我们要高度警惕某些打着教员批孔的大旗，引导人们灭孔灭儒灭我传统文化的行为。
我们要清楚教员是唯物主义者，教员反复强调一分为二的批判精神也是辨证法，因此教员对孔儒基本态度是即有批判又有继承的，而不是单纯的灭孔。很多人非常拥护支持教员，却又忘了教员一分为二的批判精神。因此上了这个当，成为灭孔灭儒灭我国优秀的传统文化的极端分子。
教员批的是哪种孔子呢？
教员批的是那个被历朝官僚集团改造过的用来维护等级统治秩序的孔子，他们需要这套思想维护等级秩序，从而能够顺理成章的不劳而获。
如人们常说的三纲“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，即君要臣死，臣不得不死；父要子死，子不得不死；婆婆要儿媳死，儿媳死也得死；丈夫统治妻子的愚忠思想，这种等级统治秩序在清朝最为明显。尽管儒家倡导的这种等级思想被当代人攻击和诟病，但中世纪的欧洲同时受宗教束缚与王权束缚的农奴社会，劳动人民没有人身自由，没有财产，甚至生育都受到剥削。中国西藏地区的劳动人民则是没有任何自由的奴隶，奴隶主们可以根据需要随时杀之。而同时代的儒家不仅不坏，还是有积极作用的，儒家确实有效地维护了人们基本权利。欧洲人后来居上，但他们并没有完全抛弃宗教，而宗教也回归到了欧洲人生活中应有的位置之上，这确实值得我们学习。
又如孙中山领导的旧民主革命推翻皇权后，官僚资产阶级集团开始掌权，这个统治集团意图将来于西方的资产阶级思想与清朝的封建残余思想掺和起来，建立新的资产阶级统治思想，蒋介石集团就企图借孔子给自己还魂，这引起了全国人民的反抗。
新中国建立后，新时代是对人解放的时代，教员要将人从这种固化的等级秩序中解放出来，构建在有序竞争中前进的新秩序，这种以“为人民服”的价值观构建的新秩序，当然是要批判与否定旧秩序中不合理的部分。
然而我们的新秩序也是基于秦汉事功制、唐宋科举制的再次进化，如教员结合马列主义与中国传统思想创造了新思想，如《为人民服务》《纪念白求恩》《愚公移山》为当代人提供了安身立命的思想。王德峰就对此看得就非常清楚。
这个新秩序要求人们以“为人民服务”的积极的态度相互监督，相互尊重，从而形成新的互律关系，而不再是那种跪拜磕头的等级关系。这当然也是要防止形成新的剥削阶级关系。
这是以提高人的存续状态为目的，以劳动成果与“为人民服务”即新功德为手段的有序争优的竞进秩序，由此可知老三篇具有划时代的意义。
因此经历朝历代尤其是经清朝与旧民主革命发展出来的等级统治秩序观，已经不适应新中国，怎能不批？
教员继承并发展了儒家积极的精神
一分为二的批判精神还要求人们继承传统文化中的优秀部分，那么儒家的优秀部分有哪些呢？
我们先看看教员是怎么做的。
教员的年谱及传记中，我们可以清楚地看到教员对儒家的真实态度。《年谱》记载：1939年2 月20日毛泽东说：“‘仁’这个东西在孔子以后几千年来，为观念论的昏乱思想家所利用，闹得一塌糊涂，真是害人不浅。我觉孔子的这类道德范畴，应给以历史的唯物论的批判，将其放在恰当的位置。”
众所周知的教员实事求是的思想来自于儒家；教员也曾多次称赞孔子是古代的思想家、教育家；教员爱女李讷与李敏的名字也来自于《论语·里仁篇》的“君子欲讷于言而敏于行”中。因此《论语》中有关个人品德与修养的某些部分至今仍不过时，这也有利社会主义秩序的建设。如“以直报怨，以德报德”、“己所不欲，勿施于人”的积极观念。
教员就是这样一分为二的看待儒家的，而不是灭孔灭儒。
