1． 调心
调心是指调整练功的意念、意识。调心的目的是要调整出气功的下意识。
人不同于一般动物的一个重要标志是人有意识，意识对于气功功法的效应起着决定性的作用。因此，意识的净化和训练便是气功锻炼的中心环节。这一环节，在气功里叫做“调心”。
调心的中心内容是意念的集中和应用。气功中的意识训练是指：在练功过程中把自己的思想、情绪、思维意识与气功功法的要求统一起来，排除杂念，使大脑活动有针对性地高度集中，从而进入一种虚空、轻松愉快的境界，即练功的入静。
如何调心呢?调心有以下的几个基本过程：
(1)收心 即把繁杂的念头很快地收回来，把思想意识收到体内的一个部位，如收到丹田、命门、涌泉等等。收心最关键的是收下意识、密码，即如道家功所说的元神、阴神、阳神。练功练的就是人身上的这三个系统。即：
1)元神 本体大脑皮层的整个意识。
2)阴神 相当于人身上偏于母亲的思维意识的遗传密码系统。
3)阳神 相当于人身上偏于父亲的遗传密码系统。
阴神和阳神都有一个明显的“影子”，所谓“影子”，就是说，从你的身上可以看见你的母亲和父亲，但是又不等于是你的母亲和父亲，因为已经和你结合起来了。中医有的书籍讲三魂五魄，现在特异功能者观察到，一个人身上确实有三个“影子”。按道家功讲，练功可以使阴神、阳神出去，甚至元神也可以出去，讲得通俗些，这可以看做是下意识出去了。平时人考虑问题时，就有个“影子”跑掉了，收心就是要把那个“影子”收回来。把三个思维意识密码系统收到体内的某一个部位。
(2)止念 很多人做不到“三思归一”，思想稳定不下来，因此要止念，不断地排除杂念。
(3)平心 要把阴神、阳神、元神这三个思维意识密码系统协调一致，彼此之间不要闹矛盾，就得尽量地平衡体内的阴阳之气。要平心，全靠平时性格的陶冶。
(4)松心 意念不要太紧张，要似意念非意念，似守非守，似有似无，恍恍惚惚，渺渺茫茫。先从上、下、左、中、右顺序放松，经络松，模式松，内脏、四肢、五官、九窍松，着重是五官、九窍松。舌头放在口中间，上下不接触，这样有助于放松。松心是关键。
(5)制心 练功中自然出现的念头要控制下来，出现了大的自发动功，可作深呼吸，或听心脏的声音。要通过意念来制心，尽量把心往大脑、小腹深处收。制心常常采用默念意守法，默念一个信号、一个信息、一个声音、一个图像，一个符号，这样就能慢慢地控制下来。
(6)放心 这时意念非常的平稳，把心放在某一部位上，三个思维意识密码系统全都很平稳地意守在这个部位上。
(7)化心 你能控制它以后，要尽量把下意识调出来，还要转化，让意识变成虚无境界，将聚积的气化开，尽量使其变化无穷，它可能让你穿墙过壁。化心常常用天目穴来化。从你的心脏慢慢往上想，想着前额上丹田，两眉之间，微微地有东西在那里进去，发热、发胀，天门打开就化了。天目一开，好像脑袋一下开阔了，什么私心杂念、矛盾、包袱，全都化掉了。当然，也有人化到别的地方，你身上什么地方最敏感，那个地方就是你出功能的地方。
(8)定心 体内或大脑出现图像、景物之后，要把下意识的念头定下来，住在一个巧妙的地方，比如下丹田、玉枕、命门等处，这就叫定心或住念。
(9)用心 在变化过程中，要下意识听你自己使唤。要想下意识听你指挥，就得用心培养它，不能轻易得罪它。比如，化心时打开的天目，这时你就要关住。慢慢地、尽量地收回来，从鼻子下面一根线慢慢地往下想，想到你的小腹里去，进入下丹田，这叫“引药入定”。把精华的东西，通过关天门关住后，最后往下移，用它来做功。这就叫“用心”。
(10)引心 即把想到下丹田的精华物质，图像、红光、火球均可，扩展到全身，运行到五脏六腑。要有意识地加意念引，尽量地从头部前面下来，一直到肛门前后二阴之间，又从尾椎上去，再从头部下来、到脚，再回到头部。这样反复地想，不断地运行。好像在下鹅毛雪一样，好像六月天骄阳似火时下毛毛雨，慢慢地想，上上下下，这叫引心。
(11)行心 让出现的下意识，不仅能在体内自如地运动行走，而且还能在外面采气。在你运用下意识时，不要完全控制它，要有意识地让它到很远很远，或者非常近的地方不断地采气。功夫里面有个“八卦术"，或者叫“五宝术”，指的是地、空、水、火、风“五宝”。“空"可以看成天体。“五宝”再加上日、月、星辰就是“八卦”，或者叫“八气”。在练功中就是要利用下意识尽量地采气，以利用地、空、水、火、风及日、月、星辰的精华之气。采气时，要让下意识行走，不断地采气。采了之后再回来，回来之后再出去采，这叫行心。
(12)明心 若能不断地让下意识采气，来回变化，那才是真正进入了气功境界的调心。这时，出现的下意识对什么都是清清楚楚、明明白白的。下意识出来以后，采气再做功，能量就很大了。因为它吸收了祖宗万代的遗传密码的信息能量。
调心在练功里特别重要，是练中、高级功夫的要点。练功调整到下意识出来了，才是真正进入了气功境界，才能如意地调心。要做到能如意地调心，必须重德，只有在将重德为本做得比较好的时候，才会理解什么是下意识，才能如意地运用它去做功。
2．常用的调心方法
(1)意守法
“意守”是最常使用的一种调心法。所谓意守就是将意念守持在某一特定的部位或景象上，以一念代万念，达到入静的目的，以利于进入气功功能态。
意守法有几个必备的因素：
一是选定一个良好的、有益于身心的意念和景象。比如，有心脏病，想一下人参。特定的景物一般是指大自然的某一物体和景象，如皓月当空，红日高照，苍松翠柏，绿草如茵，草原高山等等，所选择的物象都应该给人以轻松愉快和美的感受。
二是有一个选择好的躯体的特定部位。意念是抽象的，但可以通过心理-生理的特殊过程而产生效果，不同的部位所特有的生理效应不尽相同。一般最常用的默念部位有：上丹田、中丹田、下丹田。也有默想人体某一组织器官的，如肝脏、肾脏、心脏等等。
三是要将意念集中，排除其它杂念。意念集中的程度如何，也是意守成功与否的关键。意守一般要防止用意过浓，如意守体内某一部位时，不要过分注意，要似守非守，若即若离，用意宜淡不宜浓，既悬念于它，又不死守于它。一般来说，意守体内的部位，容易造成死守；意守自然界景物，又往往因为景物形象的易动而守持不住。“意守”一法的要旨在于：似想非想，似守非守、不离不弃、随其自然。属于“意守”这一类方法的还有“内视法”、 “假借法”、 “良性意念法”。它们与“意守法”不同之处有两点：
一是：“内视法”虽然也是意守于身体的组织结构，但它着重于“观”、 “窥”到组织器官的动态。内景观想时间长了，就会出现“返观”现象，即仿佛看到了自身器官的活动，诸如内气沿着经络线运行等等。
二是。“假借法”、 “良性意念法”和意守外景法都是借助于“外景”，所不同的是，意守外景法所守持的景物是相对固定不动的，而“良性意念法”、“假借法”所意想的景象都是“动”的，只不过良性意念法，多数选用的景象是自己经历过的得意的事情，假借法的外景多数近似于想象出来的，自己并没有亲身经历过。
(2)存想、观相法
存想、观相两种调心方法基本相似，但也有区别。存想、观相都把想象作为调心的中心内容。观相又叫禅观，是佛教密宗的方法，它是把外界环境与内在机体结合起来的一套幻想方法。关于观相法，《备急千金要方·养性·调气法第五》中有这样一段描述：
“徐徐定心，作禅观之法：闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入 毛 际，渐渐入顶。如雨初晴，云入山，透皮下肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地若彻，则觉腹中有声汩汩然，意专思存，不得外缘。斯须即觉元气逸于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床坐有声拉拉然，则名一通。一通二通乃至日别得三通五通，则身体悦怿，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去。”
存想法也是闭目内视，内视的对象是想象的。关于存想法，《天隐子》中有专门的说明：
“存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。”
《后序口诀》中说：
“存想自身从首至足，又自足至丹田，上脊膂，于泥丸，想其气如云直贯泥丸。”
存想往往带有一些神奇的感觉，比较容易调动人体的真气，给机体以刺激，故此容易出现“自发功”。
(3)放松法
放松法是练功时纯化意念的一种方法。主要是练功人用意念引导全身放松，在意识上感到人体有如拉丝棉般松开来，或如荡漾在水面上，或如腾云驾雾。总之，身体各部位全无紧张，压迫的感觉。这种感觉并不是主观去追求的，而是从“意识”中体会得来的，当然，这还要和调息、调身相配合。
(4)默念法
默念法是默念用意念选定好的字句的练功方法，因为不需要念出声来，所以叫默念。默念的字句，一般是根据功法的要求、疾病的种类和病情来选择的。内容是有助于练功者入静，或有助于身体康复的美好祝愿。句子的字数一般从3个字起，一般不超过9个字。默念法还可以配合呼吸或者动作来进行。
数息法也可归到默念法的范畴。数息法是在练功时默数呼吸，用意念去数，一呼一吸为一息。从形式上看，数息法和默念法相似，只是数息法没有一个选定的含有良好愿望的字句。数息法是调心和调息配合锻炼的一种方法，它有助于排除杂念，是入静的一条途径。
(5)贯气法
贯气是指练功时意念从某一部位转到另一个部位。贯气法常常与呼吸配合在一起练，方法一般有两种：一是根据调息中的呼与吸的更替，在两个部位之间，沿着一条特定的路线转换意守的部位，另一种是提清气降浊气的方法。练功时用意念把清气升提起来，然后把浊气下降排出。总之，两种方法都与呼吸和意念活动的路线有很重要的关系。贯气的路线是意念转移的一个过程，它可以运用阴阳五行理论、经络、以及一些规定的路线贯气。
3．调息
调息是气功功法的一个重要组成部分。调息又称为调整呼吸，是帮助调心的一个重要手段。
气功对呼吸的锻炼也是在意念活动的主导下进行的，掌握得好，能够协调调心与调身，并且有利于练功者迅速进入气功态。如运用不当，非但无益于调心与入静，还会出现胸闷气窒等现象。
呼吸是生命的一个特征。呼吸和调息有所不同。一个常人如果没有肺的呼吸，不断地进行新陈代谢，生命就无法继续下去。然而却有这样的一些事实：一些人在经过长久的调息训练之后，他们的呼吸运动却是异乎常人的，甚至能在很长的时间里近似停止呼吸。比如印度有一个叫殿罗多·巴柏的人，经过1O余年的修炼，可以随时做到不眠、不食的状态。对他曾做过这样的试验：把他关在箱内，埋入地下lO英尺深，箱内除一些被褥外，空无一物，不仅水、食物没有，就连空气也非常稀少。他以打坐的姿势坐着，一个月后挖出来，安然无恙。看过他表演的人。无不惊异他的超人能力。印度气功师斯瓦米旺在浅埋地下的棺材里，也曾度过7天之久，他的肺几乎处于休息状态。上述试验表明：经气功锻炼后，在大脑保护性抑制下，呼吸极其微弱，近似于冬眠状态。因此，常人的呼吸运动与练功的调息是有所不同的。
调息是以调整呼吸运动频率、幅度作为手段，来配合意识训练，促进练功者进入气功状态，从而对人体生理各方面的机能活动产生影响。因此，气功中调息的意义并不仅仅是改变呼吸运动的形式而已。它具有它自己的特点和内容。
(1)调息的特点
1)提高对呼吸运动的调控能力。
2)在有意识地控制呼吸活动形式的基础上配合调心、调身。
3)作为气功锻炼入静的手段。
(2)调息的内容
1)有意识地控制呼吸活动，配合调息进行呼吸锻炼，这是调息的原则，亦合称之为“意气相依”。“意气相依”是练功要领之一。
2)呼吸的形式除了根据肋间肌或膈肌运动的主次而区别的胸式、腹式、混合式呼吸等形式外，还有按呼或吸的先后，或是按口呼吸还是鼻呼吸而命名的呼吸形式。从动物实验来看，呼与吸分别影响交感神经和副交感神经，对内脏所起的作用是完全不同的。
3)呼吸频率调息的频率多以缓慢细长为练功的要求，但由于功法不同，以及初练与熟练的要求也不相同、所以这一原则也不见得完全适用。
4)呼吸的节律呼和吸这一肺功能活动是自然交替进行的，但许多功法对呼与吸之间的停顿以及它的节律有明确的规定。例如，有一些功法规定吸——停——呼，有些则是吸——停——吸——停——呼，或是呼——停——呼——停——吸。形成多种不同的节律以配合功法的不同内容。
5)呼吸的深浅练功之初，许多功法都要求深长的呼吸，但有了一定的功底，功夫到了一定的深度之后，则呼吸的幅度又转而浅弱，比如胎息、冬眠呼吸法等。
4．调息的方法
调息的方法很多，至少有118种呼吸方法，常用的调息方法包括：
(1)自然呼吸 自然呼吸的特点在于随其自然。多数人的呼吸是胸腹式混合型呼吸，它的特点是呼吸时胸腹部都随呼吸起伏，并且非常明显，所以称之为全呼吸。虽然采用自然呼吸法来调息练功要随其自然，但也并不是说原有的呼吸形式一成不变。要在自然呼吸的基础上，把呼吸频率逐渐减慢，呼吸深度逐步加深，使呼吸显得更为柔和、自然、舒畅。自然呼吸是调息的基础，也是呼吸锻炼的最低要求。
(2)胸式呼吸 胸式呼吸属于自然呼吸的一种形式，它的特点是胸部随呼吸起伏，是以扩展和缩小胸腔来进行呼吸的一种方法，它有扩胸缩腹的作用，在锻炼时，还可加上意念。这种呼吸法可以改变胸围的大小，对某些胸部疾患有疗效。
(3)腹式呼吸 它是自然呼吸系列的一种形式。常见的腹式有以下几种：
1)顺腹式呼吸 吸气时肚子要鼓，呼气时肚子要凹。
2)逆腹式呼吸 吸气时逐渐收缩腹肌，使腹部凹下；呼气时腹肌自然放松，腹部逐渐隆起。
3)潜呼吸 随着呼吸，小腹部微微起伏，这是呼吸高度柔和情况下出现的一种形式。
练功中，腹式呼吸可与意念结合在一起，所谓“腹内松净气腾然”。吸气时，意想从腹腔中心点的脊后发出力量，直起腰干，松开腹肌，大量吸气，好像气顺着脊背向肛门送下去的样子。边吸边向下挤压，感到小腹充实、舒适后，屏息片刻，然后慢慢呼气。
顺、逆腹式呼吸主要适用于开始学功而有病的人，主要是用来清理病气。腹式呼吸对人的内脏，特别是胃、肠、肝、胆起着重要的按摩作用。在这个过程中，某些疾病就可以得到治疗。
(4)深呼吸 要尽量地用力，深、长、细、匀地呼吸。呼吸由1分钟16次到10次、8次、4次，甚至到1次，把呼吸尽量地延长。但一定要顺其自然，不可勉强。这种方法常常适用于强身健体的保健功，或者为武术气功所采用。
(5)停闭呼吸法 它实质上是一种闭气的锻炼，是在腹式呼吸和深呼吸的基础上进行的一种呼吸法。基本练法是：在一吸一呼之间或一呼一吸之间，有一停顿闭气的时间。也可以长时间吸气，短时间呼气，或短时间吸气，长时间呼气，所以又叫时差呼吸。
闭气是与咽下气津密切结合起来的锻炼方法。后来人们用心数来控制闭气时间的长短。停闭呼吸法，一般每分钟只呼吸2—3次，一般认为闭气法对内气的储存和调动很有好处，所谓闭气以养气。应该指出，初学者不宜练闭气法。功底较差的人会产生憋气现象，闭气时间过长，有时会出现耳鸣、眩晕感、出汗等现象。
(6)次差呼吸 这是一种调节呼吸节律的呼吸法，即吸气数次之后，一次呼出，或反之。采用这种呼吸方法，应在空气清新的环境中进行，它可以使练功者吸入大量的氧气，呼出大量的二氧化碳。这种呼吸方法有比较明显的节律性。它对提高癌症患者的抵抗力和免疫力，疏通经络，诱导真气运行很有帮助，可以防疫治病，增进健康。
(7)口鼻呼吸 它的形式是：用鼻吸鼻呼，或纯粹用口吸口呼，或者口鼻结合起来，交换呼吸，这种方法对所有人都适用，要看个人习惯，这里面有一定的奥妙。
(8)出声呼吸 即呼吸时有声音。包括鼻声呼吸、口声呼吸、口鼻声结合呼吸、喉声呼吸、颤声呼吸、远声呼吸等，还包括：
1)五音呼吸呼 呼声、呻声、歌声、哭声、哼声呼吸。
2)七情呼吸喜 喜声、怒声、忧声、思声、悲声、恐声、惊声呼吸。
3)五响声呼吸 禽声、兽声，以及自然物体声、钟声、机器声、音乐声等呼吸。
4)音乐声呼吸 比如用宫、商、角、徵、羽五音呼吸。练功到一定程度，人体内脏会发出某种乐器的声音等等。
(9)意达呼吸 即意念到达一个地方。好像把气引到一个地方去，比如丹田、涌泉。
(10)意气呼吸 有意识地把气尽量提灌到一个地方。这是武术气功中常常采用的一种呼吸方式。
(11)意气力呼吸 即用气、用意、用力呼吸，练硬气功常常这样呼吸。
(12)动作呼吸 道家功以及自发动功常常采用动作呼吸的方法，即要用动作帮助呼吸，或在呼吸时配有特殊的动作，如口形改变、鼻动作改变，还有手的特殊动作等。
(13)模式呼吸 包括经络呼吸、部位呼吸、环境呼吸。比如，只让你用一个鼻孔呼吸，或只用百会或其它穴位呼吸，或创造一些特殊的气味，或在水中、或在高温、低温、烟雾条件下呼吸。模式呼吸一般要有师傅指导才能练。
(14)胎息法
又叫脐呼吸，是一种较高深的呼吸法，即呼吸的幅度、频率最大限度地变浅、减缓，腹部几乎不动。《摄生三要》中说：“须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故日胎息。”《抱朴子·内篇·释滞卷》指出：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中，则道成矣。”
胎息是练功练到高深阶段，达到“鼻息微微，若有若无”的境界时才会出现。胎息是自然形成的，不能勉强追求，只有功夫到达一定程度时，才能逐渐体会到。
(15)冬眠式呼吸 像龟、蛇等动物冬眠一样的呼吸，这种呼吸在人身上不是用肺呼吸，而是用全身的毛孔在呼吸，是体呼吸。
还有仿照特殊动物，如鱼、蟋蟀等呼吸的仿生呼吸等 等，总共有118种。一般练功的人采用自然呼吸，进一步做到深呼吸；再进一步采用腹式呼吸就行了。气功的呼吸大致可分为三个阶段，即顺呼吸、逆呼吸、胎呼吸，但它们是随着功夫的不断提高而自然出现的，练功者不能人为地进行选择。如想要出功能，就要进行特殊的训练，但必须有师傅指导才行。
调息对呼吸中枢起着加强或抑制活动的作用。植物神经机能与呼吸机能有密切的关系。意志性调整呼吸，能调整植物神经系统机能。祖国医学认为：在练功中通过调整呼吸，可调动人体的内气聚集、储存于身体的某一部位，或疏通经络，调和气血，或祛邪排浊，协同调心入静，促使进入气功功能状态。
5，调形
调形也就是调整肢体形态，包括四肢、五官、内脏、躯干等，是全身的调整。
调形是要使身体各部分都处在最恰当的情况下，以配合调心和调息，使练功者能迅速进入气功态。怎样调法?一个原则是：就以调到什么姿势感到最舒服为原则，就以下意识出来时所想的姿势为最理想的调形姿态。如果你想不出来，也琢磨不透其中的奥妙，那么，就用十指接近、双腿接近的这种保护磁场比较好的姿势。比如，用盘腿、卧式等，或者你在参观古迹时看到壁画、雕塑的人像那里，觉得哪个姿势最舒服，就选哪个也行。总之，要使姿势适合功法的需要，不能放任自流。比如，静功中所摆的姿势强调松、静、自然，就是希望练功者能在一段时间内意念集中。许多练功者对姿势的选择，往往在很大程度上存在不自觉性，这是值得注意的一个问题。
当然，调形是次要的，最主要的是调心，但是调形和调心、调息三者是不可分割的。调心、调息、调形三者的有机融合，形成了气功训练的特点。
静功姿势总的原则 要求全身稳定，内部舒松，防止强直和松垮。具体来说，要注意掌握四要、两对。
1)四要
①塞兑垂帘 轻合嘴，轻闭目，露一线之光。
②沉肩垂肘 两肩松开，两肘下垂。
③松颈含胸 颈部松弛，胸略内含。
④舒腰松腰 坐则腰直，侧卧腰弯，腹部放松。
2)两对
①鼻与脐对 正面视之，鼻与脐成一直线。
②耳与肩对 侧面视之，耳直对肩。
古人把姿势概括为：站如松——挺立巍然；坐如钟——稳健持重；卧如弓——柔韧不硬；行如风——轻灵洒脱。这是非常值得练功人参考的。
6．调形的姿势
调形的姿势很多，主要包括坐式、卧式、站式、走式四类：
(1)第一类：坐式 是一种常用的练功姿势。它与一般人的坐姿相似，但又有一些练气功的特殊要求，姿势很多。
1)平坐式 坐在凳上，自然端正，头项正直，松肩垂肘，含胸，口眼轻闭，两手分别放在大腿上，腰部自然伸直，腹部松软，两足平放触地，两下肢外侧相距与肩同宽。
要求：两足平行向前，上身与大腿，大腿与小腿夹角均约成90°角，选择坐凳的高度一定要适中，腰、背不能接触椅子的靠背，臀部的三分之一或二分之一坐在凳上，要坐得平稳自然。
平坐为坐式中最普遍、最常用的一种，除体质极度衰弱的病人不能持久外，一般均可采用，或可与卧式交替使用。
2)盘坐式 指双足交叠而坐的姿势。这是佛家气功通常主张的练功坐法。盘坐式具体又分为：
①自然盘 上身自然端正，头颈正直，松肩含胸，两腿交叉盘起，左上右下或右上左下均可。双手放置不一而定，可双手掌交叠或两手相互轻握而置于腹前，或双手分别放于大腿上。
②单盘 只把一足盘起，可将左足置于右腿之上，反之亦可，其余与自然盘相同。
③双盘 将左足置于右腿上，同时将右足置于左腿上，两足心俱上仰朝天，其余均同自然盘。
要求：上身姿势基本与平坐相同，但略向前倾，坐时臀部可稍垫高一些，可铺坐垫。
盘坐可使下肢稍紧张，而上身及头部的紧张状态则易消除，有助于思想入静，消除杂念。
(2)第二类：卧式 也是常用的一种练功姿势。姿势也很多，一般选用的有仰卧式和侧卧式。
1)仰卧式 全身平卧在床上,头自然正直，面朝天，轻闭眼口，四肢自然伸直，两手可分别放于身旁或相叠放于小腹。
要求：枕头高低要适中，以感觉舒适自然为宜，四肢伸直但不使肌肉有紧张感，两脚之间距离与肩同宽。
仰卧式为一种比较舒展自然、不消耗体力的姿势。比较适用于久病力衰、体质甚弱者，或可作为睡前的练功姿势。
2)侧卧式 侧身卧于床上，左右侧均可，一般采用右侧卧较多。头略向前胸收，平稳着枕，口眼轻闭，腰背略微弯曲，下侧手自然弯曲放在枕上、手心向上，离开头部约2寸，上侧手放于髋关节上，下侧腿自然伸直，上侧腿略弯成120°角，放在下侧腿之上。
要求：注意枕头高矮要适中，身体弯成弓形，柔韧不硬，姿势要摆得自然舒适。
侧卧式腹肌较松弛，易于形成腹式呼吸，某些胃肠病或肺病都适宜用侧卧式。
(3)第三类：站式 来源于古代拳法的站式练功法。气功调形的站式，一般为养生桩。最常用的是自然式和三圆式。
1)自然式 两脚分开呈平行状，两脚间距与肩同宽。头颈要直，两眼平视，含胸拔背、垂肩，膝关节微屈，两手可自然下垂于身旁两侧，也可以手心向内，两手叠放在小腹上。
要求：身体正直，不要弯曲，宜穿平底鞋或矮跟鞋，亦有主张赤脚练功的，膝关节微屈是指自然状态下的伸直。
2)三圆式 两脚左右分开，与肩同宽，两足尖内八字站成半圆形。两腿自然站立，膝关节微屈，头部正直，两眼睁开，平视前方某一目标，口轻闭，舌舐上腭，含胸拔背，直腰，两臂抬起，两手与乳部同高，作环抱树干状，两手的手指全部张开弯曲，如抱球状，两手掌心相对，相距20厘米左右。
要求：三圆，即足圆、臂圆、手圆。手臂屈曲得小，称抱球式；手臂屈曲得大，称环抱式。站立姿势还可根据练功者膝关节屈曲程度而分为高、中、低位。
站式适于健康的人或体力较好的患者，它利用下部的紧张，以促进上部的松弛，而且动作简单，不受场地的限制。对于阴虚阳亢，或上半身症状特别明显的患者。如神经衰弱、高血压、青光眼等病者尤为适宜。
(4)第四类：走式 是对气功练功过程中含有演练姿势的动作的概括称谓。它所包含的动作并不仅仅是走动的姿势。一般说来，走式可分成以下几方面：
1)仿生象形动作 主要是模仿脊椎动物的形态、姿势。如《华佗五禽戏》就是模仿熊、虎、鹿、鸟、猿五种禽兽的形态姿势的练功套路。
2)太极拳类 太极拳柔中寓刚，动作轻柔缓和，可以活动周身每一关节，而且动作中寓有哲理，常可与练气相得益彰。太极拳的演练要诀与气功要旨有如同出一辙，因此有人将太极拳中的气功内容更加强化，形成了气功太极拳。
3)自发动功 这类功法所出现的动作往往没有完整的套路，而且每次表演出现的动作不一定相同，但也有人具有比较定形的套路。有人认为这是因体内真气活动冲击经络的结果，也有人认为这是诱发第二信号系统而出现的动作。
走式所表现的姿势和动作可以说是千姿百态。它对活动筋骨，特别是与调意相配合，对于气血流转、经脉运行，或排浊祛邪，有十分显著的效果。因此，不少练功家在练完静功之后，都要辅之以一小段动功。
以上讲的是练气功的三大要素，具体地说就是气功功法中有关调心、调息、调形的训练内容，调心、调息、调形三者之间关系的体现，以及如何相互配合、运用的要领。
2015-05-31 08:51:38
