自从“北魏六镇起义”之后，中华大地上就处于混战状态；特别是“东魏”与“西魏”政权对峙时期，几次大规模的北方战争，迫使连绵战火由北向南，迅速燃遍了中原大地；导致众多北方民众，为了躲避铁蹄的蹂躏，纷纷选择“衣冠南渡”，撤往长江以南地区避祸。加之，“南朝梁武帝”萧衍一个错误决定，收留了“东魏叛将”侯景，从而导致南方“侯景之乱”爆发；战火又迅速从长江以北的安徽、湖北，蔓延至江苏、浙江、江西、湖南等南梁地界；同时再次导致大批民众，涌入中国东南沿海的“闽越之地”福建；从而拉开了福建中南部的历史帷幕，因此闽南地区，也正式走进了中华大历史的视野版图。
南梁平定“侯景之乱”，历经短暂的政局动荡，即迎来一个新的王朝，就是以“镇卫大将军”“太傅”陈霸先为首，剿灭了侯景叛军后，所建立起来的“南陈政权”；创建者陈霸先，史称“陈武帝”，继而形成了历史上“南朝四代：宋、齐、梁、陈”之中，最后一个王朝。
据《颍川陈氏族谱》记载：“陈武帝”是“颍川陈氏开基祖”“东汉太丘长”陈寔四子“东汉名士”陈谌的后裔；祖父陈夔，名道臣，字绍虞，曾官至“南梁政权”“太常寺卿”；父亲陈文赞，字师锡，虽未进入官场任职，但在“陈朝”建立后，被“陈武帝”追封为“景帝”，庙号“太祖”。
同时，“陈武帝”还追封自己家族的堂伯、曾任“南朝宋政权”“龙骧将军”“西江都护”“越州刺史”（今广西钦州境内）的陈伯绍，加以“南越王”尊号；陈伯绍，是“颍川陈氏开基祖”陈寔长子“汉代尚书令”“大鸿胪寺卿”“太子太傅”陈纪的后裔，字庆之，因任内惠政于民，深受百姓爱戴，在“岭南”越州“陈公祠堂”，被百姓供奉至今。
陈伯绍的祖上“泰公（陈佐）因无嗣，过继叔父之子陈奕（陈准，字道基）为嗣子，又无嗣”“亦将陈匡过继给已故陈奕（陈准）当嗣子”，而陈匡当时是西晋王朝的官员，其后代陈文赞，便是陈霸先的父亲；故陈伯绍生有三子，即霸商、霸周、霸汉，都是“武帝”陈霸先拥有家族关系的堂兄弟；而陈霸先亲兄弟也是三人，即霸始（谈先）、霸先、休先，其中霸先是陈文赞次子，“南陈政权”的创立者。他在位期间，勤政节约，生活朴素，恢复国力，政治声誉不错，只可惜仅执政三年，即病卒（公元557年～公元559年）；随之，由其兄谈先（霸始）长子陈蒨继位，执政七年，史称“陈文帝”，“南朝第一明君”。此后，陈朝还经历陈废帝、陈宣帝、陈后主三位帝王，共计二十三年的执政统治，最终被来自于北方的隋朝大军所灭。
转眼进入唐代，在“唐高宗”李治执政时期，由于“大唐帝国”实行对外扩张政策，加之“岭南道”地区发生了地方土著势力，拥兵自重，排挤汉人，对抗“朝廷”的“叛乱”，使局势失控。于是，“李唐王朝”便派遣一支唐军进入“岭南道”区域，与土著军队展开激战，最终控制了今闽南漳州至粤东潮汕地区。而率领这支军队进入闽南的唐军主将，就是“岭南道行军总管”“归德将军”陈政、候任“漳州刺史”陈元光父子，世人尊为“开漳圣王”家族。
“行军总管”一职，是唐军对外征伐作战最为重要的军职，历史上“唐太宗”李世民，曾于唐初“贞观”年间，先后派遣诸多将军“西征吐谷浑”（慕容鲜卑族所建立的政权），如“西海道行军总管”段志炫、“赤水道行军总管”樊兴、“积石道行军总管”侯君集、“鄯善道行军总管”李道宗、“且末道行军总管”李大亮、“西海道行军大总管”李靖等大唐名将，多次组织围剿“吐谷浑”政权；而对于唐军而言，“岭南道行军总管”一职，也同样非常重要，并最终落到了“归德将军”陈政的头上。
漳州古城，水系发达，水网密布，交通便利，是“唐化里～桂林村故地”；由九龙江之南、北、西三溪环抱其间。在老城区东北部，一条冲出大山深处、流经浦南、榜山、角美之间的河流，古称“柳营江”亦称“北溪”（注：相传当年陈氏父子所率领的唐军，曾经在此“插柳为营”扼守咽喉通道，故而得名），在江水冲刷下所形成的一片沙洲之地，奔流入海。因此，该地又称“漳州北部水陆要冲、三省通衢”，也是漳州九龙江畔，一片最为肥沃的土地，及民众生活的理想家园。
八百多年前，南宋大儒朱熹先生来漳州任职，担任“漳州知州”，所培养出的漳州著名弟子、理学、哲学教育家陈淳，时人尊为“北溪先生”，就生活在“九龙江畔”这片富饶的土地上；其哲学文化思想，也是在这片土地上所形成；他认为“天是理和气的统一”；主张理气不离，强调理是天地万物生生不息的“主宰”；为“知行合一”理学之说，开创了先河。他的两部人文名著《北溪大全集》《北溪字义》，即以“北溪”二字命名。
这位漳州历史文化名人、南宋理学家“陈北溪”先生，即是领军进入闽南、担任“岭南行军总管”“归德将军”“朝议大夫”、在漳州地区征战的唐军统帅～陈政将军“第二十世“玄孙，亦是“开漳圣王”家族第五世次孙～“漳州知州”陈谟的直系后裔。
据史料记载：唐总章二年（公元669年），“高宗”李治派遣“归德将军”“光州刺史”陈政担任“岭南行军总管”，率领“光州府兵”三千六百人，四十五姓军士，将领一百二十三名，进入闽南“平叛”（注：唐代府兵制度，类似于如今的“生产建设兵团”，打仗与生产生活，都是靠“自给自足”的运作模式）；由于军事对峙，战况不利，攻坚计划受阻，之后又于“唐高宗”咸亨元年（公元670年）由陈政将军的母亲魏太夫人，以及两位兄长陈敏、陈敷，携自己十三岁的儿子陈元光，率领五十八姓军士，援军近五千人，从浙江进入闽南，驰援战场；“陈家军”就是以这支总兵力近九千人的队伍，历经“九龙山之战”“盘陀岭之战”“梁山之战”等重大战役，击败了“泉州至潮州间”的“盘瓠人之乱”。陈敏、陈敷、陈政相继病逝后，由陈元光承袭父职，继续开疆辟土。
此后，陈元光连续追击逃往潮州地区的苗自成、雷万兴、蓝凤高等部众，平息了土著民众大规模的拒统行为；并采纳了“军咨祭酒”“漳州别驾”“军事幕僚”丁儒（济阳人 今河南兰考境内）的建议，（注：亦有学者认为丁儒是宋朝人，详情待考）设立“土著居民”的“归化”生活区域～“唐化里”，以免除其税赋和徭役，用以教化土著民众，使之接受汉民族的文化思想；且大力发展手工业集市贸易，使归附民众由“刀耕火种”的传统生活状态，迅速发展为“以农耕文化与商业贸易”所主导的社会形态。故而，“唐化里”这种集中生活区域的模式，对于沿海地区的民众来说，印象深刻。
与此同时，跟随陈元光落户闽南的唐军将士们，则以自己是“唐朝军人”为荣。因此，军人集中居住的区域，便被土著称为“唐人街”；数百年来大家都喜欢使用这个名字；到了明清时期，部分闽南民众远赴海外，“唐人街”就成为海外华人聚居区的名字，而“唐人街”的前身源自“唐化里”，也就是海外华人称“祖国”为“唐山”的真实渊源与历史来历。
大唐永淳二年（公元683年），陈元光奏请朝廷设治“漳州”（今福建云霄县火田镇西林村）；大唐垂拱二年（公元686年），陈元光的建议得到了朝廷批准，准予设立“漳州”，下辖怀恩、漳浦两县，划归“岭南道”管辖；而陈元光亦肩负了首任“漳州刺史”之职，成为“闽之南”纳入“大唐王朝版图”的开基者。
陈元光，字廷炬，号龙湖，“唐高宗”显庆二年（公元657年）出生于河南光州，从十三岁进入闽南，到五十五岁时，不幸去世，在“岭南道”担任“漳州刺史”二十六年；任内开垦荒地、减租减税、制订法律、发展农业、兴办教育、畅通商贸、兴修水利、扩大手工业、提高农业科技、化解民族矛盾、倡导汉畲通婚，为漳州社会的经济发展和人民大众的幸福生活，作出了重大贡献。
此后，历代帝王都对其贡献，予以表彰，并相继追封尊号，多达二十二次，仅“两宋时期”就有十五次之多。至清代乾隆年间，陈元光最终被追封为“开漳圣王”。
一代名臣，倍受闽台大众尊奉，亦成为海峡两岸享受民间烟火供奉，最为重要的历史人物。
《春江花月夜》是一首中华民族传统音乐古曲，相传为“南陈”“武帝”陈霸先堂孙陈叔宝所作，虽然陈叔宝是陈朝亡国之君，但其在文学、音乐、艺术上的造诣颇深，一辈子饮酒赋诗、采撷吟曲、不思朝政、耽于女色、歌舞升平、安于享乐；故而，在归附“大隋王朝”之后，继续以诗书画赋，享乐人生，得以善终。五十二岁时，去世于繁华的洛阳城。
在历代帝王的文学音乐修养中，“陈后主”无疑可与五代“南唐后主”李煜、“后蜀国君”孟昶、以及“北宋徽宗”赵佶，相提并论，四人并驾齐驱，号称“帝君四才子”。他们都有着艺术家的天赋，是一流文人雅士，却被推上皇权宝座，仿佛投错了胎，形成其文学艺术与政治权力的历史错位，注定亡国，运势必然。但是，他们高雅的艺术成就，已被后人所铭记，岂是后辈“舞文弄墨”的“十全老人”乾隆·弘历皇帝，所能比肩相提？亦是其终生难以逾越的四座奇峰；高山仰止，前无古人，后无来者。
“后主”陈叔宝，是“南陈”第四任国君“宣帝”陈顼的长子；而“陈宣帝”则是第二任国君“文帝”陈蒨的弟弟；两人又都是“南陈政权开基者”陈霸先兄长～陈霸始之子。
据史料记载：“宣帝”陈顼，有儿女四十三名，人丁兴旺。其中，陈叔宝有个妹妹“宁远公主”，在“大隋统一全国”后，由“隋文帝”杨坚选入宫中，升为嫔妃，被封“宣华夫人”，与君相伴；可惜，后来卷入“仁寿宫之变”事件中，二十九岁便去世；与此同时，陈叔宝“第二十四妹”“临川长公主”，也被“隋文帝”杨坚诏入宫中侍寝，是侍妾身份，封“弘政夫人”；她的“十四姐”就是“宣华夫人”。而陈叔宝还有一个妹妹，成为“隋朝开国大将”鲜卑将军～贺若弼的小妾。此外，陈叔宝第四女“广德公主”、第六女陈婤，则被“谋权篡位”的“隋炀帝”杨广选入宫中，姐姐“广德公主”是妃子，妹妹陈婤是贵人；因此“隋炀帝”再次召集陈氏族人，加以重用。故而，陈叔宝的弟弟陈叔达，初被拜为“内史舍人”，之后外放山西，任职“河东道”“绛郡通守”。
隋朝义宁元年（公元617年），“唐国公”李渊从太原起兵南下，准备攻打“绛郡”，驻守“绛郡”的陈叔达，则率领堂弟陈叔犊及部下军士，审时度势，献城归顺。随之，李渊进兵攻破长安后，拥立杨侑为帝，史称“隋恭帝”，李渊自任“大丞相”；而陈叔达则被授予“大丞相府主簿”，封“汉东郡公”，并与“丞相府记室令”温大雅一同执掌机密，参与起草军书、赦令、各种文诰，成为李渊“大丞相府”中，一位非常重要的主事（师爷）人物。
唐武德元年（公元618年），李渊称帝，建立了“大唐王朝”，史称“唐高祖”。此后，陈叔达历任朝廷“黄门侍郎”“纳言”“礼部侍中”等职，进封为“江国公”。大唐贞观元年（公元627年），历经“玄武门之变”的“太宗”李世民，加授陈叔达“光禄大夫”；贞观六年（公元632年）又升其为“礼部尚书”，成为权倾一时的唐朝宰相；贞观九年（公元635年）陈叔达在长安家中去世，终年六十四岁；李世民追赠“户部尚书”一职，以表彰陈氏一生忠心耿耿。
此外，陈叔达还是唐初著名诗人，《全唐诗》收录其诗作、流传下来的有八首：即《早春桂林殿应诏》《后渚置酒》《听邻人琵琶》《州城西园入斋祠社》《春首》《初年》《咏菊》《自君之出矣》。而“南陈后主”陈叔宝，也有许多诗歌曲词，流传于世，如《玉树后庭花》《同江仆射游摄山栖霞寺诗》《三妇词十一首》《舞媚娘三首》《戏赠沈后》等作品；可见，陈氏家族“才子佳人”辈出，是一个文学音乐艺术修养深厚的贵族世家。
让我们来聆听这首耳熟能详的古曲《春江花月夜》，相传主旋律为“后主”陈叔宝创作；同时，查阅一下“陈氏族谱”，聊聊陈霸先堂兄陈霸汉，这一支后裔的基本情况。
陈霸汉是“西江都护”“越州刺史”（合浦太守）陈伯绍的第三子，当年随父异地而居，先后在岭南“东官郡“（今广东怀安）越州（今广西钦州合浦坡仔坪）一带生活。后来，堂兄陈霸先建立“南陈政权”，陈霸汉一家便前往南朝国都～建康（今江苏南京市）定居。
实际上，陈霸先能够建立起“南陈政权”的主要原因有两个：其一，是利用“侯景之乱”所赋予的历史契机，帮助“南梁政权”打击侯景“伪汉政权”；其二，便是利用陈伯绍家族的人脉，以及在广东地区的军政派系武装，形成了自己独特的战斗力量。
回顾一下陈伯绍的官场生涯。他是“南朝宋政权”的广东驻军官员，地方太守；随后，在“南齐政权”二十年时间里，他依然深耕“岭南道”“越州”与“安南”（今越南境内）之间的商贸关系，积累了财富和人脉资源。“南梁政权”建立后，陈霸先由基层做起，利用“侯景之乱”为契机，大显身手，率领“岭南陈氏家族”的嫡系部将，一路拼杀，赢得了天下；其身边一群“岭南”籍将领，功不可没。由此自然而然，陈伯绍的三子陈霸汉也跟随堂兄，前往南京任职。
据地方史料记载，陈霸汉曾经担任过“南陈政权”（注：有记载说其“仕隋”，但根据时间推算，不符）“大司徒”“尚书令”“大宗正”（注：“大宗正”是朝廷高级官员，负责皇族内部的守护管理）“户部度支主事”。其中“户部度支主事”一职，相当于“财政部出纳主管”。陈霸汉一生有五个儿子，属“果”字辈，分别以仁、义、礼、智、信五个字命名，所以他的长子叫陈果仁。
据江苏常州一带的地方史料记载：陈果仁，字世威，隋末大臣，担任过“大司徒”一职。他年轻的时候，曾经在“南陈政权”担任过“监察御史”，后来又担任“江西道巡察使”，前往江西，从事“巡查宣扶”工作；陈果仁为“南陈王朝”工作二十余年，“南陈政权”灭亡后，他选择“晋陵郡”（今江苏常州市）隐居生活；“隋文帝”杨坚曾诏其入仕，被他婉言谢绝；“隋炀帝”杨广在江都（今江苏扬州）巡幸时期，即大业年间，浙江东阳一带反隋“盗匪猖獗”；于是，杨广诏谕其出山“捕盗”，陈果仁则奉命前往。他还有个私交很好的朋友，就是“吴兴太守”（今浙江长兴县）沈法兴。在抓捕盗匪的过程中，沈法兴企图利用时局混乱，策划谋反，并且秘密结社，拉拢陈果仁入伙，却遭到了陈果仁的拒绝。
翻阅历史背景可知：大业九年（公元613年），“隋炀帝”杨广之孙杨侑，由于祖父巡幸江都离京，而担任“京师留守”，镇守长安。大业十三年（公元617年），“唐国公”李渊发兵占领长安，杨侑在百官的拥戴下，即位称帝，史称“隋恭帝”，并改元“义宁”，遥尊“隋炀帝”为太上皇。大业十四年（公元618年）三月，巡幸江都的“隋炀帝”杨广，被佞臣宇文化及弑杀；消息传回长安，杨侑就将皇位禅让于“大丞相”李渊，隋朝至此灭亡。
而陈果仁，则是“隋炀帝”时期的“朝议大夫”“光禄大夫”、“隋恭帝”时期的“大司徒”。大唐武德三年（公元620年），陈果仁去世，终年七十二岁。他的死因有两种说法：其一，是遭到“吴兴太守”沈法兴的毒杀灭口；其二，是因病去世，到底真相如何？尚待进一步研究。不过，他是苏州、常州一带传统寺庙里，被供奉的重要神明，原因为何？仍需考证。
另据南宋时期，著名学者范成大所著《吴郡志》中记载：苏州有双庙，并列祭祀伍子胥、陈果仁。而殿内的陈果仁，则被称为“忠佑武烈大帝”。
陈果仁被供奉于庙堂之后，唐代封其“忠烈公”，随之又封“福顺武烈王”；至“五代南唐”时期，亦加以“武烈帝”名号。北宋宣和四年，宋徽宗御赐匾额曰：“福顺武烈显灵昭德大帝”。而在常州“忠佑祠”中，即有大唐天宝年间，僧人德宣所作《隋司徒陈公舍宅造寺碑》一块，记载了与上述内容相近的历史故事。
陈果仁有五子：伯华、伯骊、叔犊、叔特、季龙；其中，陈果仁第三子，便是陈叔犊。
陈叔犊，字克耕，号介翁，原为隋朝驻守“河东道绛郡”（今山西运城市新绛县）的将领，自幼在“晋陵郡”（今江苏常州）或隋都“长安城”（今陕西西安市）成长。少年时代经人介绍，迎娶隋朝官员“中书令”魏潜（疑为魏澹之误）女儿魏箴（又名魏敬）为妻，生育三子：敏、敷、政。而陈叔犊二十三岁时，在山西新绛县带兵驻守，是在其堂兄陈叔达麾下任职；恰逢“唐国公”李渊从太原起兵，南下前往长安夺取大隋政权，途径“河东道绛郡”时，陈叔犊接受了妻子魏箴的建议，说服堂兄陈叔达不与唐军对抗，且率领下属数万部众，归附于唐军麾下。“高祖”李渊登基后，敕封陈叔犊“左玉钤卫翊府中郎将”“开国济美嘉庆侯”爵位，还令其带兵前往战略要地河南光州驻守（今信阳市潢川县），以“怀远大将军”的身份，出任“光州刺史”。
大唐贞观二十三年（公元649年），五十二岁的陈叔犊，去世于任上。同年，“唐太宗”李世民驾崩，同样是五十二岁。之后，太子李治继位，史称“唐高宗”。
陈叔犊去世后，长子陈敏世袭“中郎将”“怀远大将军”职；次子陈敷封“右郎将”升“云麾大将军”职；三子便是三十三岁的陈政，封“左郎将”升“归德大将军”职，继而担任“光州刺史”，统领唐军府兵驻守光州。
二十年后，大唐总章二年（公元669年），“唐高宗”李治下诏，派遣五十四岁的陈政，率领“光州将士们”进入闽南“平叛”。。。。。。
故事到此，我们已经知道～陈政，高祖是“南朝宋政权”“越州刺史”陈伯绍；曾祖就是“南陈武帝”陈霸先的堂弟“户部度支主事”陈霸汉；祖父则是“隋朝大司徒”陈果仁；父亲是“唐朝开国济美嘉庆侯”“光州刺史”陈克耕；正是有这样与“岭南”关系密切的家族历史，也就不难理解，“唐高宗”为什么会派遣陈政担任“岭南道行军总管”一职；而其子便是“开漳圣王”陈元光。
此外，陈政将军的母亲魏太夫人，民间称“魏妈”；孙女陈怀玉，因十五岁带兵打仗不幸中箭离世，民间称“柔懿夫人、玉二妈”，在“岭南道”闽南至潮州一带，都已经进入民间信仰行列，有专属宫庙，予以供奉。
至此，陈氏家族成员陈伯绍、陈果仁、魏箴夫人、陈政、吐万夫人、陈元光、种沉夫人、陈怀玉、以及跟随陈政、陈元光父子来到“岭南道”征战的著名将领：马仁、许天正、李伯瑶、卢如金、孙梁文等众人，都以位列庙宇仙班，如今香火旺盛，传承越千年。
另据相关新闻报道：在闽台和潮汕地区，多年来人们为“开漳圣王”立庙奉祀，香火鼎盛。在漳州和潮汕地区，民间供奉“开漳圣王”的威惠庙、燕翼宫、州主庙等有百余座；在台湾奉祀圣王的威惠庙、照惠庙等有三百多座，其中以宜兰、桃园、台北数量、香火最盛；而在东南亚各国和地区，“开漳圣王”庙，也有几十座之多。可见“开漳圣王”民间文化信仰影响力巨大。
此外，在陈氏家族中，女性也非常值得关注。如陈霸汉的母亲覃夫人，广西壮族人，是陈伯绍驻守越州（今广西钦州境内），担任“越州刺史”时所娶，因此陈霸汉三兄弟，都有壮族母系血统。
陈霸汉之孙陈叔犊（克耕）夫人魏箴，实际上是“河东道上党郡”（今山西上党）人氏。原籍为“钜鹿下曲阳”（今河北晋州），祖上是“隗国”后裔，即草原游牧民族“氐族”血脉，历史上其部族曾在陕西北部建立了“隗国”，后被西周政权及秦王朝所灭；北魏政权时期，隗人居住“西河郡”（今山西离石至黄河西岸区域）及“河东郡”（今山西南部）一带，后改汉姓为狄、魏；“大周”武则天时期，“名臣”狄仁杰，便是“隗国”太原人后裔；而“光州刺史”陈政的母亲魏太夫人，也是拥有草原民族血统，能够统领兵马作战、独当一面的“巾帼英雄”；去世后，被大唐朝廷加封为“昌文弘武茂德慈祥娘娘”；至“宋高宗”赵构执政时期，亦被加封为“济顺昭德夫人”，供奉庙堂至今。
还有陈政将军的一位夫人“吐万氏”也源自山西，是北魏政权时期“代郡”（今山西大同）一带，鲜卑吐万部落的后裔。“吐万”读音为tumo，即与汉语词汇统万、土默特、图们三个词是同音、同义、同源，都有蒙语“万户”之意；“吐万”部族，也是当时鲜卑民族一位可以统领一万户家庭的大首领；所以“十六国时期”，在陕西榆林靖边县所建“大夏国都城”叫“统万城”，后来辽金元时期，在吉林东部有图们江、图们县、在“漠南蒙古”有土默特各旗等地名，都是拥有驻扎“万户”人家的部落区域。
查阅史料可知，北周至隋朝时期，有鲜卑吐万部落大将吐万通、吐万绪父子非常出名；其中“东平太守”“左光禄大夫”吐万绪，还与“朝议大夫”“大司徒”陈果仁一样，几乎同时接到“隋炀帝”杨广的诏书，参与了围剿江苏、浙江一带反隋“叛乱盗匪”武装的行动；后来吐万绪在浙江永嘉去世，陈果仁去世于常州，至于吐万绪与陈果仁是否认识？陈政的吐万氏夫人，与吐万绪家族有无亲缘关系？尚待进一步深入研究。吐万夫人于南宋绍兴二十年六月（公元1150年），被“宋高宗”赵构追封为“厚德夫人”，置于庙堂供奉。
而“开漳圣王”“临漳侯”陈元光将军的夫人种chong氏（注：闽南传说认为是畲族，姓钟，实误），疑为“唐初贞观年间，驻守晋州大将种如愿”的女儿，也是“开漳圣王”独子陈珦的母亲，原籍“代地”（今山西应县人），性情安静，知书达理，相夫教子，堪称楷模；“五代十国”时期，被“吴越王”追封为“保定夫人”；北宋熙宁七年（公元1074年）被封为“赞福静节夫人”；南宋建炎四年（公元1130年）八月，被“宋高宗”追封为“显佑夫人”；绍兴二十年（公元1150年）又追封为“恭懿雍夫人”，南宋宝庆二年（公元1226年）亦追封“善护慈济夫人”，供奉庙堂。
正是以上祖孙三代山西籍夫人的出现，加之“光州”兵马，大多是陈克耕从山西所招纳的士兵班底，还有被带到“光州”驻防的主要将领，许多也来自山西，因此陈克耕、陈政父子被史书上误记为“河东人”，想必不足为奇。不过，陈政真是出生于“河东道绛郡”，如果按出生地来算，自是无话可说。可是，史书上记录陈元光是河东人，那就有点不靠谱，太想当然了。
据“绍定年间”南宋官员、浙江金华人王象之所著《舆地纪胜》一书，关于循州（今广东惠州）有“绍兴年间”著名词人朱翌，所撰“威惠庙碑记”中，一则原引碑文的描述如下：“陈元光，河东人。家于漳之溪口。唐仪凤中，广之崖山盗起，潮泉百应。王以布衣乞兵，遂平潮州，以泉之云霄为漳州，命王为左郎将守之。后以战歿，漳人哭之恸，立祠于径山，有纪功碑，灵应录见于庙云”。
文中所说陈元光是河东人（今山西人），刚才已经解释过其父出生于河东，而他本人则出生于河南光州（今河南信阳市潢川县）。
盘点一下，陈氏家族几代人的出生地：陈元光的高祖陈霸汉，出生于广东越州（今广西钦州市合浦县）；曾祖陈果仁，可能出生于越州或建康（今江苏南京），后来隐居于“晋陵郡”（今江苏常州市）；祖父陈叔犊（即陈克耕），出生于“晋陵郡”（今江苏常州市），有可能成长于长安城（今陕西西安市）；父亲陈政，出生于“河东道绛郡”（今山西运城市新绛县），当时陈叔犊驻军“绛郡”，归顺唐军的时候，陈政才三岁。陈叔犊担任唐朝“光州刺史”后，陈政随父前往驻扎；陈元光亦出生于光州（今河南信阳市潢川县）；因此，陈家五代人都不在同一个地方出生，也就无所谓传统意义上“一家三代连续出生于同一个地方，被视为原籍地”这种说法了，故而只能从本人出生地来确定籍贯，所以陈元光应该算是光州人（今河南信阳潢川）。
再看原碑文第二句内容“家于漳之溪口”，这句话意思是：陈元光在云霄漳江边上的溪口村，驻军生活；之后，还有一句最为重要的话是“布衣乞兵”，即其父去世后，陈元光向朝廷请求，继续带兵之意。没错，陈元光随父亲陈政进入闽南时，才十三岁，本来就是随军家属身份，没有官职，后来二十二岁接过父亲的带兵权利，才逐步继承了父亲“左郎将”“漳州刺史”的职位，并被授“右鹰扬威将军”衔。陈政是五十四岁入闽，即“李唐王朝”建立政权近半个世纪后，才派遣军队来到“汉朝南海国故地”“平叛”驻防；此番艰巨的任务，确实任重道远，陈家也为此付出了重大牺牲。
陈政的两位兄长陈敏、陈敷，于大唐咸亨元年（公元670年）率军增援“岭南道”。那年气候干燥异常，全国旱灾严重，粮食作物大面积减产；加之由薛仁贵所率领的唐军，在与吐蕃大军先后两次交战中，都以失败而告终，并且以死伤约二十五万士兵的代价，被迫与吐蕃签署“城下之盟“，继而又“以和亲方式”来缓解两国矛盾，因此，那年“李唐王朝”无暇顾及“岭南道”事务，所以才派遣陈氏兄弟自行增兵岭南。而陈敏、陈敷兄弟抵达了浙江须江县时（今衢州地区江山市），因为不适应南方气候，不幸得了瘟疫，不久便去世于军中，并被陈氏族人挥泪安葬于闽北汉兴（今福建浦城县）。
陈政将军自进入闽南“平叛”以来，就调动中原将士们，采取边作战边生产的方式，来解决后勤补给问题，同时认真招抚土著百姓，稳定社会大局；为解决“河东籍”将士们（如“府兵校尉”欧哲，即山西祁县人，后被封“祁山侯”；“府兵校尉”周广德，祖籍平城，原籍洛阳；“军咨祭酒”魏有仁妻子孙氏，河东人，后被封“韩国夫人”；此外唐、郭、石、薛等姓氏，也多为河东人后裔）思念故乡的感受，以安抚他们的情绪，陈政将军还以“河东上党郡”一带“清漳河”的名字为蓝本，将屯兵驻扎区域内的一条河流，命名为“漳江”，并暗示所有从中原来的部下，唐军在“岭南道”戍边，这里就是故乡。
另据其他学者研究考证认为，陈政将军的唐军来到闽南，军中还有一位“守护神”，就是“河东关羽大将军”的神像。正是唐军把“武圣关二爷”的民俗信仰，带到了漳州地区发展，民众才纷纷效仿，如今已形成香火旺盛的“关帝文化崇拜”局面。
实际上当年唐军与土著部众之战，是一场马拉松式的耐力极限挑战，冲突时间跨度，长达数十年。唐仪凤二年（公元677年），在“岭南道”驻军作战八年的陈政将军，因病去世于漳江之畔～云霄，终年六十二岁，安葬于“将军山”。
之后，“右鹰扬威将军”陈元光继承父亲遗志，为完成“大唐王朝”统一大业，而努力工作，并报请朝廷批准在“漳江之阳”，设立“州治机构”～漳州（今福建云霄县火田镇西林村），成为“开漳圣王”和首任“漳州刺史”（注：明代之前，史料上的记录，多称陈元光为“漳州知州”）；“唐高宗”永隆二年（公元681年），朝廷授于陈元光“左玉钤卫中郎将”“岭南道行军总管”之职；期间，陈元光推行了一系列促进社会进步发展的改革措施，使漳州民众安居乐业、出现了人口明显增长、市场手工业交易大幅增加的经济繁荣局面。“武则天”天授二年（公元691年），陈元光将军的祖母魏太夫人去世，享年九十三岁，葬于云霄“半径山”。
“唐睿宗”景云二年（公元711年），朝廷调整了“岭南道”州治，下旨将“泉州”（今福州市）更名为“闽州”；同时将“武荣州”（今南安市）废止，更名为“泉州”迁入新地（即今福建泉州市）。同年，也就是陈元光在“岭南道”（注：此时漳州的行政区划，仍归属广州管理）执政的第三十四年，潮州一带又出现“残寇”复叛状况；于是，陈元光紧急率领轻骑御敌，途中不幸陷入敌军包围，因寡不敌众，身负重伤，战死沙场，年仅五十四岁；紧接着，陈元光十五岁的二女儿陈怀玉，也因报仇心切，不幸中箭身亡，战死疆场；故而，陈氏父子执政“岭南道”四十二年间，为了漳州这片土地，家族亦有多位亲人魂归天国，使漳州民众为之哭泣动容，纷纷建立祠堂庙宇，予以祭祀供奉。
这也是针对于上述南宋绍兴年间，循州（广东惠州）陈元光“威惠庙碑文”的进一步解读和阐释。
陈元光去世之后，独子陈珦登上了漳州历史舞台。陈珦，字朝佩，出生于“唐高宗”开耀元年（公元681年），少年时代意气风发，娶“开漳将士眷属”令狐氏（注：“军咨祭酒”郑时中的妻子，原籍“河东”，被后世追封为“魏国夫人”）的女儿为妻，曾跟随“漳州别驾”“宣威将军”许天正（注：今漳州浦南镇诗棚村有“宣威将军”许先生墓），学习经书子集，文章通史，熟读古训经卷，儒学典藏，善诗文歌赋，重结交好友，因此深受唐军将士及百姓爱戴。由于通晓古今，学富经纶，年轻的陈珦，便被龙溪县令席宏聘请，主持了县内教育工作；陈珦由此即在县府北侧近郊的松洲，开设了“松洲书院”。
“唐睿宗”景云二年(公元711年)，陈元光征讨“叛军”中埋伏阵亡；三十岁的陈珦，哀毁顿绝，被推举代理了军务工作。“唐玄宗”开元二年(公元714年)，陈珦守孝期满，承袭封爵，接任“漳州刺史”。“唐玄宗”开元三年(公元715年)，他率领唐军作战部队，一路奔袭“叛军”营地，复仇力战，大获全胜。此后，又历经多年围剿，终于降服“叛众”。
竖年，即“唐玄宗”开元四年(公元716年)，对于“漳州古城”而言，这是一个非常重要的历史节点。正是这一年，朝廷再次调整行政区划，将原隶属于广东“岭南道”的漳州，划归“江南道”管辖（注：此时福建中北部，早已划归“江南道”统辖管理；但潮州、漳州两地，仍有反复划归“岭南道”“江南道”隶属关系的情况发生）。故而，陈珦将位于“漳江之畔”的漳州城，迁往北部八十余华里外、地势平坦的“李澳川”谋求和平发展。漳州州治的变化，究其原因，一是由于“漳江之畔”接近人口密集的潮州，难以发展壮大；如果在原址上发展经济，势必会对潮州产生不利影响，同时也会制约漳州本地的经济发展。本来当初设立漳州的目的，只是为了防犯“寇乱”侵袭，所以才选择那片“易守难攻”的地方，建立了州治，其实当初“关隘”的功能和目标，早已实现；可如今潮州、漳州两地，都需要和平发展经济，扩大社会生产，以满足人口不断增长，所带来的物质生活需要；继而，在狭长的山区地带，拥挤着两个州，已经不太适合进一步合理化布局；其二，漳州并入“江南道”后，朝廷还将原隶属于“晋安郡”即“泉州”所管辖的龙溪县，于“唐玄宗”开元二十九年（公元741年）划拨给漳州管辖，使漳州真正成为了“闽南之地”。故此，陈珦接受地方耆老的建议，决定迁州治于“李澳川”，这样就可以兼顾辖区南北各区域的协调发展，“李澳川”就是今天漳浦县绥安镇（注：另一说法是今漳浦县城）。此后，漳州“州治”在漳浦县境内，施政时间长达七十年，使漳州地区经济发展壮大，逐步成为唐代中期，闽南地区最为重要的对外商贸口岸，以及漳州地区经济文化贸易中心。
另据福建相关史料记载“当时漳浦亦有胡商洗温泉浴”，可见在唐代，海外商人很早就来到闽地之南；此外，因为经商需要，还有一些闽南人在海外南洋诸国，定居生活的历史记录。
又据地方史料记载：陈珦于“唐玄宗“开元十九年（公元731年）在唐都“长安城”，游历访友，还参加了科举考试，获得“明经”及第。“唐开元辛未科，以明经及第”，授“翰林院”“承旨学士”（等同于“进士及第”）（ 注：“明经制度”源于汉代，汉代以“明经射策”取士。隋朝“炀帝”时期，置明经、进士二科，以“经义”取者为“明经”，以“诗赋”取者为“进士”。宋时改以“经义论策”试进士，“明经科举”始废）；同年，长安城“状元及第”的殊荣，被唐代著名诗人王维，收入囊中。
陈珦“明经及第”，也成为漳州历史上“登第”第一人。之后，“府兵校尉”周广德的后裔、晚唐诗人、候任“高州刺史”周匡物；“府兵队正”潘节的后裔、晚唐诗人、候任“户部侍郎”潘存实等名士，先后“登第进士”，成为漳州文化发展的重要先行者。
后来，陈珦离开长安城返闽，借机前往父亲幼年生活过的家乡～光州（今河南信阳潢川县）探访小住。“唐玄宗”开元二十五年(公元737年)，陈珦以年老体弱，上疏朝廷，请求辞官，获得批准。之后，“漳州刺史”一职，由朝廷派遣官员殳伯梁前来接任。
陈珦在漳州任职二十余年，为剪除顽固势力，训导教诲士民，政绩显著；同时，他还创建了闽南历史上最早的“松洲书院”，讲学布道，为闽南地区的汉文化发展，科举人才的培养，做出了重要贡献。“唐玄宗”天宝元年(公元742年)，陈珦病逝，终年六十二岁。
有关陈珦的安葬之地，目前史学界有两种不同的说法：一种认为是返回光州养老，病逝，安葬于河南光州，而漳州九龙岭东北部的坟墓，只是“衣冠冢”；另一种说法认为，安葬于漳州“龙溪县木棉庵之南近思阡”。因为相关发布信息比较混乱，详情尚待进一步核实。
陈珦有个独子陈酆，出生于“唐玄宗”开元九年（公元721年），是陈珦四十岁时，喜得贵子。陈酆，字有岂，一生德性温恭，自幼熟读经史，“唐玄宗”天宝六年（公元747年）中秀才，被朝廷派任湖南宁远县令（今属湖南永州市），却并未赴任。陈酆平时喜好游山玩水，还曾返回祖父家乡～光州探访，并建屋筑院，居住数年。
“安史之乱”爆发后，经“福建观察使”上奏朝廷，将声名狼藉的“漳州刺史”殳伯梁调离福建，且经过漳州耆老朱兴家、余拱辰等百人上书推举，朝廷破格提升、正式任命陈酆，担任“朝散大夫”“中郎将”“漳州刺史”。“唐代宗”大历十四年（公元779年），已经任职二十九载的陈酆，因病于任内去世，终年五十九岁，安葬于“龙溪县鸡笼山存爱阡”。
陈酆生有三个儿子，长子陈咏（曾任恩州参军、光州司马）、次子陈谟、三子陈𬣙（“明经及第”，“国子监”任职）。
其中，次子陈谟，字以忠，号毅夫，出生于“唐肃宗”乾元二年（公元760年）；“唐德宗”建中二年（公元781年），曾担任“漳州刺史”一职；期间由于理政不顺，被漳州耆老曾拱璧等民众百人联名，向“福建观察使”建言，予以撤换；因此，“唐德宗”建中四年（公元783年），朝廷以柳少安担任“漳州刺史”，降陈谟为“漳州别驾”（刺史副职）使用；柳少安就是当年陈政入闽时期，“府兵校尉”柳彦深的后裔。
供职期间，陈谟经常陪同柳少安到处视察。此时，龙岩县已于“唐代宗”大历十二年（公元777年）被政府划拨给漳州管辖，因此二人在考察九龙江出海口、以及龙溪县周边的环境时，不约而同地认为，九龙江水系发达，货物及施政管理指令，可以迅速传达内陆龙岩等地，其交通运输便利条件，相比当初“李澳川”州治的环境都好。于是，两人一拍即合，在“唐德宗”兴元元年（公元784年），由“漳州刺史”柳少安执笔，撰写了“拟再迁州治”的奏折，可惜上奏还未见朝廷批准，柳少安便被调往外省任职，导致迁城计划，临时搁浅。
柳少安离开漳州之后，朝廷再次晋升陈谟为“漳州刺史”（或称“漳州知州”）一职，主持漳州日常事务工作。
“唐德宗”贞元二年（公元786年），陈谟收到朝廷批复，决定正式将漳州城，迁往龙溪县之“唐化里～登高山下（即芝山）桂林村（即今芗城）”，至此“漳州”这个州治机构，在设立一百年之后，终于落户今“芗城地界”。其前身三十年在云霄境内、七十年在漳浦地界，随着施政中心的不断北移，州治搬迁的细节，都已经化为历史的模糊记忆。
从此，漳州就远离了那条初创时期的母亲河“漳江”；也远离了地势较为平坦，且无法抵御“海上入侵威胁”的漳浦“李澳川”，而是向西北方向移动，再次搬迁了约一百一十华里，进入到新的“母亲河”～九龙江之南、北溪流域，并以其地理位置的合理性，将漳州城固定了下来，至今已历一千二百余年，也使“九龙江流域”，成为漳州千年文化的滋养和孕育中心，除了周边土壤肥沃之外，当地的海派“唐人”文化民俗底蕴，也非常丰厚。
陈谟在漳州施政三十余年，任职后期，与百姓和睦相处，“唐宪宗”元和十四年（公元819年）去世于任上，终年六十岁。
回顾陈氏家族，在“南陈政权”“大隋王朝”时期，都扮演了重要的历史角色。
特别是“开漳圣王”家族，陈政、陈元光、陈珦、陈酆、陈谟祖孙五代，自唐总章二年（公元669年）至唐元和十四年（公元819年），在漳州统领全局，勤政为民，几乎连续主政近一百五十年时间，谱写出一段令人难忘的漳州人文历史开篇。
滚滚历史洪流，浩浩荡荡。进入唐代，当陈氏家族的统帅带领着九千名“唐军”，抵达了原为少数民族聚居区的“岭南道”漳州之后，无疑成为该地区名副其实的“汉化进程”导入者和引领者，以及中原文化落户漳州的奠基者；为闽南地区的移民迁徙历史，“父系基因”汉化的民族统一进程，乃至各民族之间的大融合，直至闽南早期汉文化社会的整体形成，都做出了巨大贡献；同时，又为如今“大漳州”土地上，传承千年的汉文化历史沿革，打开了一扇最为重要的“绝世传奇”之门 。。。。。
一条九龙江“北溪”，风光秀丽、人杰地灵，而在江畔浦南镇、榜山镇、角美镇的土地上，拥有古井、大厝、祠堂、家庙、墓葬、石雕、牌坊、神龛、花园、池塘、古桥、庙宇、民俗宗教信仰等众多文物遗迹遗存，并孕育出诸如：唐代“北溪派”“开漳圣王”家族的传承历史；“唐太傅”陈邕家族与厦门“南陈北薛”故事的渊源；“府兵队正”方子重家族的血脉传承；最终孕育出漳州“三大水运贸易枢纽～浦南古镇”；以及“方氏”“陈氏”“郭氏”“冯氏”“魏氏”“丁氏”等无数个南迁家族独特的传承繁衍故事，亦先后涌现出丁儒、陈夷则、周匡物、陈黯、许本旺、陈淳、方大迪、魏亦颜、魏呈润、周起源、陈永华、陈化成、陈养纯、许南英、许地山、陈嘉庚、陈镇和等漳厦两地，诸多的历史文化名人，都在等待着我们去挖掘整理、研究期待。
因此，本次闽南人文研学活动，我们将继续以《走近“北溪江畔”》前三期为蓝本，续写了第四期内容，即走进“漳州汉民族文化的重要发祥地”，去系统地领略“北溪江畔”的自然风光、古厝建筑、家族荣耀、以及闽南民俗文化风情，所带给大家不一样的人文体验和独特的地域感受。欢迎朋友们加入此次专访漳州“浦南”“榜山”“角美”三地文化遗迹的团队中，来聆听“唐代漳州的人文历史故事”。
《走近“北溪江畔”》
（四）
招募信息
活动时间
2024年10月26日
周六全天
8:30～18:30
集合地点
上午8点20分
厦门第一码头BRT总站
门前广场
活动人数
成团15人
讲解费
160/人
交通费
100元/人
午餐费
40元/人
共计300元/人
报名方式
长按二维码报名
备注【人文研学报名+姓名】
并转发分享本文
报名截止时间
2024年10月23日晚21:00
名额报满为止，过期款项不退
特别提醒
①请大家提前报名，以便统计人数；
②具体注意事项将在活动微信群中另行通知；
③受天气影响，活动全程需接受统一管理；
④活动全程包括车辆需接受统一协调和安排。
主讲人：吴永奇（江左凡人）
厦门历史文化学者
中国博物馆学会会员
金泉博物馆（北京、厦门）原馆长
2018年
鼓浪屿人文游学活动创始人
从事厦门历史文化研究二十年
曾参与鼓浪屿申报“世界文化遗产”
九年历程
并担任纪录片《鼓浪屿往事》
申遗专题片《鼓浪屿》制片
2017年
申遗成功当日，亦曾参与主持了
新华社、中央电视台、中国新闻社
三家中央媒体
对鼓浪屿文化的网络现场直播节目
2017年
金砖国家厦门会议期间
受邀担任央视国际频道厦门报道组
现场直播嘉宾
2015年
电影纪录片《暗战西海岸》
历史顾问、策划人及撰稿人之一
中央电视台二套《鉴宝》栏目
首期策划团队成员
2018～2021年
从事鼓浪屿文化游学推广传播工作
曾接待过美国、新加坡等国驻华外交官
2019～2020年
参与组织全市厅局级以上领导干部
“讲好鼓浪屿故事”文化疗养活动
2021年
参与干部疗养院
外省疗养团的文化接待工作
2015～2020年
参与了厦门文旅局导游培训中心
对全市导游的文化专业培训工作
2020年
央视“云游中国”走进鼓浪屿
直播特邀嘉宾
2020年
厦门“建发养云”高端楼盘
广告形象代言人
2021年
鼓浪屿官方专题宣传片
《遇见鼓浪屿》历史顾问
2021年福州
第四十四届世界遗产大会
厦门市考察线路接待人员培训班
培训考核师
2023年7月-11月
福建电视台东南卫视
《向往的大海》栏目嘉宾
2023年11月13日
第三届中华海洋文化厦门论坛
漳州角美户外行
主讲嘉宾
2024年
厦门至大同
历史人文高端研学
组织实践者
图文撰写：吴永奇
技术协调：李泽林
特别鸣谢
朱俊毅老师
长按二维码
关注人文游学公众号
看完帖子，别忘了动动手指，
点击右侧下方“在看”，鼓励一下编辑
谢 谢
