原创 | 再说批孔不是灭儒，优秀的传统文化丢不得

民生 2024-10-06 07:59 河北

编者按：此文主要讲讲儒家的积极精神及否定他的后果。当我们不断否定自己传统文化，并转身去学西方文化时，西方的东西没学来，而我们自己的道德水准却不断下降，社会风气日益败坏。究竟是人心不古，世风日下，还是我们该反思反传统文化的行为呢？

很多左派不明白若走资，必灭儒。如东晋南朝，那时的儒家还有啥？在江南的南朝成功建立了农奴制，然后就坐等侯景举刀，将江南屠空，真是得佛成佛，大化为空了。只有唯物辩证法，如一分二的批判方法才能对付他们。以下是正文：

我们知道孔子开办私学，倡导有类无教，打破了贵族对知识的垄断。又整理了《尚书》《易经》《仪礼》《诗经》《乐经》，编写了《春秋》，将这些知识教给了弟子，这也是将上古以来中国最优秀的人文精神传承了下来，推动了时代的进步与发展。这是为教员所称赞的。如周文王的老师鬻子说：发政施令，为天下福者谓之道。周人的政道精神也蕴含于六经之中。

其次，通过六经，我们还可知这个学派文献主要有道德文章、典章制度与个人价值的实现三大部分，至今仍然是极有价值的。因此也很容易理解儒家是以秩序为目的的学问，是提倡仁义、礼制、革命、责任与心性的学说，这贯穿其中的积极精神可一眼洞穿，不能全当作糟粕抛弃之。并且自西汉尊儒后，诸家几乎皆入了儒家，此后儒家也代表了中国传统的一大部分，把他全否了，中华文化还剩多少？

具体的来说：

第一，我们知道人的社会性常常表现为争优行为，也因此我们的社会秩序是形而上的，即掌握公权的政府是要定于一的。

因此我们以古观古，则知君臣、父子、夫妻关系，是古人对当时形而上的社会秩序的表述。夫妻是社会秩序的基础，父子是传承关系，皇帝则是那个时代社会形而上秩序的最高点，他举家入局，维持社会秩序，因此皇帝占据着这个全社会的最高的存续优势地位，也是风险最高的。在当时的秩序体系下，皇家的风险也意味着社会动荡的风险。

观史我们可知农业社会造反成本要低些，人们只要拿起大刀农具就能造反。如王朝末期社会失序，天下大乱时，皇家与平民同样危险的，皇家也是动耽被灭族的。

历代王朝末期，社会失序时，也没人理这套秩序观，百姓也是最惨的。所以，那些个时代，君臣、父子、夫妻这种社秩序观念也是有它的积极意义的，不能说他对维持社会几百年的稳定没有任何积极意义吧？

以今观古、以今观今，我们也需要稳定的社会秩序，需要符合我们这个时代的新观念。

如中美俄英法印等国的最高首领只有一个。没有任何一个国家会将军队、财政与人事大权同时赋于某个地方政府。也没有任何国家会鼓励人们以非常手段解决纷争。即使十年九换相的日本也没这么干。为什么？

因为权出多头必相争。当地方政府同时拥有军队、财政与人事大权时，它即是事实上的独立的政治实体，该国必会因此陷入内战，如汉代的七国之乱，唐代的安䘵山叛乱，这给了人们血淋的教训。

人是有灵性的生物秩序体，追求秩序也是我们的天性。因此天下大乱后，竞进秩序还会恢复。这是因为人们要求提高存续状态，争优与序性的辨证统一，制造出了我们这个社会的竞进秩序。

当代任何国家，不论首领之名是主席、总统还是总理，只能有一个。部长、副部长、局司处长一大堆，这些人辅助国家领导人处理国家事物。之所以没有乱，也主要是人们形而上社会秩序观念，主辅秩序观念维持着竞进秩序，从而维着社会有序运行。如果没有这种主辅观念，人与人之间，肆意相争，不可能有稳定的社会秩序。

因此古代的君臣观念在原理上也是今天的这种主辅观，无此必乱。未来我们这种主辅观会不会也被后人批判呢？不好说。

因此现在我们批判过去的君臣观，是因为我们要从那种秩序中解放出来，建立适合人们有序争优的新社会秩序。

从唯物主义角度，每个时代的局限性与进步性是同时存在的，因此批判并不是要毁灭之。这后者的极端行为是妥妥的唯心主义行为。

第二，因为传统道德中的最积极部分，仍是人类通用的。

如《管子》中的名言：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。这是中国最优秀、最基本、最核心又最传统的道德观念，过时了吗？

当然有人会提到礼制，虽然过去它有维护封建皇权等级秩序的功能，但今天我们仍然需要维护中央权威，维护形而上的社会秩序。难道他全无用了吗？

另外，礼还有个人的自律，及人与人之间最基本的相互尊重的礼仪，这也是中国传统道德中的优秀部分，能不要吗？

义廉耻更不用讲了，如果这都不要了，人还能是人吗？今天的这个社会给了我们太多教训了。再如孟子的四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这也是人之所以为人的所在，虽然人心不古，世风日下，但人不是兽，四心仍在人们的心中。

因此我们传统道德中关于人何以为人，关于人如何自律，如何相处，如何相互约束的规则，是我们长期演出来的争优与序性辨证统一的规则，这对提高人的存续状态，降低社会生活生产成本有积极意义。

虽然西方国家建立议会斗争，也确实为人们提供了和平争优的平台。但这看似是通过每个人的选票解决内部纷争的方式，并不能解决阶级固化问题，反而两次演化出世界大战。

因为他们社会的生产资料被资本家们控制，这些人为维持他们的存续优势，多次对他们的人民采取暴力行动，如当今美国有特朗普现象，欧洲有种族之乱。因此我们不能因他们看似民主，就否定了自己的一切。我们还要看到欧洲人是从分封的农奴社会一步跨入资本主义社会的。

因此我们从帝制社会跨入新秩序，也不过是临门一脚的事，教员已经做了很多工作了。

第三，我们认为儒家提倡仁义、礼制、革命、责任与心性，因此儒家基于社会责任感的积极性是值得肯定的。

《论语》强调：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”因此孔子、孟子曾到各国游说，是为了功名，也是为了布道，你可以不承认，可以嘲讽，但他这种行为对社会及后人起到了积极地示范作用。

基辛格对此看得清楚，他认为中国每逢天下大乱时，总有仁志士挺身而出，重建社会秩序。这与提倡的仁义、礼制、革命、责任与心性思想儒家对国人的熏陶是有关和，这也是中国能够存续至今的重要原因。

毛主席讲：“‘仁’这个东西在孔子以后几千年来，为观念论的昏乱思想家所利用，闹得一塌糊涂，真是害人不浅。我觉孔子的这类道德范畴，应给以历史的唯物论的批判，将其放在恰当的位置。”

仁是孔子积极布道，积极争优的产物，这当然也是社会优秀人士的应有担当。

第一，什么是仁？

首先，民胞物与的精神。

宋代大儒张载说：民吾同胞，物吾与也。

民胞物欲的理念是以平视的视角强调人与自然的平等，及对万物爱护和尊重。张载认为人与万物都是天地的所生，人与人之间是平等的，万物是人类的伙伴。

其次仁是“以直报怨以德报德”。

如孔子强烈的批评乡愿，乡愿是指不肯得罪人的老好人，不做老好人的精神为孔儒门徒所继承。

我认为这是非常积极的处理社会关系的视角，人性之中即有序性，又要争优。没有了争优人类社会将会失去活力，为了争而争，人类社会又将失去秩序，因此以提高人的存续状态为目的，儒家以仁义、礼仪与责任要求人们主动积极约束他人破坏社会秩序的行为，是值得的。今天社会的某些恶果，难道不是我们抛弃这个精神的后果吗？

再次，仁还是处理人与人之间关系的最高准则。

这是一位受过传统私塾教育的儒生对仁的解释。他接受了人应该爱自己，爱家人，爱同胞的观点，双提出了自己的见解。

在历史发展的长程中，人们将争优与序性这两种对立的天性统一于提高人的存续状态上，从而建立了竞进秩序。而孔子则将“对立的争优与序性统一到提高人的存续状态”的基础定义为仁，定义为人的情感，是非常高明的。虽然孔子明确指出人的这两种天性。孟子在序性基础上进一步发挥为善，荀子看到了人因争而产生的恶，两者是殊途同归。

第二、为了约束人与人之间的争优行为，礼仪怎能少？革命的精神更不能丢。

《尚书》《易经》《孔子家语》《孟子》《荀子》中有关汤武革命的论述为农民起义推翻前朝暴政提供了合法性，这也是中国从来没有建立起欧洲式农奴社会，西藏式奴隶社会的重要原因，这也是历史周期律正义性所在。如果我们把儒家积极精神全否了，它们可能真会来。莫要因为欧洲在物质上领先了几年，就看贬了自己。

在儒家看来，任何统治集团若不行仁道，是可以被推翻的。因此桀纣当然是要被批判的，因为桀纣等他们的统治集团因捍卫自己的存续优势，企图或者已阻止了社会有序争优的竞进秩序时，他们失去了人心，虽然他们个人未必有多坏，但作为秩序体系的最高决策者，当他们的秩序体被推翻时，他们也因这个位置而被批判。

因此为了行仁道，尚贤也是不能少的。当然除了儒家，道家墨家法家等典籍中尚贤的思想也同样存在。

中国传统政道思想是有序争优的，是以功德定社会次的序竞进之道，这与现代以“为人民服务的价值观为基础竞进秩序一脉相承。源头在《鬻子》那里。

第三，人不能凭本性生活，否则社会必失序。

看看今天的社会，世风日下，人心不古，人们批判儒家的同时，人们却又遵循了儒家道德观。这种思想的分离，也是当代人迷茫的原因之一。

多数人因为这种争优的行为，常常对别人行使一种不认可权，这是人之常情。因为争优，一则人们常常会认为我为什么要认可你？我凭什么要认可你？这种嫉妨之心是常有的。

其次，则是别人也并不了解你对社会做的贡献是否如你所要求的那种价值，无论任何人都不可能在不了解的情况下给予应有的价值认可。

我们这个社会在历史发展的长程中，将争优与序性这两种对立的天性统一于提高人的存续状态上，因之建立了竞进秩序。与之相应的则是社会竞进秩序规则，这些规则与要求是我们这个社会能够发展的基础。如“己不欲，勿施于人”“己欲达而达人，己欲立而立人”“君子讷于言而敏于行”的格言。

因此儒家要求人们积极的去面对人类的社会关系，如果这个人确实对社会，对大家做了有益的贡献，人们要认可他。要克服人因争优而产生的嫉妨之情，或面对做出贡献的人，却不被认可，甚至被陷害时，不能充当老好人。

因为如果人们凭着自己的这种争优之性去发泄自己，人们只为了自己生活的序性，而对社会不管不顾，那么谁还愿意为这个社会去做贡献呢？社会合作关系的集体，如此它怎么可长久的持续下去？

所以，正常的社会关系一定是人们积极的思想相互制约的，这种制约关系前提用教员的话说是“为人民服务”，这是约束人们要为社会做有益贡献，而不是反过来。

所以孔子说的“以直报怨，以德报德”，这是非常适合竞进社会关系。

因此教员一分为二的批判观是对待传统文化的最好的方法论。

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