邓小平思想生平研究会、邓小平故里管理局 编著 中共党史出版社
■《晋国600年》
韩鹏杰 著 新世界出版社
■《新生育时代》
沈洋 蒋莱 著 广西师范大学出版社
■《诺贝尔文学奖消失之日》
[瑞典]玛蒂尔达•福斯•古斯塔夫松 著 上海译文出版社
魏蔚
《作家文摘》副总编辑、编审、记者
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《我是中国人民的儿子：邓小平文物故事》
编辑推荐：
本书选取邓小平同志不同时期的50件珍贵文物，讲述文物背后的故事，从不同侧面生动展现了邓小平同志的精神风范和不朽功勋。
书 名：《我是中国人民的儿子：邓小平文物故事》
作 者：邓小平思想生平研究会、邓小平故里管理局 编著
出版社：中共党史出版社
出版年：2024年8月
“不解风情”的邓小平
1939年9月，邓小平与卓琳在延安结婚。
战争形势下，邓小平性格也与年轻时爱说爱笑不同，因为肩负重任， 他变得沉默寡言，不爱说话。快言快语的卓琳一开始不太适应，而且两地分居，她十分想念自己的丈夫，就提出想让邓小平给她写写信，说说每天做了什么。务实的邓小平表现得有些“不解风情”，说：
好，我让秘书写个底稿，印上几十份，每月寄给你一份吧。
卓琳一听，写信的事只好作罢，她慢慢地也理解了丈夫不懂“儿女情长”、顾全大局的心，默默地支持着他的事业。
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高洪雷历经三年多的时间，进行了大量的史料收集考证、实地采风、人物访谈等工作，最终选择以海上丝绸之路的东方起点之一——琅邪（今青岛）为开篇，通过15个港口、海峡或海域，力图还原那条危险与鲜花并存、掠夺与贡献俱在、野蛮与文明共生的海上丝绸之路，并串联起一系列险象环生、高潮迭起、竞争惨烈、豪杰辈出的故事。
郑和到过麦加吗？
郑和，出身于一个回族家庭，他的祖父、父亲都是虔诚的穆斯林，都曾前往麦加朝觐，被尊称为“哈只”，阿拉伯语的意思是“朝觐者”。郑和尽管入宫做了太监，但到麦加朝觐，依然是他梦寐以求的愿望。
郑和七下西洋，四次到达阿拉伯半岛，拥有到麦加朝觐的机会。他是否到过麦加，他的助手马欢最有发言权。
从有关史料来看，郑和在下西洋过程中确实去过天方（麦加）。对此，不仅《明史·郑和传》有记载，马欢的《瀛涯胜览》、古朴的《瀛涯胜览后序》、巩珍的《西洋番国志》也有记载。问题在于，郑和是在哪次下西洋去了天方？
郑红革
《作家文摘》编审、记者
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《红楼梦》状写“吃喝玩乐”之精彩，古今中外小说无出其右者。著名红学家周岭从《红楼梦》饮食文化说开去，透过虚实食单、南北食材、茶事析疑、饮具鉴真、酒与酒令等妙趣横生的单元，品读红楼滋味，重温中国传统文化醇厚丰富的细节。
“红楼第一菜”
“红楼第一菜”寄托了作者什么样的思想？
这道菜叫“茄鲞”，出现在《红楼梦》第四十一回。前边的第四十回，刘姥姥来了，这是她第二次进荣国府。贾母很高兴，请刘姥姥游园子。不单是请“游”，还要请“吃”。“两宴大观园”，还连着请了两顿。第二顿上了一道菜，这就是“茄鲞”。
其实这道菜，本就是个写小说的噱头，是做不出来的一道菜。那么，曹雪芹为什么要这样写？
首先，是要醒人眼目。“茄鲞”的名字一出，就吸引了所有人的注意。
其次，曹雪芹写这部书的宗旨，是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。他经常要借着人物故事乃至一饮一馔，来提醒读者，不要太“泥”了。
再次，作者经常故作认真地讲故事，当把读者带入情境之时，转而不显山不露水地调侃一下，用一种类似于“间离效果”的手法，再把读者给带出来。这比简单的“当头棒喝”，又要高明了许多。
记得20世纪80年代，我应邀参与过几乎所有的“红楼宴”的研制和推广。记得在“来今雨轩”的一次中外专家品尝会上，“茄鲞”上来之后，邓云乡先生尝了一口，悄悄跟我说：“酱爆鸡丁。”周策纵先生听见，补了一句：“嗯，加了点儿凉茄丁。”你看，大名鼎鼎的“茄鲞”就是这个效果。
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本书以“口吃”为线索，打通古今中外，考察了德摩斯梯尼、韩非、毛姆、朱见深等九位口吃人物的故事，将人物经历与作品解读融为一体，有细致入微的作品分析，也有娓娓道来的命运讲述，更试图解析口吃现象背后的心理学和社会学成因。
书 名：《口吃简史》
作 者：王永胜 著
出版社：上海文艺出版社
出版年：2024年10月
太史公的悲悯
太史公是悲悯的，除非是行文需要，否则是不会特意提及笔下人物的生理缺陷。太史公在《老子韩非列传》中特意提及韩非口吃（可见韩非的口吃是严重的），一是为了说明和著书之间存在心理补偿的关系，“非为人口吃，不能道说，而善著书”；二是面对无常的命运，韩非的口吃，有其独特的隐喻与荒诞感。
《韩非子》首篇《初见秦》，提到许多条不符合韩非身处时代的史实，学界普遍认为这篇作者不是韩非。我只想补充一点证据（这一点，也许只有口吃的读者才会发现），在《初见秦》中，作者说：“臣昧死愿望见大王，言所以破天下之从……”韩非如果面见秦王，也是无法言说的。太史公在《老子韩非列传》里说：“韩非欲自陈，不得见。”这里的“自陈”，可以理解为是通过文本陈述意见。也许，收《初见秦》入《韩非子》的人，忘记了韩非口吃的苦楚。
在《老子韩非列传》里，太史公全文引用了韩非的《说难》。韩非在《说难》开头部分说：大凡进说的困难，不是难在我的才智有可以说服君王的能力，不是难在我的口才足以阐明我的心意，也不是难在我敢于纵横捭阖地说出我全部的意见，难的是，君心难测。实际上，韩非所说的这三种“不难”，也是他不得不面对的“难”，他是直接跳过了或者说“超越”了自己的缺陷，去谈更高层面的“难”。这就好比我们要去一座古堡参观，前提条件是要游过宽广的护城河，而韩非其实没有游泳的能力，只能站在古堡外面感叹内部的险峻风光。
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来自新华社的史先涛，作为特殊时期唯一驻扎在阿富汗的国际媒体记者，实地亲历了一幕幕历史性的时刻：阿政府出人意料土崩瓦解、塔利班势如破竹重返喀布尔、美军丢盔弃甲撤离阿富汗、疫情雪上加霜地不期而至……
“制度的坟场”
阿富汗过去40多年的灾难延绵不绝，在所有可能逃离灾难的出口，阿富汗都错过了。不是某一个政府或者某一种政体难以建构暴力垄断的国家，而是任何政府、任何政体都难以建构国家。阿富汗尝试过君主立宪、威权共和、极左政权、神权政治、美式民主以及无政府，可以说神农尝百草，尝试了所有可能的政体，但是，在所有这些政体实验中，国家建构全都失败了。
我们可能听说过一个说法，把阿富汗叫作“帝国的坟场”，其实，阿富汗岂止是“帝国的坟场”，也是“制度的坟场”。
但正是阿富汗的国家建构的经验教训，给了我们一个理论窗口去观察国家建构的各种阻碍性因素。（序 刘瑜文）
尹子
《作家文摘》编辑、记者
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全书共四册，分别是《周礼秩序的解构与重构》、《中原霸权的兴盛与衰落》、《封建危机的形成与爆发》和《霸业秩序的消亡与重生》。全书讲述了先秦时期晋国六百余年历史，厘清了晋国政治制度演变的逻辑，深刻剖析了晋国兴、盛、衰、亡的历史原因。作者立足于古籍史料，同时吸纳史学界的主流观点而自成一言，绘声绘色地讲述了晋国权位之争、制度之变和春秋争霸故事，以晋国的霸业兴衰为中心，展现春秋时期群雄逐鹿的风云画卷。
出版年：2024年6月
晋献公搞恶作剧
在征伐骊戎之前，献公曾让太史苏占卜吉凶。太史苏算了一卦，按卦象说是“战胜但最终不吉利”，因此不应该前去讨伐。献公以实用主义态度对待鬼神之说，故而对太史苏的预测颇有些不以为然。甚至当太史苏解释说卦象中最忌遇到“口”的时候，他竟然傲慢地说道：“哪来的什么‘口’！‘口’都由寡人控制，寡人不接受，谁敢大放厥词？”
晋献公不顾劝阻执意攻打骊戎，结果大获全胜，还抱得美人归，回国后便宴请众大夫，觥筹交错间颇为怡然自得。他看到了太史苏，想起了之前占卜的事，便想搞个恶作剧来羞辱这个油盐不进的史官，于是特命司正在招待太史苏的时候，只给他盛酒，却不能上肉吃。
太史苏是“哑巴吃黄连”，因为他原本说的就是“战胜但最终不吉利”。可献公根本没有给他辩解的机会。
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本书是国内首部从性别视角聚焦生育问题的著作。沈洋与蒋莱，两位女性主义学者，历时五年深度访谈40多个家庭，用真实故事、深刻分析和动情笔触，呈现中国家庭的婚育实景。
出版年：2024年10月
生娃的“黑社会”性质更甚婚姻
很长时间里，我都爱套用香港作家亦舒的“婚姻犹如黑社会”论来描述生育后的感受：“没有加入的人总不知其可怕，一旦加入又不敢道出它可怕之处，故此内幕永不为外人所知。”
事实上，一朝分娩，这项“任务”便再无完成的那一天，回顾育儿一路上的奶粉、就医、玩耍、入托、上学种种，是无穷无尽的思虑操心；而自我的探寻、职业与家庭的关联和多个身份的平衡，也是自己必须面对的人生课题。
某种意义上，我认为生娃的“黑社会”性质更甚婚姻——孩子固然是增强夫妻关系的纽带，却在更多时候成为两性间的矛盾来源和离婚障碍，没有孩子的婚姻脆弱易碎得堪比恋爱分手，而有了孩子之后呢？
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2018年5月4日，瑞典文学院宣布当年不颁发诺贝尔文学奖。自1901年设立以来，诺贝尔文学奖曾因战争或缺少合适的候选人而取消或推迟颁奖，因丑闻暂停颁奖史无前例。玛蒂尔达·福斯·古斯塔夫松是“揭开盖子的第一人”。她在书中详细记录了这一系列丑闻曝光的过程，并由此暴露出瑞典文学院内部乃至整个瑞典文化界的诸多弊病。
出版年：2024年8月
让-克洛德身边围绕着很多女孩
当我完成清洁工作后，我被允许来到瓦萨霍夫，那是参与人员和圈子核心人物用来消遣夜晚的酒吧。核心人物通常是让-克洛德、霍拉斯·恩达尔或瑞典文学院的其他院士，会请几个音乐家，或是一个戏剧演员，有时甚至卡塔琳娜·弗罗斯滕松自己也会来。
我和让-克洛德的年轻女助手们坐在聚会的边上，这些助手被称为姑娘们。我有一种感觉，他可以公开地、不被反对地触摸她们。不过我已经不记得具体的情形了。……
我在“论坛”工作了一段时间后，有个年轻女孩开始常来听那儿的古典音乐会。她总是一个人来。她长得很漂亮，也像我一样害羞。这让我立刻为她担心起来。
责编：尹子
