——「據國家文物局介紹，成都金沙太陽神鳥圖案又被稱為“四鳥繞日”，畫面是四隻神鳥圍繞着太陽飛行。中心的太陽向四周噴射出十二道光芒。環繞太陽飛翔的四隻神鳥，反映了先民們對美好生活的嚮往，體現了自由、美好、團結向上的寓意。十二道太陽光芒與四鳥的“十二”與“四”是中國文化經常使用的數字，諸如十二個月，十二生肖、四季、四方等，表達了先民們對自然規律的深刻認識。整體的圓形圖案寓意民族團結、和諧包容，圓形的圍合也體現了保護的概念。」
——其實未必：
按照我的理解：
第一，這種事兒最好有一個或數個具名的專家，清楚說明，他或他們論證的依據（國家文物局衹是政府管理部門，不具備任何認證的權威），不然無法展開討論。這是學術問題，所有的學術問題都是可以討論、而且也是應該自由討論的。因爲”真理愈辯愈明“。
第二，日烏是三足烏，而不是三爪烏，即並不是長有三個腳趾，這個被國家文物局想象成的負日之鳥，並沒有三足的特徵。
第三，如上圖所示，這個金箔圖案，是“上帝”（中文“帝”字，是“上”與“帝”的本字“”的合體）、亦即天極太一周行四時十二天文月的表徵：
（1）外緣的四隻飛鳥，形象地體現天極太一在蒼空的巡行。這一點，同安徽含山凌家灘出土“雙豬飛鳥”玉雕，寓意相同。
（2）四隻飛鳥的鳥身，對應着冬至、春分、夏至、秋分這四個太陽年的關鍵天文點。這也是《尚書·堯典》中帝舜巡行四嶽的時點）。
（3）四隻鳥爪所在的位置，體現的是太陽年中曆法意義上四時的起點——即所謂“四立”：立春、立夏、立秋、立冬。
（4）如果考慮到鳥頭指向的問題，也可以表述如下：
具體地說，這個方向乃是後世所謂“日躔”的行進方向，可以認爲它體現的是地球公轉的軌跡，同上述曆法意義上的排列方式，在實質意義上並沒有區別。——這衹是個示意的圖形，這麼表述，都沒有太大關係。
（5）冬至、春分、夏至、秋分和立春、立夏、立秋、立冬，構成了所謂“八位”，這是古人心目中上帝週歲巡行期限內八個最爲核心的天文節點，構成了上古“帝”字的核心——“米”字構形。所謂“四鳥繞日”，正完美地體現了上述“八位”（即使解作日烏，同樣可以體現這“八位”）。
（6）所謂“十二道太陽光芒”，實際上體現的是一個太陽年內的十二個天文月。這種天文月劃分的“自然”依據，是十二音律。因爲在古人心目中，十二音律，體現着“上帝”神祕的意志。
（7）至於官方說「整體的圓形圖案寓意民族團結、和諧包容，圓形的圍合也體現了保護的概念」，這種話，聽聽就好了，官話不是具體人講的 ，自然與人話不同，所以不必當真。其實按照敝人的解讀，這個金箔圖案，很好地體現了蜀地與中原文明完全一致的天文曆法觀念以及神祕而又幽深的“上帝”信仰，因而很好地體現了華夏先民“自古以來”就“多元一體”的文化特徵。——這樣解讀，政治更正確，也更有根有據。
（8）與此密切相關的是中原商周青銅器上的“渦紋”或“火紋”紋飾，說者或謂這種紋飾“是太陽的標誌”，其旋轉的弧線用來“表示光焰的流動”。
然而，我們任何人觀看太陽的光芒，會有弧線型流動的感覺麼？也許這樣講的專家晚上閉着眼睛做夢的時候會有，但在大白天而且是大晴天，任何人都絕不會有。擡頭一看，太刺眼了，刺得人衹會曲目閉眼，而對陽光的感覺，是直直地戳來。
竊以爲這種“渦紋”或“火紋”，同所謂“負日金烏”金箔的渦旋圖形一樣，體現的是上帝週歲巡行的情況，實際上這也就是太陽視運動的週期運轉，亦即地球公轉的回歸周行。——那些渦紋，衹是表示天極（上帝）沿着外壁旋轉運行的狀態而已。
——自然而然地引導出的結論，還是金沙和三星堆文明同中原文明完全相同天帝信仰和天文曆法觀念。
