【作者简介】 梅晓民，男，1955年生，从事群众文化工作三十年。现为嘉兴市作协会员、民间文艺家协会会员；嘉兴市政协文史特邀员、秀洲区政协文史研究员、秀洲区朱彝尊研究会理事、《王店镇志》主编。已出版地方历史文化专著《王店记忆》《王店再忆》《王店叁忆》以及明清时期王店镇诗词集《梅里诗综》和《梅里词综》。
经学疏证传后世
作者：梅晓民
儒家文献十三经，博大精深最著名。
梅里学子多翘楚，考订疏证辩伪真。
经书是作为思想、道德、行为等标准的书，而经学原本是诸子百家的学说，自汉代“罢黜百家，独尊儒术”起，便特指儒家的经典著作，以后历代，儒家思想成为统治者的主导思想，《钦定四库全书》将“经”列为“经、史、子、集”四部之首。儒家“十三经”（《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》）是儒家学说的核心组成部分,内容涉及到政治、社会、经济、军事、文化、思想等方方面面，所谓“修身、齐家、治国、平天下”已全部囊括在其中，所以对经书的研究则是从汉代以来最重要的学术活动。
1.《钦定四库全书》
王店镇除了诗人众多、诗香遍地之外，在经学研究方面也曾有过一段辉煌的历史。
研究经学并取得巨大成功的首推朱彝尊。朱彝尊不但在诗词、书法等方面有着非凡成就外，还博通经史，撰写了中国经学文献皇皇巨著《经义考》（原名《经义存亡考》）。所谓“经义”，就是探讨儒家经典著作中所包含的义理。《经义考》是朱彝尊辞官后参考经学文献及实地考察，利用十年时间撰成的一部经学专作，在目录学、版本学等研究方面具有极为重要的学术地位和研究价值。康熙三十四年（1695），朱彝尊坐在潜采堂中开始动笔撰写。康熙四十四年（1705年），康熙帝第五次南巡，77岁的朱彝尊在杭州行殿朝见，并呈上还只刊行不到一半的《经义存亡考》，康熙看了后表示赞赏，并对查慎行族子、少詹事查升说：“朱彝尊此书甚好，留在南书房，可速刻完进呈。”并以“研经博物”四字匾额赐给朱彝尊。乾隆十八年（1753），朱彝尊已去世44年，被誉为“海内宗匠”的卢见曾在淮南朱彝尊孙子朱稻孙处见到《经义存亡考》未刻部分的原稿，决定重新编纂校勘，增加凡例，3年后得以完成，共300卷，并正式定名为《经义考》。《经义考》首录御注、敕撰的经学书籍 3卷，再录经学文献27类297卷，其类目为：易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、通礼、乐、春秋、论语、考经、孟子、尔雅、群经、四书、逸经、毖纬、拟经、承师、宣讲、立学、刊石书壁、镂版、著录、通说、家学、自述，其中宣讲、立学、家学、自述 4卷有录无书，当是撰辑未竟。所收经书均先著录撰人姓名、书名、卷（篇）数，注明存、阙、佚、未见和伪书。然后辑录原书序跋，介绍诸儒学说、经学派别及著者生平事迹。最后的按语为朱彝尊自己的考订。
2.朱彝尊《经义考》 现藏嘉兴市图书馆
明末清初时，屠氏家族的屠明靖、屠焯二人开始尝试研究经学，屠明靖有《易书》《诗三经注解考定》《三礼疏解》等，屠焯（字昭仲）则有《周易大义》《四书大义》《舆图考》《考经补注》等著作，连尚书杜臻也对他恭敬有礼。其《渔庄诗集》被李维钧编入《梅会诗人遗集》。
3.康熙御笔《研经博物》匾额，后由西泠印社社长张宗祥重书。
被誉为梅里“国初门第为最盛，均以文学知名当世”的梅溪李氏，文学成就相当辉煌。但从李良年曾孙李集起，其重心已从诗词创作转为经学研究。余霖《梅里备志》说：李集“穷经三十年，所著多独得易辟，图学、书信、古文、诗传、小序、礼述、郑氏春秋通三传及唐宋诸家说，兼综条贯义存，其是不以易分异同……，虽天性笃厚，亦得以经术者深也，说者谓合儒林循吏为一人，比诸陆清献公及宛平马宛斯云。”李集对经学的钻研为后世奠定了基础，李集之子李旦华亦留心经学，有《周易象义》等，惜未完稿。而真正成为经学注疏个中翘楚，并带来家族中兴的是李国华之子李富孙。
4.李富孙《李氏易解剩义》
嘉庆、道光年间，王店镇在经学研究方面出现了二位大师级的人物，一位是李富孙，另一位是冯登府。李富孙花六年时间形成一部五十卷《七经异文释》，其中《易经异文释》六卷、《书异文释》八卷、《诗经异文释》十六卷、《礼记异文释》八卷、《左传异文释》十二卷。《七经异文释》主要比较冯登府的《三家诗异文疏证》，征引特详，大抵为文字校勘，凡此之类皆随条订正，援引《说文解字》《文选》《白虎通德论》等经典之作，以及诸种诗经本及注释本，可谓“持之有故，具征不苟”。名为释，实为考校。此书于光绪十四年（1888）由左宗棠出资协办的南菁书院初次刻印。据《清史稿·列传》记载，李富孙“对经、史、传、注、诸子百家所引，以及汉、唐、宋《石经》，宋、元椠本，校其异同。或字有古今，或音近通假，或沿袭谬误，悉据古谊而疏证之；而前儒之论说，并为蒐辑，使正其讹谬，辨其得失，折衷以求一是。同里好友冯登府称其详核奥博，为诂异义者集其大成”。其《诗经异文释》《春秋左传异文释》《春秋公羊传异文释》及《春秋谷梁传异文释》已收入清末学者王先谦辑录的经学丛书《皇清经解续编》。李富孙另有《周易集解剩义》及《校异》五卷及《李氏易解剩义》三卷。《李氏易解剩义》是李富孙撰写的易学著作资料汇编，唐代李鼎祚曾网罗历代35家注《易》之说撰成《周易集解》一书，从而保存了许多珍贵的易学典籍资料。但该书对诸家之说并未采尽，尚有许多遗文剩义可补充。李富孙又广为搜辑，编成《李氏易解剩义》三卷，附于李鼎祚《周易集解》之后，并逐条注明出处。李富孙所依据的资料，多为六朝及唐宋人所编《经典释文》《史记集解》《后汉书注》《隋书》《唐书》《文选》《初学记》《北堂书抄》《太平御览》以及相类的书籍，是对《周易集解》的重要补充。卢文弨在序中评介称：“命意高而用力勤，述之之功远倍于作”“几于一字不遗”。《李氏易解剩义》有《读史斋丛书》刻本和《丛书集成》初编本。
5.李富孙《诗经异文释》
冯登府是研究三家诗的专家。三家诗是《齐诗》《鲁诗》《韩诗》三个解说《诗经》含义的学派，冯登府一生致力于对三家诗的研究，在完成《三家诗异文疏证》后，又撰写了《三家诗遗说》，从异义方面开启了三家《诗》研究的新方向，成为晚年探寻三家《诗》义及其三家《诗》研究的力作。《三家诗遗说》按《诗经》三百篇次序编排，每首诗附齐、鲁、韩三家遗留下来的学说。冯登府在书中对三家遗说兼收并蓄，汇辑精详齐备，对三家诗遗义则旁征远引，采辑佚遗，考核精细。凡史有明文的均汇辑于内，并直接标以齐、鲁、韩各家之说。如史籍无明文记载的，如贾谊、桓宽、王逸、高诱、焦赣、陆德明等人与毛诗不同的解释说法，如《春秋》三传、《荀子》《墨子》《吕览》《淮南子》《孔丛》等书对《诗经》的解释以及王肃、马融、崔灵恩等人对诗义的笺注也均收入书中。《三家诗异文疏证》和《三家诗遗说》分别代表了冯登府前后两个时期的最高水平，也是清代三家《诗》辑佚史上的重要著作。冯登府还撰有《十三经诂答问》六卷，这本书是用一位“讲学家”的口吻，以问答的形式来疏解经义。全书不列目，卷一为《易经》《书经》，卷二为《诗经》，卷三为《春秋》《仪礼》《周礼》《大戴礼》等，卷四为《大学》《中庸》《论语》等，卷五为《孟子》，卷六为《孝经》《尔雅》。每一解说，引征不多，且简明扼要，可备一家之言。另有《汉魏蜀唐北宋清诸代石经考异》《石经阁文集》等，均选入《续皇清经解》。
6.冯登府《三家诗遗说》
李富孙虽长于冯登府19岁，但因两人有着相同的志趣与爱好，又同为梅里人，所以彼此间有强烈的知音之感,交往也最为密切。冯登府非常重视李富孙的意见，每著成一书，便请他过目。所以冯氏著作都有李氏参与校订删改的痕迹。冯登府去世后不久，李富孙以79岁的高龄，遵照嘱托抄校完成其遗作，以慰好友未竟心愿。李富孙兄长李超孙的《诗氏族考》（六卷）取诗中所称人的氏族名字，博考经史诸子及近儒所述，将该人的处世之事荟集在一起，目的是使诗人之旨，可据诗人之事而推知，亦是知人论世之意。文中所述虽未免有不确之处，但也可与解诗之草木疏、名物略、地理考之类共为读诗之助，有蒋光煦《别下斋》校本。
7.冯登府《三家诗异文疏证》
还有一位学者李贻德，是梅里经学研究的后起之秀，自从结交了冯登府后，还结识了一群有名望的嘉兴经学家如钱泰吉、钱仪吉弟兄及马应潮、沈濂、张昌衢（梅里人，有《经义咫闻》）等，从而得益不少。其代表作《春秋左氏传贾服注辑述》详尽搜集并考释贾逵和服虞的《左传》遗说，并对贾、服著作中谬误之处给予详细的考订和分析。如：《尚书·舜典》云：“望于山川。”《周礼·小宗伯》“四望四类”注：“四望，五岳、四镇、四窦。”按《周礼》言望，主天子言，故得遍祭岳、镇、窦。《礼记·王制》云：“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者”。僖三十一年《谷梁传》注引郑曰：“望者，祭山川之名也，非其疆界则不祭”。杜注望祭，较贾、服注多出“星辰”，而诸家旧说都只说名山大川而无星辰，可见是杜注随文而训所误。所以钱大昕《左氏传古注辑存序》说：“辅嗣之《易》，元凯之《春秋》，皆疏于训诂。”由于李贻德在《春秋左氏》研究方面取得了较大的进展和突破，被清代经学家刘毓崧誉为“左氏功臣”，《春秋左氏传贾服注辑述》也被选入《续皇清经解》。
8.李贻德《春秋左传贾服注辑述》
