韦伯：艺术不会过时，而科学不断进步，献身科学意味注定被超越

学术 2024-10-29 15:01 安徽

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本文为《学术与政治》读书笔记。

学术生涯的外部环境

演讲一开头，韦伯通过对比德国和美国的学术体制，简要介绍了在德国从事学术所面临的外部环境。韦伯认为当下的体制并不一定能使有学术才能的人脱颖而出，因此从事学术工作要有天职观念。

学术工作的机遇和灵感

然后韦伯转入了“学术的内在志向”的讨论。

韦伯认为学术已经进入空前专业化的阶段，因此个人要取得成绩也必须进行最彻底的专业化。对这种专业化的学术工作，必须怀抱热情。

韦伯接下去驳斥了这样一种观点：现今的科学已经变成了一个纯粹的计算问题。韦伯指出，和热情和工作（这是业余人员所欠缺的）同样重要的还有“想法（灵感）”。

韦伯指出，有无灵感取决于有无天赋和无法知晓的命运，也即，灵感是个人性的。也因如此，人们——尤其年轻人，崇尚“个性”和“个人体验”。

针对这种潮流，韦伯说道，“个性是只有那些全心服膺他的学科要求的人才具备的”，这在科学和艺术中都是如此。必须尊重学科自身的规则，而非肆意表现所谓个性。

韦伯接下去讨论了艺术和科学的不同：艺术不存在过时，不存在今胜于古；而科学则不断进步，献身科学意味着注定被超越。

那从事科学的意义在哪？对于实用者而言，科学的技术作用是种意义。但对“为科学而科学”的人而言，从事这种无止境的事业能获得什么意义呢？

理智化的过程

科学是理智化过程的最重要部分。

理智化意味着：“只要人们想知道，他任何时候都能够知道；从原则上说，再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切，而这意味着为世界祛魅。”

韦伯继续追问：这种祛魅（科学包含在其中）是否有超越单纯实践和技术层面的意义呢？韦伯围绕死亡、通过古代人和文明人（进入理智化过程的现代人）的对比来突出这个问题：古代人的生命是有机循环的，在死去时，他已经得到了能得到了一切，因此感到此生足矣；而现代人处在不断的进步中，因此，即使在死去时，他也无法得到“终极产品”，因此生活便因其进步性而无意义。

韦伯再次问道：“进步”有除了技术以外的意义吗？对以科学为业者而言，也即：在人的生命整体中，科学的职业是什么，价值何在？

在过去，如柏拉图的洞穴比喻所描述的，人们认为真理能使人摆脱幻觉和影子，努力达到真正的存在。人们认为凭借“观念”掌握事物的本质，掌握正确的行为。

文艺复兴时代出现了实验方法。近代早期的人们还认为，借助科学能达到“自然”，能够“借助接驳跳蚤，证明神的存在”，也即揭示生活的意义。

但现今的人观点恰好相反：科学抽象出来了一个非现实世界，科学与意义无关。

科学不涉及终极关怀

以前对科学意义的说明既然已经被否定，那以科学为业的意义究竟是什么？

韦伯的观点是这样的：科学没有对终极意义问题给出答案；科学只能回答这样的问题：假定我们有这样一个技术目的，我应该怎样做？“应然”问题只能是科学的预设。

科学的意义必须诉诸终极意义才能进行解释。而“对于终极意义，每个人必须根据自己对生命所持的终极态度，或是接受，或是拒绝。”

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学术与政治

根据前述对科学性质的说明，韦伯说道，“讲台不是先知和煽动家应呆的地方；去对公众演说吧——也即到能听到批评的地方去说”。

也即，韦伯认为，在课堂上只能谈论事实问题，价值问题应该被驱逐出去。因为两者完全异质，前者不借助奇迹和神启，只承认事实，能够得到清晰的、机制性的说明；而后者只是个人选择的、无法证明的立场。因此教师在课堂上必须约束自己，避免将个人立场强加于人（课堂是教师主导的，而价值问题只是一种无法说明的立场）。

价值的多元性

在不同价值的斗争中，起作用的不是科学，而是“命运”；科学无法对生活中的重要问题——价值问题——作出说明。在走出基督教的千年统治后，“我们”更加看清了“诸神之战”——不同价值之间无法得到解决（也即得出理性的选择）的斗争——的不可避免。

教师不应是领袖

使人成为教师的素质，和使人成为（政治）领袖的素质是完全两样的。对于分析事实陈述之外的东西，教师都不应该提供给学生；提供那些东西的已经不是教师，而是领袖。

科学对信仰所能做的贡献

科学对现实和人的“生命”有什么积极作用？

显然的，

1，可以提供技术知识，

2、可以提供思维方法，

3、可以让我们的头脑清明。

“头脑清明”即，在你采取了某种立场后，为贯彻自己的信念，清楚准确地知道要选择哪些手段，会出现哪些后果；也即，明白利害状况。

从终极目标的角度来说，科学可以使我们前后一致地推导出如此这般的一个实际立场的意义；你将侍奉这个神（你必将选择一个神），如果你同意这一立场，你必将得罪所有其它的神；由此，我们可以对自己行为的终极意义“做出说明”。

而科学也是这样一个神，也即，科学的终极意义无法得到说明，而只能选择去接受或拒绝。

神学和科学不同在于，神学预设了世界必然拥有某种意义，对于这个意义的假设，则依赖信仰而非理性。

我们生活在祛魅的时代，终极价值已经退出公共生活、退到个人领域，不要再奢望在学术体制内宣传自己的价值立场，以此构造一种共同体生活。

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