一语中的 | 路过自己的一生

——勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。 

——《传道书》言：少年人哪，你在幼年时当快乐。……却要知道，为这一切的事，必审问你。正如家书所示，可以处乐，可以处约，要寻求快乐，但寻欢作乐当把握一个度，有分寸，知进退，极俭也可，略丰也可，注意适度才好。这样，才经得起审问。

——理论和研究表明，如果我们感受到了来自嫉妒者的潜在敌意，却又想要维持这段关系，我们便会不遗余力地尝试降低对方的嫉妒情绪。

——为了保护自己和降低对方的嫉妒情绪，我们在有意无意中逐渐发展并扩大了自己的讨好型人格。如果能够及时意识到这种情况，我们不妨问问自己是否愿意和他/她交朋友，如果两次以上的答案都是否定的，那我们大可坚定的离开这个令自己不舒服的社交。不要有意降低自我而讨好他人，更不要随意降低社交品质。我们完全可以另择他人，甚至和自己来一段高质量的独处。

——一件东西在人手中磨弄多年后，磨出一种颜色来---旧木桌边缘上的那种颜色，老木椅扶手上的那种颜色。原先的漆色已磨净，露出里面的木头来。那木头在油漆下隐匿多年，也不似以前的木头，但你熟悉、喜欢、认识。一块经世多年的木头和经世多年的一个人，终于互解互认。经年的相依中一些木质已进入掌纹和身体，人的气息和心境也渐渐磨进木头。到了那时候，你才能够从心里说一句：这些东西是我的了。

——凡是老旧、质朴的东西都隐藏着时光的密码。它连接着故乡与世界的情感脉络，若干年后，我将在这个物品上找到归属，于我而言，这物品虽旧，却美，美在与我无处飘泊的灵魂相互依存！

——无论是增长见识，还是追求生活品质，都需要花费精力与力气。世界上所有你看着很美好的东西，背后都藏着用心与热爱。

——用心经营工作，工作会日趋得心应手；用心经营家庭，家庭会越来越温馨和美；用心经营爱好，会品尝出身在其中的快乐和幸福。去拥抱去热爱生活中的点点滴滴，用心将生活过成自己想要的模样。

——桓南郡好猎。每田狩，车骑甚盛，五六十里中，旌旗蔽隰。骋良马，驰击若飞；双甄所指，不避陵壑。或行陈不整，麏兔腾逸，参佐无不被系束。桓道恭，玄之族也，时为贼曹参军，颇敢直言。常自带绛绵绳著腰中，玄问：“此何为？”答曰：“公猎，好缚人士，会当被缚，手不能堪芒也。”玄自此小差。

——桓南郡：桓玄（369—404）东晋谯国龙亢（今安徽怀远西北）人，一名灵宝，字敬道。桓温幼子。袭爵南郡公，后建立桓楚政权。隰（xí）：低而湿的地方。双甄zhèn：作战时军队的左右两翼称双甄。麏（jūn）：獐子。桓道恭是桓玄的族人，当时担任贼曹参军，说话很直。他打猎的时候总是在腰上系一根红色的棉绳，桓玄问他：“你这是干什么用的？”他回答：“您打猎时，爱好捆人，我说不定会被捆，怕手受不了粗绳子的芒刺。”桓玄自此有所收敛。这个谏法也是别出心裁的。

——世有伯乐，然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有。…策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。执策而临之，曰：天下无马。呜呼！其真无马耶？其真不知马也。

——韩愈，唐宋八大家之首，关心百姓疾苦，曾数次被贬。他认为，这世上千里马有很多，但是伯乐却很少。如果没有伯乐的慧眼，纵是千里马，最后也只能卑微地屈死于马厩间。时间从过去走向了现代，当下的社会，包容度更高，千里马除了被伯乐发现这条路之外，我们也可学毛遂，抓住时机，适当地学会自荐。因为，很多时候人的主观能动性，也极其重要和有用的。

——“唔，首先，我们的文化并不让人觉得心安理得。我们在教授一些错误的东西。你需要十分的坚强才能说，如果这种文化没有用，就别去接受它。建立你自己的文化。但大多数人都做不到。他们要比我——即使在这样的处境里——更不幸。”

——“教授错误的东西”……错误的……我的心忽然受到猛烈冲击，不禁掩卷沉思，陷入无尽的恐惧之中！什么是对的？什么是错的？什么是有用的？什么是没用的？教师是阳光下最灿烂的职业，三尺讲台前站立的是人类灵魂的工程师，但他们在教授错误的东西？今晚又刷到一个辞去教师编制后开视频号吐槽这一职业的师者，忽然发现学校里教授的内核确实在慢慢发生改变，别说教对教错了，就是教，似乎也是抽空而为之，很多老师被教授知识以外的事物缠身，学生也被学习以外的商业性活动缠身，这是紧跟时代步伐还是教育的退步？会有人说“这种文化没有用，别去接受它！”吗？有用吗？

——“非到我们迷了路，换句话说，非到我们失去了这个世界之后，我们才开始发现我们自己，认识我们的处境，并且认识了我们的联系之无穷的界限。”

——我们也总是这样：完全迷了路，或者转了一次身，在“森林”中绝望地闭上眼睛，转过身来，才发现了“大自然”的浩瀚与奇异。“不破不立”，自我的“茧房”牢固到我们需要用自身的血肉才能“腐蚀”，“开洞”，才或许可以“破茧成蝶”。

——奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。正如赫胥黎在《重访美丽新世界》里提到的，那些随时准备反抗独裁的自由意志论者和唯理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望”。在《一九八四》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去了自由。

——人也可能毁于我们所热爱的东西。每天生成的大量的信息（一些还是人工智能生成的），各种短视频，各种唾手可得的即时游戏，各种肥皂剧等等像令小孩子上瘾的糖果一样充斥包围着我们的生活。我们的思维被它们所裹挟，逐渐丧失了自主深度思考的能力。所以要学会有效筛选重要信息，不用将时间荒废在这些无聊的事情上面，思考什么才是对自己真正有意义的。

——或者当我们看一幅画的时候，我们看到的是一片风景，并不去想那是画在一块布上的幻象；我们看着它，就好像画框是朝向那片风景的窗口一样。

——经由一幅画，我们看见风景在我们眼中泛起的情感涟漪，留连在心底。就像我们曾经面对相似的风景时，体验感重叠呈现。欣赏一部戏剧、一首诗，也同样如此。若是仅以技巧或表层的修饰掩盖的文本，一如噪音般令人厌倦。情感的真实才是打动我们的唯一“武器”。

——小松的爸妈一直生活在华人圈子里，来了十几年，仍旧说不出一个完整的英文句子。对他们这一家人来说，移民似乎只是连人带房子搬上货轮，经由太平洋运到美洲大陆，最终放置在纽约皇后区的一座公寓楼里。就算是运到喜马拉雅山上，或是南极，他们也还是生活在原来的房子里。那幢房子如同紧闭的蚌壳，连一丝纽约的风也吹不进去。过了这个月，她就要搬去和他们一起住了。一想到这个，她就觉得呼吸困难。一直都在抗拒的事，终于要发生了。

——根据这部小说改编的电影《乔妍的心事》已经上映，真心不怎么样。回过头来看书，才发现电影根本没有拍出原著的精髓——这是计划生育最严那几年背景下的故事，有钱的人超生移民加拿大，而没钱人家超生就是黑户，就是一段不堪回首的人生，很讽刺——这个世界其实一直都有三六九等，只是很多事情没有落到自己头上罢了，而一旦落下来，便是灭顶之灾。

——有些人，他们的姓氏我已遗忘，他们的脸却恒常浮着——像晴空，在整个雨季中我们不见它，却清晰地记得它。

——好像10年前吧，有一次我又去门诊看耳朵。我的左耳洞很小，小时候开始就常被耵聍堵住，它自己完全出不来，没两年就得掏一次。以前我们医院还没有专门软化耵聍的滴耳液，医生直接拿夹子钳子硬掏。多数时候我都还能忍，但有时真忍不了，像这次因为工程比较大，虽然张医生已经提前让我做好心理建设，我还是痛得“哇”的哭出来，眼泪大颗大颗往下掉，完全不顾一旁还有等待坐诊的其他3个人。而且居然忘了带纸巾，泪眼朦胧中只见其中的一位阿姨走过来，一边安慰我“是痛哦，是痛哦，可怜相！”，一边递给我一张纸巾······后来每次去看耳朵，我都会自觉带上纸巾，也会不自觉想起那位素不相识的阿姨曾经给予我的关爱。