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尘封的秦安往事（68）：晚清翰林、福建道监察御史安维峻与民国秦安县长方仲纯的交往
文|成纪广林
安维峻出塞图
清光绪甲午（1894年），御史安维峻因言获罪，被革职发往军台效力赎罪。
所谓军台，实际上就是张家口到库伦（今乌兰巴托）之间的驿站。若真到军台“效力赎罪”，实是苦不胜苦，安维峻到达张家口后就滞留了下来，未再北行。各界知名之士均对这位“铁面御史”怀有敬仰之意、同情之心，士大夫们更是欲听诤言高论，以及时务政要，故请安维峻主讲伦才书院。
周介仁到绥远就任巡防统领时途经张家口，慕名前往拜会了安维峻。二人虽均是翰林出身，但周奉清廷之命到日本考察军政时业已参加了同盟会，变成了革命党人。故彼此之间在意识形态上当然已是泾渭分明，道不同不相谋，这次会晤也就成为了礼节性的会见。周、安会见时周介仁的外甥方仲纯在座，安对方仲纯安徽世籍颇感兴趣，认为桐城文章为天下之本，所言甚为迂朽。方仲纯本想到伦才书院听听这位名士的高论，此时也就打消了这种念头，径直到绥远军中谋求发展。
慈禧去世后，摄政王载沣执政，安维峻被召还京师，授命为内阁侍读。由于铁御史的声望，又被任命为京师大学堂总教习。安维峻对这项任命并不感兴趣，不久即辞官回归故里，隐居于老家柏崖杜门著书。
20世纪20年代初期，方仲纯到天水游历，出任了几个月的甘肃秦安县县长。安维峻得知后带领其孙到县署叙旧，二人见面之后，安仍按清廷旧仪叩首称老父台，方也只好大礼互拜。安与其孙均留着长辫，言谈举止仿佛不知民国已有十余年的历史。安令其孙呈上习作，拜方仲纯为师。所呈仍是八股文，好在方也是考过秀才的人，对八股文算是“通晓”，勉强和学生应付了一下，也就草草收场。
安维峻七十岁照片
方仲纯离职东归时，到柏崖向安辞行，安不胜感慨，言下之意方若能久任秦安，士风可挽、世道可回、教化可兴，惋惜之余，以自己所著《四书讲义》和《诗文集》相赠，并告之曰:
此书撰于军台效力之时，为伦才书院的讲义，授命任职京师大学堂后，欲持此书执教，无奈通儒院已裁，正道难存，只好挂冠回归故里。辛亥国变之后，世道日非，杜门不出者十有余年，闻老父台莅临，举家弹冠相庆，奈何只有数月之缘。
感伤之后问方仲纯是否已经“交印”，方回答“尚未”。安维峻突然喜曰：
老父台当成祭孔之礼而后登程。
秦安县的孔庙已在大地震中毁坏得破烂不堪。县署“礼房”（教育科）还是遵照县太爷的指示布置了祭孔典礼，在悠扬的雅乐声中，方、安二人率私塾先生、学生立于断垣残壁之中，对孔夫子的牌位叩首顶礼膜拜。这次祭孔很可能是秦安县最后的一次祭孔典礼，对安维峻来说无疑是一种“圣道未衰”的最后安慰。对方仲纯来说又意味着什么呢?
甘肃秦安文庙
方仲纯早年放弃了科举仕途参加了辛亥革命，袁世凯窃国后，由于坚持反袁立场失去了军职，被阎锡山所通缉。洪宪梦醒后又出任了北洋政府内务部主事，在开发大西北的呼声中，到兰州、天水游历，为了了解甘陇政风、民情，出任了秦安百里之地的父母官。由于政局动荡，到任不久即辞官东归。当年的理想、抱负、锐气也就犹如陇原逝水。
方仲纯和安维峻在张家口第一次会见时颇有话不投机、道不同不相谋之感，二十几年之后竟同立于文庙的废墟之中，演出了一场祭孔的典礼。安维峻在辛亥革命前是科举出身的正途士大夫，辛亥革命后是清廷的遗老。方仲纯辛亥革命前是反清志士，辛亥革命后是反袁志士，从秦安东归后弃政从商，从事实业救国，创办了北京大华煤油公司，一度成为了华北地区的煤油大王。
“七七事变”前，方仲纯激于爱国热诚，弃商从戎，任29军参议，主编《武德报》宣传抗日救国。“七七事变”后，公司为日军查封，房产被日伪没收。避祸于燕市，息影于京门，可谓一生追求，一事无成，殊可叹也。溯其由，方仲纯和安维峻在秦安文庙断墙残院中演岀祭孔时，就已经确定了他后半生的命运。
