，一天二十四小时，起坐云为，搬柴运水，开单展钵，行住坐卧，都不要忘记这件事。随时提起，随时提醒，随时觉悟，那就离道不远。如果一天二十四小时，只有很少的时间才在回忆这件事，才在思维这件事，那就与道有距离。修行的目的就是缩短这个距离，就是要把日常生活中没有想起修道这件事的时间让它尽量减少。能够一天二十四小时都不打失功夫，修道自然容易相应。
打禅七就是让各位能够有一个集中的时间修行办道，放下一切妨碍集中修行的杂务，闭目收视，放下万缘；天天做这件事，功夫就容易成片，容易在集中的时间打好修行的基础。然后在平常就可以运用，就能够时时与道相应。
五个七快结束了，当然有很大的进步。但是不是人人都很理想，事事都很理想，处处都很理想呢？还是有差距，还是有许多不足的地方，还是有许多障缘。因此，我们千万不能得少为足，不能想到快要解七了，终于把这三十五天难关渡过了。这个难关不算什么，真正的难关还在后头，还在老病交加的时候，还在求生不能、求死不得的那个时候。那才是真正的难关。古人有一比，说那种痛苦就像活生生的乌龟脱掉龟壳一样，那是多么痛苦啊！如果说乌龟脱壳，我们没有见过的人难以想象，一个活生生的人要把皮扒掉，痛不痛苦？那种痛苦是可以想象得到的。人在生离死别之际，其痛苦有过于此。生死的难关才是真正的难关。平常在修行中遇到的些许困难算不了什么，只有大限到来的那一刻才是真正的痛苦。怎么样来避免这个痛苦呢？就是要抓紧修行，要自己作得了主，在生死关头有把握。生死关头能否有把握，是每一个学佛的人经常要想到的一件事，经常不可忘怀的一件事。经常要痛念生死，发菩提心。“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”
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