裘氏的本源主要有四种说法。
一是有块封地叫“裘邑”，裘邑里的人都姓裘。卫献公十六年（公元前561年），柳庄公担任卫国（古属渤海郡）太史，对国家有功，卫献公称之“社稷之臣”，因而分封“裘邑”。这个地方为柳庄公的食邑（郭沫若中国通史第三稿第一章第一节，立大功的可以享受数百家直到上万家以上的食邑，衣食其租税。）嗣子孙，就以“裘”为氏。
二是有人封了“裘国侯”，则他的子孙姓裘。
三是周朝时，一个执掌衣着的“裘官”，他的后裔姓裘。
四是春秋时期，宋国大夫仇牧的儿子仇仲，为避仇杀，将仇氏改为裘姓。
上述说法中，第四种说法历史依据比较充足，多数裘氏宗族接受的就这“仇”改“裘”一说。
义门裘氏宗谱(锦轴题志)的世系表就以裘仲为裘氏始祖，裘氏第一世。
据《左传》以及《春秋》的《公羊传》记载，春秋时期周庄王十五年（前682年）秋，宋闵公几句戏言惹怒了猛将南宫长万。南宫长万一怒之下弑了宋闵公，接着又杀死大夫仇牧、太宰华督，另立君主。宋国各公子逃往萧邑。冬，萧邑大夫和宋各公子联合击败南宫长万，立宋桓公。宋桓公重用华督之子，世袭大夫。宋桓公还邀请仇牧的儿子仇仲出来做官。仇仲讨厌春秋时期频繁的战争和纷争的官场，执意弃官隐居，宋桓公只好依允作罢。
对此，浙江嵊州崇仁义门裘氏宗谱有记载：仇牧之子仇仲不愿为官，谢绝宋桓公的再三邀请，隐于卫国西鄙(现河南省西北边)，为避仇杀，改氏“裘”。裘仲成为裘氏始祖。宗谱的记载与《春秋》、《左传》没有关于仇牧后人复出的记载是吻合的。
裘仲隐居后，不再是大夫，没有封地，也就没有“裘邑”。
庄子的《南华经》中“列御寇”有一句话： “郑人缓也，呻吟裘氏之地。”列子列御寇（前425—401）和庄子周子休（前369—286）都是战国时期的人物。这是在历史文献中，第一次出现“裘氏”和裘氏的居住地点——“裘氏之地”(也没有叫“裘邑”)。历史记载最早的裘氏居住地在郑国，就是现在的河南省北半省中部，距裘仲最初隐居地略向东南移了点儿。从春秋裘仲第一个裘姓人以来到战国时期，经两百多年的繁衍，约传了七、八代，形成了裘姓发源地。
至于北宋《广韵》说的“望出渤海（河北、山东）”、北齐《魏书》说的“望出南阳（河南）”，都是较晚的事。后来裘氏后裔频繁的迁居，织网似地交叉穿插，虽然人数不多，终于布遍了全国。
从各地裘氏宗谱了解，众多的迁居大多是一人一户单独成行，很少有集体搬迁。迁居原因有生计、婚姻、游玩、做官等。裘氏“根在江北，旺在江南”。有两人因外族入侵，国破南迁。一次是西晋黄门侍郎裘睿，随晋元帝南渡，他的后裔撑起了裘氏半壁江山。一次是南宋翰林院孔目裘贵（肇宗）随宋室南迁，定居山阴天乐老虎尾巴岗，至今已传29代，现有2100多人。
旌表义门裘氏
西晋建兴四年(公元316年)，裘氏三十二世孙裘睿，官黄门侍郎，随晋元帝南渡，隐于浙江金华。
睿之子尚，亦官东晋黄门侍郎。义熙三年(公元407年)，裘尚离任定居浙江会稽(绍兴)云门斗邱，为会稽云门裘氏始祖。
斗邱村庄长五里，阔一里许，群峰拱列，溪流环绕，景色优美。
之后的数百年里，裘尚的后裔都生息繁衍在斗邱。据《燕翼贻谋录》卷五所载，会稽县裘氏在南宋时已演变为家族，其族长取代家长行使管理职权，实行家长制式的严格管理。“族人虽异居，同在一村中，世推一人为长，有事取决，则坐于听事。有竹箅亦世相授矣，族长欲挞有罪者，则用之。岁时会拜，同族咸在”。
至宋祥符四年(公元1011年)，会稽云门裘氏越六百余年，历十三个皇朝，传十九世，长幼六百余口， “同居共爨，雍睦无间”。越州知州李遹奏旌“平水云门间之裘氏为义门”。宋真宗准奏，敕命旌表云门裘氏为义门，封家长裘承询为承直郎，免其徭役。
宋真宗敕命旌表义门圣旨
奉天承运，皇帝诏曰：
周官以三物六行教万民，欲民敦孝友尚姻睦也。叔世风漓浸不古，若求其比屋可封，难矣！唯尔裘承询恪遵礼度，在涧自娱。自尔祖东晋黄门侍郎裘尚而下，传家棬一十九世，历年六百有余，并无异爨，疆界不殊于彼此，显承无射于人，斯守杯之世泽，联肤发为同枝，孝义可风。朕心嘉怿，是用旌尔为‘义门’，封尔为承直郎（六品文散官——注），并免尔本身徭役。书曰：“表厥宅里，树之风声。”俾尔遐迩实瞻式焉。尔惟克守今模，无陨厥问，钦哉！
时
大中祥符四年十月二日
这是北宋真宗大中祥符四年（1011年）十月颁发的诏书。
宋史有记载“越州裘氏居云门山前，十九世无异爨。子弟习弦诵，乡里称其敦睦。州以闻，诏旌其门闾。”我国古代“同居共财”、“累世同居” 的家族，朝廷旌表的时候称作“义门” 。按二十四史的《列传》所记，南北朝共25家，唐朝38家，五代2家，宋代50家，元代5家，明代26家。
嘉泰《会稽志》卷一三“义门”条：“平水、云门之间，有裘氏，自齐、梁以来七百余年无异爨，子弟或为士，或为农，乡党称其行。大中祥符四年(1011)，裘氏义居已十有九世，其族长曰承询。此后二百三十六年，其号义门如故。至嘉泰(1201-1204)初，又五六世矣，犹如故，聚族亦加于昔。”再传八、九世，咸淳年间(1265-1274)，义门裘氏被县衙强行分户。
宋人王捄《燕翼贻谋录》卷五分析：“余尝思之，裘氏力农，无为士大夫者，所以能久居而不散，苟有骤贵超显之人，则有非族长所能令者。况贵贱殊途，炎凉异趣，父兄虽守之，子孙亦变之，义者将为不义矣。”公元1244年，王捄为义门裘氏淳祐五年家谱撰谱序。说：“裘氏虽无显著，子孙世守其业，犹为大族，胜于乍盛乍衰多矣。”
当时云门裘氏虽无显赫官宦、豪商巨贾，却以孝义惇睦名闻天下。为此，裘氏有许多名贤的文墨洵宝。
民族英雄岳飞为裘氏家谱题“至宝”二字。
嘉定元年(1208)陆游感乎义门裘氏“以孝义惇睦名天下，天下推为名族，与汉之姜肱，唐之公艺并称”。惊叹越州义门裘氏嘉定元年家谱，“以光昭世，美者，备矣”，“懿哉”!于是挥毫写下《越州裘氏谱序》一文。
咸淳九年(1273)，文天祥为义门裘氏咸淳癸酉年家谱作跋。跋文指出，家谱有利名教，功于“使水源木本之义，千万世而不泯”。
还有朱熹、米芾、王十朋等名人题赞。斗邱裘氏将这些图文制成一卷锦轴题志集。锦轴幅面阔13.5厘米，长五楹(约20米)。
还有许多如范仲淹等名人志士慕名前去斗邱参观访问，写下了许多赞美的诗篇。
斗邱精神
斗邱裘氏大家族和谐平稳地维持了九百多年，后来发展到一、二千人。如果没有元末胡大海那场毁灭性的战火，毫无疑问，它还将延续下去。
裘氏义门这个特殊的社会群体能维持如此长久，主要是有“三宝”维系：一宝，一个管理班子。管理大家族的是由民主举荐的好谋略善言辞、德才兼备的族长（又称家督），并有一群会计和长者担任的库司、司事辅佐，还有能说会道、生活经验丰富的贤惠女眷负责生活教导（族内称宗姆）。二宝，一套规章习俗。长年累月中，家族形成了财务收支、衣食住行、劳动、养老、教育的一整套良好的规章习俗。三宝，一个道德风尚。宗族内全体人员恪守礼度、孝义可风、雍睦无间的高尚道德风范。
斗邱裘氏的道德风尚、精神面貌在大家族内具有巨大的凝聚力。这种道德精神是永恒的，将与世同存。
嘉泰会稽郡志的一十三卷 “义门”条叙述了裘氏义门许多动人故事。这里关于裘氏礼度、孝义、雍睦等道德风尚的事儿挑几樁说说。
“同居共爨”是说族内数百个小家庭的居所由宗族统一安排，并且数百成千人聚合在一处吃饭。每次用膳，鸣钟为号。男女分左右两边按顺序坐，如有一人不到，没有一人举筷先吃。另一方面，迟到的情况也是极少的。
夏天，家长召集十三岁以下的儿童百余人分瓜。家长叫儿童们自己领取。儿童们总是互相推让，没有一人冒冒失失地争先去领。最后还是按照行辈长幼的次序领去。恪遵礼度的行为习惯自幼养成，终生不变。状元王十朋任越州签判时，作诗感叹裘氏儿童的礼义：“鸡犬和同无彼我，儿童逊让识尊卑”。
族中有两妯娌同月生子。后来兄嫂夫妇相继去世。弟媳抚养遗孤胜过亲生。母乳不足，亲生儿子断乳，哺育侄儿。亡嫂的弟弟刘寄盘得悉后，作《抚孤吟》叙其事：“怀中儿，季妇遗。亲生儿，床上啼。谓儿且莫啼，儿弟方苦饥。儿有母，弟无母，先哺弟，后哺尔。”仁慈之心，感人肺腑。
媳妇归宁，如果幼儿留在家里，尽可放心，自有妯娌们母乳喂养。族内乳妇“视卧儿于筐，饥则哺，不问何人子”。所以有人说裘氏义门“儿无常母，衣无常主”。衣服洗好后叠放在衣架上，谁都可以拿来穿。家族内全体成员之间雍睦和谐，可以想见了。
斗邱裘氏笃行孝义。有个裘仲容，母病吃药，要活人的大腿肉做药引子。裘仲容毫不犹豫割下自己的大腿肉，给母亲做药引子。结果母亲病愈。当时有祥云复盖在他家上空。人们纷传仲容以诚孝感动天地所致。米芾评价仲容的孝行，曰“移孝即荩臣”。此事传入朝廷，北宋的仁宗很感动。公元1049年十一月初一，宋仁宗敕命旌表裘仲容为孝子，说“裘仲容安分守己，操履端方。刲股救母，情更异于当世。特赐丝纶，永昭百世。”
忠孝仁义为本的裘氏家风，甚合宋高宗心意。绍兴十年(1140)，宋高宗写下了《皇帝勅题裘氏孝泉、义台诗二绝》，赠给义门裘氏。
宋高宗写下的《皇帝勅题裘氏孝泉、义台诗二绝》，结果被当时任翰林院孔目的裘家坞始祖裘贵截留了，没有送达斗邱裘氏，也无人透风给斗邱裘氏。近千年来，《皇帝勅题裘氏孝泉、义台诗二绝》在民间一直被绝密珍藏，外界无人知晓。
绍兴十四年（1144），宋高宗又为斗邱邻近的云门寺题碑额“传忠广孝之寺”，碑中有小字：:“赐传忠广孝寺”。碑高丈余，立于云门寺前。宋高宗是冲着裘氏给云门寺赐名“传忠广孝寺”。
一个平民家族的道德风尚受到历代皇帝如此盛赞，史上确属不多。斗邱的道德风尚、精神面貌仍是现代人的楷模。
斗邱裘氏盛衰记
东晋义熙三年(公元407年)，黄门侍郎裘尚游云门，见云门南的斗邱群峰拱列，溪流环绕，景色优美。于是，裘尚辞官在斗邱建宅定居。
裘尚的后裔一直在斗邱繁衍生息。至宋大中祥符四年(公元1011年)， 六百多年来，人口繁衍到六百余人。一直没有分过家。全族财产共有，“同居共爨，雍睦无间”。几百年来，大家族都由全族举荐的一位贤能之士为族长，管理事务。裘氏家族逐渐走向兴旺昌盛。
宋真宗敕命旌表云门裘氏为义门后，按唐宋礼制在斗邱村口建乌头大门，两旁立绰楔（表示孝义的木柱），门外筑左右两个义台，棱台体，四面白色，上方四角为红色。这些建筑物都高四米，显得雄伟庄严。门前百米大道两旁槐柳相间成行。
至南宋开禧年间（1205—1207年）已传二十五世。八百年中，族内人口渐增，有房屋数千间依谷而建，全村长五里，宽一里。后来人口多了，居住和劳作的地方散远，成千人在一处吃饭不方便，改为“同廒异灶”制。同样的菜肴，分几处烧煮，各人可就近进餐。其余悉循旧章，仍由族长统一管理。
宋末咸淳年间（1265—1274年），会稽县薛姓主簿执掌簿籍，因国库匮乏，强制裘氏义门分为十九房，按房分支，自立门户，恢复裘氏的赋税、劳役，藉以增县衙收入。强行规定裘氏后裔不得复聚，除留宗祠祖坟祭祀等茔产外，凡族中公有的房屋、田地、产业及一应财物全部均分入户。斗邱裘氏的财产公有制就此隳于一旦。
裘氏义门被迫离析不到十年，宋灭元兴。裘氏族人深感痛失义门之殊荣，提议恢复义门旧观。族长召集族众商议。合族公决：集中田产，统一耕织。族人进餐，仍实行“同廒异灶”制，即全族同一仓廒，分灶数处，人们就近进餐。至于合族财物的收支，原先全部公有化的制度，改为三分之一收入归公库，由大家族管理支配，三分之二收入归各户自理,增加了个人私有成分。由此促进了家族的又一次繁荣。经过三十多年的经营，“铢积寸累，至皇庆年间（1312—1313年）公产已丰，人口亦增，义门规模日见有序”，家族声名重振，重现昔日义门之壮观。
元末顺帝时，社会动荡混乱,盗贼蜂起，祸害百姓。为捍卫一方平安，保一族安宁，斗邱裘氏在驻日岭设置营寨，操练族众，奋勇迎击来犯盗贼。后来，裘氏联合从驻日岭到日铸岭一带各乡邻里，招收乡兵，力量更强了。从此，这一带十分安定，寇盗不敢再犯。
元至正十九年(1359年)，明军参将胡大海攻下诸暨后，接着兵分三路进攻绍兴。为了铲除地方势力，并解除进攻绍兴城后顾之忧，胡大海两次偷袭斗邱，企图消灭在元、明两军之间保持中立的裘氏势力。
二月初四，由胡大海亲自率领的东路明军，从诸暨街亭出发，经过驻日岭到绍兴九里（禹陵附近），途经斗邱。夜晚，胡大海第一次偷袭斗邱，失败。
三月初五晚，胡大海组织第二次大规模袭击斗邱裘氏。胡大海兵分两路悄悄向斗邱进发，临近村庄同时纵火合击。面临大规模的突然袭击，裘氏族人来不及组织自卫反击，只能各自慌乱抵挡一阵。裘氏壮士腹背受敌，前后不能相顾，且寡不敌众。裘氏族众惨遭屠杀，妇女、儿童无一幸免。在这里生活了将近九百五十年的裘氏后裔，上千无辜裘氏族人一夜间被杀戮殆尽，人亡村毁。
家长裘廷举眼看斗邱面临毁灭，密令管事保护裘氏家族珍宝撤离斗邱。在这场兵灾中，斗邱的圣旨、锦轴题志等裘氏瑰宝才得保存下来。
事后，劫后余生的数位裘氏族人，几次相邀返回斗邱，意图重建家园，终究阴影太重，都未能成功。
清康熙年间，裘孔武（任粤东东莞县县尹），宦成归里，念祖上世泽流长，义门之名不可忘。倾全部家财，购得义门故址，重建裘氏宗祠，营造房屋，招集数十户散亡裔孙，图复旧业，但最终仍未能重振，“义门”实难再造。
从东晋义熙三年(公元407年) 裘尚定居会稽云门斗邱起，走过了漫长的发展道路，到元至正十九年(1359年) 上千无辜裘氏族人一夜间被胡大海杀戮殆尽，突然人亡村毁止，裘氏在斗邱经历了九百五十三年。以后，斗邱裘氏再没有崛起。
义门裘氏后裔
幸喜在胡大海灭绝斗邱裘氏前，会稽云门义门裘氏已有甚多分支。如北宋后期，就有数人外迁，形成分支。据宋绍兴槐里裘氏宗谱记载，早期大的分支有“仁、义、礼、智、信”五派：仁派——裘可暄居会稽云门(本宗)。义派——裘永昂婚迁嵊县崇仁。礼派——裘寿九分居山阴樗里。智派——裘柄任职鄞县令，落户慈溪鸣鹤场。信派——裘贻、裘畴祖分居台州。
稍后，仁派从云门迁出的还有十八世孙裘佐迁河南，二十三世孙裘诸野迁富阳，二十四世孙裘邦光迁江西新建，二十六世裘汝遇迁居兰溪。裘玉迁杭州武林，他的后人裘肇元于乾隆年间迁无锡。裘崇迁富春环山。宋绍熙年间，裘从仁迁慈溪横山。慈溪又有后裔迁舟山、富阳。
各支各派又衍生众多分支布遍全国各地。
据2000年第五次全国人口普查资料了解全国裘姓人口约十万余。粗略估算，全国的裘氏人口有一半以上出自会稽云门(绍兴)斗邱“义门裘氏”，裘尚的后裔。而义门裘氏最大的支派——崇仁派的裘氏人口现有两万五千左右，主要分布在嵊州市12个乡镇（街道）108个村。早年迁往外地的有：
13世英才迁东阳西朱岭
22世学裕清道光时期迁甘肃平阳
22世良法清同治时期迁临安
23世方金清同治时期迁临安
24世仁标清同治时期迁临安
23世方森清光绪时期迁富阳
22世经瞻清同治时期迁富阳
23世文潮清道光时期迁余姚
21世世衡清乾隆时期迁平湖乍浦
23世信源清光绪时期迁嘉兴
23世美贤清光绪时期迁嘉兴
23世德兴民国时期迁杭州湖墅
14世俊讨时期迁诸暨
24世永孝清道光 时期迁诸暨
思裘元末时期迁无锡
22世道鉴清嘉庆时期迁北京
23世观宾清咸丰时期迁四川
目前，崇仁裘氏人已有不少分布在全国各地和世界各地。
斗邱人亡村毁后，早在一两百年前，崇仁作为义门裘氏的联络中心、祭祖根基，已被斗坵裘氏各大宗派认同了。迁往无锡、慈溪、江西新建的义门裘氏三大派都有名望人物来过崇仁认宗祭祖。绍兴本宗也与崇仁宗派交往甚密。1643年，将裘氏传世珍宝——“锦轴题志”授予崇仁派韫椟敬藏。
崇仁古镇的裘氏民居建筑群、宗祠列为全国文物保护单位。今年，国家已拨款一百多万元，计划在今年十一月动工俢缮崇仁义门裘氏宗祠。这里是古镇的一个旅游景点，也将是裘氏同胞聚会和祭祖的好场所。
裘忻后裔南下
东晋时，比裘尚定居绍兴斗邱略迟一些，裘忻的五世孙裘能迁入剡县。裘能的后裔与裘广的后裔相互融洽，共同居住在剡县（县城）和崇仁。直到公元740年左右，裘广的第二十四代孙裘仕直和裘能的第十五代孙裘简离开崇仁，并入剡县。这期间，都有裘氏人断断续续卒葬剡县或崇仁的记载。
裘能（到剡县）……简（葬崇仁）……蠲（葬剡县）……澄（到陕西肃州）……仕瑛、仕璠（到裘村岭）……裘全、裘甫（到奉化裘村）
裘简的儿子裘蠲，卒葬剡县。裘蠲在天台山头谱叫裘积。裘蠲（积）有四个儿子，其中第三个儿子叫裘澄（714年－776年），裘澄在天台山头谱叫裘全，天台玉湖谱叫裘栋。唐中期玄宗开元年间，社会安定，政治清明，经济空前繁荣，唐朝进入鼎盛时期。裘澄返回陕西肃州。
在陕西肃州，裘澄（全）有两个儿子：裘仕瑛（731年－786年）、裘仕璠（733年－798年）。他们在天台山头谱叫颖川、积川，天台玉湖谱叫裘文干。裘澄一家在北方那些个年代，发生安史之乱。为避战乱，大批北方人向南方迁移。李白说：“天下衣冠士庶，避地东吴，永嘉南迁未盛于此。”唐建中元年（780年），陕西传言德宗皇帝要迁江南，陕西迁往越州的人口更是骤增。当时，裘澄已亡故两年。裘仕瑛两兄弟也随着从陕西肃州南迁人流，返回到剡县。
天台玉湖和山头裘氏宗谱记载了一件事：陕西肃州有一种珍贵漂亮的白绣球花，裘澄（全）知道江南没有这种花，生前要儿子仕瑛、仕璠把它带回剡县，让它在江南繁殖。翰林院大学士李宁（宪）章有序：“赠白绣球小序 裘氏之发祥也，有白绣球花一种，传自唐时其全翁，自陕西肃州携至吾台而植焉。”（摘录。天台谱的全翁即奉化谱的裘澄。）
裘仕瑛两兄弟听父亲说过，剡县崇仁有裘氏宗亲。他们初来乍到的，想找宗亲照顾。进了崇仁，才知崇仁的裘氏搬走已经有四十多个年头了。哥哥只好先把弟弟家安顿在崇仁，自己一家继续东进。最后在高耸的四明山主峰西侧下，属于剡县康乐乡的裘村岭的地方，披荆斩棘，结庐搭棚，在山顶安排了个居处，北面半山腰有小块土地稍加平整，可作农耕。后来裘仕璠一家也来到裘村岭。裘仕瑛有五个儿子，他把长子裘积和四子裘直（随）留在裘村岭，自己带领其他三个儿子继续搬迁，去天台藤山。
裘村岭虽是深山冷岙，却是交通要道。北面是古剡县北大门。东晋谢安退休后的居所就在山那边。那里有一条水道进入剡县腹地，就是现在我们说的唐诗之路。东面翻过山就是宁波奉化，这里是剡县去宁波、奉化的咽喉，古道。这里山陡谷深一道天险雄关。
