学如不及，犹恐失之 | 泰伯第八⑯-⑰
文摘
文化
2024-12-11 12:04
山东
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⑯子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”子曰：狂而不直。我们先理解这个“狂”，通常，狂人都是有一些能力的，都是有一些才能的，狂人都是积极进取的，蔑俗轻规的，看不上一些俗人俗事，很轻视一些规定。看看我们生活当中是不是有很多这样的人？很积极进取，也颇有能力，但是，我就是不喜欢一些俗事，不要跟我讲那些规定，我把结果达到了就可以了，这是狂人。通常我们去读《中国通史》、中国历史，或者看武侠剧的时候，都会有很多狂人。这个狂人可能武功高强，但是他不守规则，不喜欢俗事。同时狂人还有另外一个特点：比较直率，直来直去。并且狂妄的人通常比较正直，不做暗事。说我这件事情做了，我就敢于担当，没做就没做，只不过他不守规则不守礼。我们在企业当中也是一样，比如说销售业绩做得很好，或者在某一个领域，有他自己的一技之长的人，通常不守规则不好管理。但是他有他可取的地方，因为他积极进取，他有一定的才能，他很正直，很直率。这里孔夫子提出的观点是“狂而不直”，很狂，但是又不直率，不正直，又不能直道而行。侗而不愿。侗：幼稚、无知，不成才。不愿：不老实。我们再去看生活当中有一种人，他是侗，就是可能幼稚、无知，虽然我没有那么多的才华，但是我可以诚恳、踏实地、老实地去做事情。在一般的团队当中，我们还比较喜欢这样的人。我们生活当中朋友也有很多，也有很多这样的孩子，在企业当中有很多这样的同事。这个人可能很幼稚、无知，没有那么多的才华。可是人家工作努力，勇于担当。我会就会，不会就不会。我很诚恳，很老实地去做事情。所以这样的人也有他的可取之处。这里孔夫子讲的是“侗而不愿”，幼稚、无知，不成才，但是又不老实，又不肯踏实地做事情，而且听不进去他人的谏言，永远都是固执己见的。老板说的话有什么用？他说的话有什么用？你不就是想让我多做事情吗？我才不多做事情。他说的有什么道理？他说的道理难道我不懂吗？我才不听他的。我们在生活当中的朋友，甚至我们家的亲人，还有我们的同事，有很多的这样的人。这样的人，别人是不喜欢的，不愿意和他打交道的。去看看我们身边那些固执的人，或许我们曾经也是那样的固执，自己很幼稚，很无知，但是还听不进去他人说的话。还不踏踏实实、勤勤奋奋地去做事情，这样的人不可取。狂和侗是质，是才；直和愿是内在的德，内在的修养。本身狂就已经过度了，侗就已经是本质上的不足了，可是，你又不能修养自己内在的德行，你又不能让自己变得直率、正直，又不能让自己变得老实和踏实，就等于德和才都是不具备的。如果你只是狂，但是我有才，虽然本质上有所不足，可是我能修自己的内在，可以让自己变得直率，这样的人是可取的。说我的天赋不足，可能我没有那么多的知识和才华，可是我懂得修内在的德行，我可以老实诚恳地去做事情，这样的人依然是可取的。悾悾而不信。悾悾：看似诚恳的样子。而不信：不信是不诚信，不守信。我们再看生活当中有一种人，看似很诚恳的样子，可是，他做事情又不诚信，又不守信。我们第一次可能会被这样的人所蒙蔽，我们看上去他很诚恳，我们就相信他会守信用。可是，接触过两次，打过两次交道以后，我们会发现，这个人只是看上去诚恳，但是并不忠厚，并不守信，这样的人完全不可取。接下来我们就不和他打交道了。但同时还有另外一种人，看上去很诚恳，他做起事情也很诚恳，也很守信。这个时候他的质虽然没有那么好，可是他内修，起码是讲诚信的，这样的人还可以打交道，还可以用。吾不知之矣。接下来孔夫子总结了，这句话是半句：我不知道这样的人。这半句我们可以延伸出来很多感叹：我不知道这样的人该怎么教化，我不知道这样的人该怎么立足，我不知道这样的人该怎么生活，我不知道这样的人该怎样和他打交道，我不知道这样的人出路在哪里……所以这句话感叹后面的可以无限延伸，我们要懂得引以为戒，看看我们是不是这样的人。如果是，要懂得修正自己。如果我们看到身边有这样的人，会发现我们也很无奈，如果他自己不去改正，我们也不知道这样的人，我们怎么能帮到他；我们也不知道，怎么才能让他的生活变得更好；我们也不知道，怎么才能让他更好地去生存在这个世界上，我们没有办法。我们再来延伸“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”，生活当中还有很多这样的特点，这样的现状我们可以去延伸。比如说有的人能力不行，脾气还大，你说有什么可取之处呢？通常说我能力可以，我能力很大，我的脾气也大，是不是还有一方是可取的？起码他的能力好，他有发脾气的资本。虽然他不是最好的状态，起码可取。如果能力还不行，脾气还大，我不知道这样的人该怎么办。再比如说，有的人可以不聪慧，但是他很温顺，很贤良，这个很好。说我可能没有太多的才能，我也没有太多的智慧，可是我这个人很温柔，我这个人很温顺，我这个人是贤良的，有可取之处，内在他起码是有修养的。可是如果我不聪明，同时我也不贤良，还不温顺，这样的人我们要怎么办呢？再比如说，有的人不去承担责任，我还要说了算。在一个企业当中，说我坐在经理的位置上，我去承担了这个位置该承担的责任：我说话是算数的，别人要听我的，有可取之处。在一个家庭当中也是一样，说我承担了家庭的重担，我在家里说了算，没有问题。可是有的人不是，家里的事情我一概不管，责任我一概不扛，但是我还得说了算，那这样的人该怎么办呢？你会发现久而久之，就会受身边人的唾弃，就会让身边的人远离自己。整个这句话告诉我们，德才兼备固然最好，如果不能，起码德和才，我们要占一个。我们有一种才华起码是可取的。如果我们并没有什么突出的才华，这个时候我们注意了，我们可以修内在的德行，我们可以让自己变得守诚信，我们可以让自己变得很正义，我们可以让自己变得很有德行。这都是德的部分，内在修养的部分，起码我们有内在的修养，我们还有可取之处。这个时候我们才能立足，我们才能安身立命，否则我也不知道该怎么办。子曰：学如不及，犹恐失之。这个不及，有多种含义，比如说来不及学习，形容时间不够。比如说达不到，赶不上，这都是不及。“犹恐失之”，学会、学到了以后，还担心害怕失去。这句话在告诉我们学习的态度。我们来思考在生活当中什么样的事情，我们才会觉得学如不及：我接触晚了，我总怕自己赶不上，我总怕自己达不到，当我们心中觉得很重要的事情，我们很重视的时候，才会有这样的思维。比如说我发现了或者得到了一个好的工作，就是这种状态，我怕自己不及，我怕自己做不好，然后别人就开始不用我们了。比如说我们有一段好的感情，我们就开始担心，我就怕我达不到，我就怕我自己不够好，和对方不匹配，我就会感叹相识恨晚，这也是不及。所以当我们特别重视一件事情的时候，我们才会有“学如不及”的这种感受。很多人接触了圣贤的文化，接触了修行之道，开始有了“学如不及”的感受，说如果我早接触就好了，是不是我的年龄大了，来不及了？是不是我早学几年，比现在会更好呢？这都是不及的态度，我要努力地去学习，刻苦地去精进，我害怕自己赶不上，害怕自己来不及，害怕自己达不到。所以我们越是重视的事情，才会有这种不及的心态，才会有这种不及的状态，努力地去迎上，努力地去学习。我们对一件事情有多重视，我们就会有多努力，我们对这件事情就会有多付出，当我们觉得它很重要的时候，我们一刻的时间都不想再浪费，当有一天我们觉得学习这件事情很重要，我们每天都会去学习，我一刻都不能允许自己浪费，我都感叹自己学习的晚，我犹恐自己达不到，犹恐自己学不会。所以这种态度才会让我们自己精进刻苦地去学习，这种重视程度会让我们勇往直前，会让我们忽略外在的一些条件，外在的一些享受，甚至一些是是非非。当我们很多人开始学习了圣贤文化，就有了这样的心态，有了这样的态度，我每天的时间都不够用，都用来学习，都用来修正自己。原来生活的那些琐事或者那些享受、那些娱乐，我似乎都已经看得很淡了，我似乎都已经没有时间去做了，这是学的态度。学到了以后呢？“犹恐失之”，我又担心失去它，如何才能不失去呢？我们学了以后要习，要用，要把它变成自己的，当我们把它变成自己的，它就不再失去了。《中庸》当中引用孔夫子的话，说颜回这个人“得一善，则拳拳服膺”，得到一个善、一个好的方法，得到一个善道，得到一个自己觉得好的事情、好的学问，拳拳服膺——紧紧地攥在手里，放在心里，恐怕失去。那我们其实修身也是一样的，当我们学习了一个道理，当我们学习了圣贤的文化，当我们学习了知识，就会把它紧紧地攥在手里，放在心里，很担心失去它，所以这都是形容学和习的态度，我们有这种态度才能更好地去践行。说《论语》当中这句话讲得真好，我知道了，我就要开始去践行，开始去习，把它变成我们自己的，只有把它变成自己的，才不会失去。我们举个例子，小的时候，我们学过很多的知识，比如说英语，比如说化学，比如说物理知识。可是到了我们现在年龄，很多学过的知识已经忘记了，为什么忘记了呢？多年以来没有用过，它并没有变成自己的，只是学但是并没有习。我们现在学习了圣贤的文化也是一样的，如果我们只是听了《论语》讲的道理，听了仁、义、礼、智、信，但是我们并没有去习，并没有去用，没有把仁、义、礼、智、信变成我们自己的潜意识，变成我们自己的行为准则，变成自己的品质，同样也会失去的。所以很多人道理都懂，但是并没有用来践行，所以也就并没有增长智慧，并没有改变自己的命运。我们学习了圣贤的文化，就要去用，就要把它变成自己身上的品质。比如这句话也是要用的，“学如不及，犹恐失之。”我要努力地去学习，怕赶不上，怕达不到，学了以后呢，我要得一善拳拳服膺，要把它变成自己的。学和习，这两件事情合在一起，我们要努力地去学习知识，学习那些好的优良品质，然后来习，用来实践，用来修正自身，这是一种精进的思维，是一种学习的态度。![]()
本文稿，取自虚空济app线上课《论语》，主讲人：虚空先生。
整理 | 虚空编辑部
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