北京市2002-2024年高考作文题目解析及范文

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北京市2002-2023年高考作文题目解析及范文

北京市高考2002年“规则”

【原题回放】

阅读下面材料，根据要求作文。（总分60分）

几个同学看了一场世界杯足球赛，兴致勃勃地聊起规则问题。同学甲：规则太重要了。运动员不守规则，裁判不公正执法，就不会有精彩的比赛！同学乙：对！没规则不成。没有校规，没有交通规则，成吗？同学丙：可有时不守规则的占了便宜，守规则的反倒吃了亏呢。同学乙：那是另外一回事。同学丁：不过规则也不是死的，要是不合适，就得改。现在许多“游戏”规则不都修改了吗？　　

请以“规则”（含“规则与……”）为话题，自行立意，自拟题目，写一篇不少于800字的作文。除诗歌外，文体不限。

【审题】

1.核心概念的定义与诠释：规则的定义和诠释是相互关联的。规则的定义提供了规则的基本内容和要求，而规则的诠释则是对规则的具体解释和应用。规则的定义和诠释可以相互影响，规则的诠释可以对规则的定义进行修正和完善，而规则的定义也可以对规则的诠释进行限制和约束。

规则是指一种规范或准则，用于指导行为、组织或社会的运作。规则可以是明确的规定，也可以是隐含的约定。它们可以是法律、道德、社会风俗、组织规章制度等形式的规范。

2.扣材料，明确写作方向：

同学甲：规则太重要了。运动员不守规则，裁判不公正执法，就不会有精彩的比赛！

同学乙：对！没规则不成。没有校规，没有交通规则，成吗？

——甲乙同学谈的是遵守规则。

同学丙：可有时不守规则的占了便宜，守规则的反倒吃了亏呢。

同学乙：那是另外一回事。

——丙丁同学谈的是不守规则的问题。

同学丁：不过规则也不是死的，要是不合适，就得改。现在许多“游戏”规则不都修改了吗？

——丁同学谈的是灵活运用规则。

只要是在这个范畴内，谈遵守规则与不遵守规则，灵活运用规则等问题，都属于正常范围。所以，作文命题属于＂同一话题矛盾对立体＂类型。这个作文和东城区的＂清零＂如出一辙。

【范文与解读】

1.谈论遵守规则问题。

哺育“规则”

古人说：“没有规矩，不成方圆。”“规则”对于人类社会真是太重要了。法规、校规、交通规则、游戏规则、文明公约、道德规范、考试规定……哪一个规则不与我们的生活息息相关呢？既然有“规则”，我们就得按“规定”办事。“规则”是人类自己制定的信条。

只有按规办事，才能明理树信，“规则”才能称其为“规则”。商鞅立木为信，包公刚正执法，解放军的“三在纪律，八项注意”……哪一个不是“坚明约束”而后大获成功的呢？哺育“规则”需要严守“规则”的大力支持！

当北京与2000年奥运会失之交臂时，我们失声痛哭。然而，这使我们懂得了申办奥运的一个“游戏”规则，那就是“优胜劣汰，择优而任”。于是人们挥洒汗与泪来建设北京，政府不遗余力地支持北京，终于使山明水秀，空气清新，市民文明，交通方便，经济繁荣的历史古都——北京以优雅的姿态闪亮登场，使“北京”这响亮的名字在2001年7月13日晚响彻全世界人们的耳边。从那时起，“优胜劣汰，择优而任”的规则更深地印在了我们每个人的心中。于是这“规则”便更加活力四射，生机勃勃。原来哺育“规则”需要我们为之付出如此多的泪水与汗水。

“规则”是个顽皮的孩子，当他调皮时，就需要人们来“调教”。随着时代的发展，人类的生产力不断进步，因而人类的思想也在发展。当一些“规则”不适应时代的脚步时，人们就要适当地修改它，不能墨守成规，要勇于创新，使其为人类，为自然的发展起积极的作用。

中国入世，是我们几十年来追求的梦想。而今梦圆，我们倍受鼓舞，因为这能促使我国的经济发展向前迈进一大步。然而WTO的“规则”中有一部分会给我们对外贸易的发展带来不良影响，于是经济学者、法律专家聚在一起，商讨如何修改我国有关的法律，使之适应国际市场，为我国盈利。可见，适当修改“规则”是大有必要的。

“规则”需要人们来哺育！人类的发展需要“规则”为我们献智献力，让我们把握好“规则”这一“诺亚方舟”，为祖国的繁荣、人类的发展、世界的和平挥洒血汗吧！哺育“规则”，是我们为之努力奋斗所迈出的至关重要的一步。

2.谈论遵守规则与灵活运用规则两个问题。

规则与发展

古人云：无规不成方圆。

西谚说：行为形成习惯，习惯塑造性格，性格决定命运。

置一把沙于纸上，微微振动纸的边缘，沙子便肆意地流动，如果在纸上涂一层明胶，再放之以沙，则粒粒皆安分地粘在纸上，还可以用之做砂纸，赋之以实用价值。

如果把人类比作砂，把社会比作纸，那么规则便是那明胶，它使人类与社会相辅相融，并使人人发挥各自的功用，凝聚为一个坚实的群体，如果没有规则，人类必将是—盘散沙。

由此说，规则是社会形成的基础，没有规则便没有人类社会。

然而，规则不是死的，不是—成不变的，它要适时、适地、适人、适度。一方面，它要限定，制约人类的行为；另一方面，它也要促进人类的发展与进步。

此所谓“世异则事异，事异则备变。”

原始社会中，猎获均分，人人平等，这种规则与原始社会低下的生产力相适应。而如今，按劳分配，能者多得，这则是为了适应当今激烈的人才竞争，优化社会的劳动力。

在古代，政教合一，一个国度的人民大多数只允许信奉统一的宗教，异教徒中，勇者或能改天换地，弱者只是自取灭亡。这种残酷的规则是与当时的强权统治相适应的，而如今，信仰自由，言论自由，人民找到了自我的价值，扩大了生存的范围，这是朝代的要求，是人性独立的需要。

古往今来，人类这群会思考的芦苇以其无限智慧不断探索着最适生存与发展的环境，也在世代的繁衍中不断去旧取新，追寻着最有利社会进步的规则。

从群主立宪、商鞅变法到罗斯福新政、联合国的成立，再到“改革开放”、“一国两治”和欧盟的扩大，人类从一盘散沙逐渐成为一个充满智慧与魄力的坚不可摧的群体。

我相信，随着更新，更完善的规则的确定，这颗颗金沙将把美丽的星球装点得熠熠生辉，无限灿烂。

3.谈论灵活运用规则问题。

可变之规则为真规则

“不以规矩，不成方圆”，孟氏教导子孙们小心谨记，谨记之甚，似生出了规矩既立则不可改易的道理，口中念念着孔氏“也无常理”的教诲却终究没有大行变法的胆量。

记得黑格尔似曾有关于传统的论述，黑氏认为规则与传统有相似之处，即其均为众人遵守且随时代的沿革而有存有改，即其论述中所提到的“传统与规则都有膨胀的属性。”

在我看来黑氏所言甚当，世易时移万物万事岂有不改之理。时间无限历史不息，世间万物的内部矛盾所推动变更不止，且又相承相续，唯其相承相继才有了“天行有常”的启示，唯其变更不止故而少不了人们心智的相应的变化，自有规则的一天起改规则也就相应地发生，上古至今可有一规则通古今的，可有一教化常用常准的，即若有也必为今后之时代所更易，定无永存之理。

然而我也不能仅以自己的判定而否认了规则的永存，判定犹出于主观而事实则无可争议。本着治世不一道便国不法古的信念，商君以无所不为的勇气大更秦法，不但使秦国大为强盛，诛死六国，统我中国而为一，更是实现了社会形态的前进，其不为变法之效用则何？

纵观古今中外，进步总是与变革相随的，而规则之更立则为其变革中之大举动，拿破仑于无名之中崛起，于战火中立身，既得法兰西国土更让其他国家臣服，其所急之事无他，唯更立规则，于是便有《拿破仑法典》等诸多新规则的颁步，仅此可称拿破仑氏为一智者，他深知欲进步则规则必不可存留，改立新规实为进步之大保障。

《易经》中早有“变则通”的道理，而其反面之一大例证则首推清王朝之以不变而亡，这便是墨守成规不思革新的恶果，实可诫而不可循。

如今我们加入世界贸组织，其借以优化我国市场秩序的绝佳机会，我国也深明此机遇，顺应时代，革新前进，必有通且久的效用。

自从人们以墨守为贬义词开始便是于对规则认识上的长足进步，不固守，思改进，倘求永存之规则，则可变之规则方为其规则是也。

北京市高考2003年“转折”

【原题回放】

根据下面的对话，按要求作文。（60分）   

无论在个人经历中,还是在社会生活中,常常会出现令人难忘的转折。对此,你一定会有所感,有所思,有所悟。

请以“转折”为题,写一篇不少于800字的文章,除诗歌外,文体不限

【审题】

1.核心概念的定义或与诠释：

定义：转折是指事物或情况发生变化，从一种状态或方向指向另一种状态或方向的行为。

2.扣材料，明确写作方向：

这是一则新材料作文。材料由两句话构成，较为简洁明了，重点考查的是考生的深入探究，批判性思维和辩证思维的能力。第一句话，限定了“转折”的范围：个体、群体和社会生活等角度立意；第二句话谈考生的认识的思考。这则作文材料，引发学生关注发展进程中的转折，思考人在转折中应该发挥的重要作用，考查学生的思维品质和能力。

命题具有极大的开放性。

1.立意角度自由。立意角度相对来说是自由的，“对此（个人经历中,还是在社会生活中,常常会出现令人难忘的转折）,你一定会有所感,有所思,有所悟。”，可小可大，既利于考生着眼于小，具体而微地写作，也利于考生从宏观落笔而进行宏大叙事，在一个较为宏阔的历史场景甚至现实情境，铺展文笔，深厚而思。这则作文材料，重点考查的是考生的深入探究，批判性思维和辩证思维的能力，“转折”从个体、群体和人类等角度，引发学生关注发展进程中的转折，思考人在转折中发挥的重要作用，考查学生的思维品质和能力。

2.联想思考自由。这则作文材料是一个能启发考生思考，能让考生找到相契合和相互关联的写作材料，对自然、社会和人生是否能有自己的感受和思考，这在理性思辨和文化审美以及生命感悟上，都是一个重要的问题。“个人经历中,还是在社会生活中,常常会出现令人难忘的转折”可以让学生联想到此次波及全球的“新冠”肺炎疫情，对个人、家庭、社会、国家乃至全球的各行各业，政治、经济、文化、军事等各个领域来说，都是意想不到的重要转折，“你一定会有所感,有所思,有所悟”能让考生联想到人对事物发展进程是大有可为的。

【范文与解读】

转折

人的一生没有一帆风顺的,歌里唱得好:“不经历风雨,怎能见彩虹?”在你注定不平凡的一生中,总会在某些时候出现转折,或走入低谷,或迎来胜利;或体味痛苦,或享受欢乐。这些转折令你难忘,给你启示,无论是在个人经历中,还是在社会生活中。自幼好棋的我,却在小小的棋盘中,读懂了转折,感悟着人生。【首段总说“转折”,引出“在棋盘中,读懂了转折,感悟着人生”的论题。】

一日与人对弈,寸土必争,半步不让,可谓势均力敌。行至中盘,形势略有缓和,便信手回了一步车,不想对手沉炮抽将,只得丢车保帅,形势急转直下,不多时,便败下阵来。日后体味,一时放松,信手回车,乃是走向失败的转折。

细读转折,体味棋局,感悟人生。君子曰:“一着不慎,满盘皆输。须举轻若重,着着谨慎步步小心。”再日与人对弈,手风极顺,炮轰汉界,马踏楚河,势如破竹,不消几时,便占尽先机。于是喜形于色,视胜利为囊中之物,持子信手游走,不料对手竟抓住穿挡,稳扎稳打,几番拼杀对子下来,竟逼得和局。日后体味,当胜而一时放松,忘乎所以,乃是走向失败的转折。

细读转折,体味棋局,感悟人生,君子曰:“将胜,则战之若败:将败,败战之若胜。”

自幼与祖父学棋,从小与祖父拼杀。祖父行棋半生,以往自然不是对手。但我自恃几经磨练,也算是久经沙场,渐觉实力不分上下，于是与祖父弈。不时,即败,败则再战,愈败则愈急,愈急则愈败。父见状,收棋告之曰：“骄兵者，激于求成也,则未战即败。”于是顿悟,平心静气，稳打稳打，终胜之。日后体味,由骄兵变为哀兵,由急躁变为平和,乃是走向胜利的转折。

细读转折,体味棋局,感悟人生。君子曰：“骄兵必败，哀兵必胜。”

【以三次下棋为例论述转折,每次又都是一段叙事,一段议论,记叙与议论形式相同,下棋和生活密切结合,时时处处紧扣转折。】

小小机局,随处可见转折,而漫漫人生,更亦是如此,时刻充满波澜与转历,敢于面对,敢于挑战固然重要,然而更重的是,转折过后,细读转折,从而有所感悟,你的人生将由此升华。

【结尾总结,提出为棋与为人的关系简明深刻。由此文的结构,可以想见作者在紧张的考场上清晰的思路,仅此一点就值得同学们很好的学习。】

转折

人生之路,不可能直直地通向尽头。当遇到阻碍、迷路和困苦时,请学会转折。

转折,并不意味着要放弃信念。【第一个分论点。】

风雨如晦的年代,“信念”两个字激励了多少年轻人的拼搏;“救国”两个字点燃了多少年轻人的人生灯塔。一个少年,沸腾的热血里奔涌着激情,不屈的骨子里支撑着尊严。他从中国只身赴日,只为学医以挽救国人的生命。然而,当他的尊严受辱,他猛然惊醒:一个人可以没有强健的体魄,但是,绝对不可以没有高贵的精神!弃医从文的转折并不代表他放弃了救国的道路,相反,当“鲁迅”的名字响彻中国,那个信念才得以成真,而那曾经年少的男孩,也使自己的人生矗立起了一座丰碑,一个中国近代史上永恒的坐标。

转折,并不意味着要放弃尊严。【第二个分论点。】

韩信面对羞辱他的勇夫,并未逞匹夫之勇,转而选择了世俗眼中的奇耻—受胯下之辱。司马迁面对卑鄙至极的刑罚,并未思匹夫之志,转而选择了世俗所不容的奇耻—接受宫刑。“尊严”两个字并不等同于“不屈”,失却小小的礼节,弃置旁人的嘲讽,这才是真正属于自己的尊严。在世俗面前,用转折来捍卫自己的人生目标,必将实现梦想,而同时,也换回了人生的至高尊严。

转折,并不意味着要放弃前进。【第三个分论点。】

荒凉的莽山,平淡的日子,一个叫张文举的男孩却偏有个文学梦。那个梦,是轻轻的风吹着静静的云;那个梦,是乘着风驾着云驶向辉煌。然而,一封封的退稿信一次次地打碎着那个前行的梦想。在最后一封退稿信中,编辑对他说:“虽然你在文学上很难有突破,但我发现你的字越写越漂亮……”十年后的今天,当他戴着“著名硬笔书法家”的头衔,在日本、在欧洲、在美国做展览时,他只是对着摄像机说了一句话:“人生,有时真的要转个弯。”转折,并没有打碎他飞出山谷的梦。相反的,转个弯,旁边就有通向成功的坦途!

人生的路,不可能一直到底;人们的选择,也不能总是“不撞南墙不回头”。有时,转折之后,梦想自会实现,信念终会成真,人生也会走向辉煌。

屏弃世俗的眼光,在艰难的迷途上做个转折吧!舍弃世俗的礼节,在艰难的困境中做个转折吧!抛开固执的成见,在艰难的阻碍面前做个转折吧!

转折,人生的一次契机。

转折

尝闻一说曰：鹰鹫之属，本为同族，其名曰隼，日猎于苍野之间。岁逢大旱，草木尽枯，獐兔竞死，群隼枵腹。或搏苍穹，徙鸿蒙，求索于重峦之巅；或敛翅羽，扑尘埃，偏安于腐尸殍肉。则前者傲而化鹰，后者鄙而称鹫也。

余闻此而有言曰：大旱之岁，乃隼族转折之秋也。逢此时，志不同则前途殊也。归属若何，唯志所谋。

夫天地万物，转折之奥非仅此一案，广袤乾坤，何处不有。君曾见清泉流塞于大石者乎？此泉之转也。择退者，蔽于石阴，遁于林洼，而不名于世，久之腐臭；择进者，遇阻无畏，旋而复击百万遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦见清风之阻于绝壁者乎？此风之转也。择趋避者，散于群峦外，须臾而无形，顷刻而泯灭；择挺进者，继往削磨千亿载，乃得赤漠飞沙之掩白日。然则物之形貌，每决于何择于转折也。

而青史之上，举大业者亦莫不有择于转折也。百里奚之举，孙叔敖之仕，皆自其不辍于逆境之苦。而史迁之心，笃大志而不易，遭酷刑而不馁，于大辱之重折下毅然择生，终有绝唱之史、无韵之骚，令后世文客抚卷喟叹。亦有武侯之志，承先帝之德，尽报国之忠，剑指中原，不胜不休。虽夭大计于街亭，义不择退，再四出师，终塑尽瘁之名，而得千古慨叹。

由此观之，转折者，多为困阻也。唯怀大志不言败者，可转而为人杰。其逢小挫辄逡巡而返者，茫茫千载之间不可计数，而留其名者未之有也！　乃知骅骝骋于浩野，必有跌扑尘泥者，择偃志者死，择奋起者得利足；猿猱攀于绝壁，必有失手折臂者，择灰心者亡，择拼搏者得神技。人必有踬踣于疾风骤雨者，择苟安者寻一穴而居，闭塞而昧昧一生；择傲立者跋淖而行，待霁虹如画，而后登坦途，沐清风。不为斗米折腰，陶潜择归隐，弃荣华，于是《归去来兮》传诵千古；临刀戟而不屈，文天祥择死国，弃官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。

余由是叹曰：适转折之地，择何方而往，人各有愿，未可强加；然播义于四海，流芳于后世，则非不畏困险、笃志愤发者莫属也！

北京市高考2004年“包容”

【原题回放】

以“包容”为题，写一篇文章。

　　要求：①“包容”有宽容、大度、不计较、有气量的意思，也有一并容纳、接受不同意见的意思。本题若只从其中一个方面写，也可以。②除诗歌外，文体不限。③不少于800字。

【审题】

1.核心概念的定义或与诠释：

定义：

包容是指具有宽容、大度、不计较、有气量并且能够一并容纳、接受不同意见的品质。

诠释：

但包容不等于放任纵容，因为                             。

包容也不等于【 】，因为                            。

（拉相近概念进行比对，简称为一零一模式）

【提示】：前者是对“包容”词义做一般性解释，没提“包容”的对象或范围；后者强调还有“完全（‘一并’）容纳、接受”的意思，但特指“意见”范畴。所以才会出现“但”转折的余地，否则自相矛盾了。

一）参考例文

1.包容不等于默默忍受，因为宽容是有尺度的，宽容是能原谅他人的错误，但不代表我们要在心中默默忍受，因为一味忍受只能使自己变得懦弱并不能令人悔改，所以在触及原则时我们必须出言制止。(八一学校)

2.包容不等于放任纵容，因为包容是指胸襟的广博，是在理智的判断后表现出的对多种观点的接纳，而非肆意任由不良事物发展，缺乏分析的随意放纵。

包容不等于忍气吞声，因为包容是人在真正原谅过错后，不再斤斤计较的大气，是内心的旷达，是修养的体现，而非怯于表达、羞于反抗，任人欺侮。(人大附中)

3.包容不等于放任纵容，因为包容是和接受多元价值观的胸怀，而不是不分利害黑白的愚昧，不是一味包庇守错的放纵，而是虚心接受正确有用的智慧，理解人们的无奈的品格。

包容不等于软弱，因为包容是一种君子气度，不是不懂得反抗的弱者，也不是忍气吞声的懦夫，而是大度的、不计较、胸怀多元的精神。(人大附中)

【提示】：前者是对“包容”词义做一般性解释，没提“包容”的对象或范围；后者强调还有“完全（‘一并’）容纳、接受”的意思，但特指“意见”范畴。所以才会出现“但”转折的余地，否则自相矛盾了。

2.扣材料，明确写作方向：

本命题属于单一话题多通道体。根据材料，包容的下位概念有许多，如：宽容、大度等。所以，写“包容”“宽容”等都不算跑题。可以说，这是限制最少，最容易写作的一个作文了。

【范文与解读】

包容

一百多年前,法国的雨果曾经这样感叹:“世界上最宽广的是海洋,比海洋更宽广的是天空,而比天空更宽广的,是人的胸怀。”古老的东方,人们也世代传承着一句浅白的俗语:“宰相肚里能撑船’。法国人的浪漫和中国人的实在碰撞在一起,于是人们发现,包容,超越了国家、语言、民族和文明的界限;包容,是这个美丽星球的儿女所共同拥有和赞美的品德。【本文开篇即用东、西方名言哲语凸显了“包容乃全世界人民共同的语汇”这一思想。这便为后文的取材立意和组织布局铺设了坦途。】
    包容是一种智慧,一种气度。英谚有云:“世上没有不长杂草的花园。”金无足赤,人无完人,对他人的包容,正是建立在对他人的体谅和理解之上。蔺相如对廉颇的包容,成就了将相和”的佳话;鲍叔牙对管仲的包容,成就了“九合诸候,一匡天下”的壮举;李世民对魏征的包容,成就了“贞观之
治”的盛世;而宋朝君主对士子学人的包容,则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。包容的意义,绝不仅仅停留在个人层面,它对整个社会的存在和发展,同样有着巨大的能动作用。
    英谚有云:包容是一种修养，一种境界。佛经有言：“一念境转。”同是面对他人的过错，耿耿于怀，睚眦必报带来的是心灵的负累，真正仁者觉者会选择一份包容，一份泰然。越王勾践“十年生聚，十年教训”，终于能够兴师复仇，一雪前耻。他可以忍受卧薪尝胆的苦楚，却在灭吴后下令诛尽吴国宗室。他懂得隐忍，却不懂得包容。齐王韩信未发迹时有过“胯下之辱”，但在统一之后，再见到当初侮辱自己的无赖儿郎，却能不记前嫌地任命他为巡城校尉。仅从这个角度来说，韩信的人格，要比勾践健全得多。【后文从“包容是一种智慧”“包容是一种修养”两个角度切入,有正面论证,亦有对比论证,材料丰富,言之凿凿。继而写到鲁迅,视点由个人而社会,视野由聚焦而广角】。

鲁迅先生的“一个都不宽恕”未免失之偏执，但那是在丧失了迂回的耐心后对黑暗现实的极端反抗。他还说过“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这就是他包容的一面。他笔下的阿Q，听到人家说“疤”、“瘌”、“秃”、“光”就要和人拼命，到了后来甚至连“灯”字也不许别人提了。“天地本宽，鄙者自隘”，一个心胸狭隘的人，必然是一个诸多忌讳、性情偏执的人；而一个连“清风不识字，何故乱翻书”都无法容忍的社会，也注定是一个病态的社会。然而，包容不等于放任和纵容。人类社会是由潜在的规则加以维系的，无节制的纵容同样会造成社会的畸形。包容也不等于隐忍不发。“忍”是心上刀，是刻意的制怒和压抑，迟早有爆发的一天。包容则意味着不自知的恬静和淡然。包容更不等于沉默和忘却，因为“忘记过去就意味着背叛”。真正的包容，应该如伏尔泰对其政敌所说：“虽然不赞同你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。”【一个“然”过后,又深入一笔,辨析“包容”、“包容”与“隐忍”,思维由表及里,非一般人所能企及。】

包容是海纳百川，包容是厚德载物，包容是淡泊明志，包容是宁静致远。康德告诉我们“只有两样事物能让我的内心深深震撼：一是我们头顶璀璨的星空，一是我们心中崇高的道德法则”，如是我闻；当今世界、种族、宗教冲突不断，“只要人人都多一份包容，世界将变成美好的人间”，如是我愿！

包容

天地混沌，盘古开天辟地，以牺牲自我成全了世界。神话传说在中国代代相传，形成了一种独特的神传文化。春秋时期，百家争鸣。儒家的“仁政”“以义制利”；墨家的“兼爱”“尚贤”；道家的“少私寡欲”“道法自然”；法家的“废私立公”“以法治国”……各家争奇斗艳，但也或多或少地吸收了其他流派的学说。而杂家更是“兼儒墨，合名法”，博采众议，成就了《吕氏春秋》。这种情况，就如各种食材充力发挥出自己的作用，形成了一席文化盛宴。 

相反，秦始皇焚书坑儒，阻止文化发展，诸多著作因此失传，文化也差点断代。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，单一的文化，造成儒家独大，其余名家逐渐在滚滚红尘中消失……

狂放不羁的酒中仙太白，之所以在诗歌史上成就如此之高，其中最重要的原因便是多种文化对他的熏陶。太白祖籍甘肃，生于中亚碎叶城，少时其家迁入四川江油，青年只身出川，开始了广泛地漫游。南到洞庭湖、湘江，东至吴、越，中途求仙问道。丰富的文化经历造就了他独特的浪漫主义风格，形成了诗歌史上一座不朽的丰碑！但往深层想一下，李白的成就不也是得益于唐朝对于文化的开放包容吗？中原大地孕育了道教，但佛教却是从西域传来。若是没有玄奘西行，带回许多经书，及唐朝对于外来文化的包容，佛教就不可能在中原大地繁衍生长，香火遍及神州。宽容的唐朝，书写了中国历史上辉煌的一页。 

多文化的包容，亦吸引人才的到来。著名数学家陈省身在学有所成之后，曾回国讲授几何。但在新中国成立之后不久，他却选择了远赴美国，因为开放的美国，多文化共存的美国才能使他更好的发展。陈省身也曾想过和华罗庚一起回到祖国，为祖国的建设添砖加瓦，但在那种形势下，他放弃了。直到邓小平复出以后，陈省身开始帮助推动中国数学的复苏及发展，并在不久之后，离开美国回到故乡天津，落叶归根，把自己余下的光和热全部贡献给祖国，直至逝世。只有如大海般包容万物，才能形成人才的发源地。

文化，它由包容的“风”编织而成。它曾汲汨罗江水养育成长；它曾摇响在南山东篱下；它曾摇响在天姥山脚、岱宗绝顶、浔阳江头；它也曾摇响在古道、栈桥、杨柳岸、溪亭、孤舟、桃花林……

以包容之心容天下万物

各位老师、同学们：

大家好！

读罢齐桓公九合诸侯、一匡天下之事后，我对治世之道、为人之理有了全新的认识。齐桓公的气度及胸怀深深触动了我，而这也是他成就一番霸业的关键。

胸襟宽广方可拥高尚德行。孟郊言：“君子量不极，胸吞百川流。”一个人的器量往往体现在待人处世上。齐桓公身为一国之君，在面对有杀身之仇的管仲时，却可以不计前嫌，没有以牙还牙，报复才华出众的管仲，而是用自己高尚的德行化解私怨。常言道：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”一颗君心怀满天下，君心能容多少天下人，便能为多少天下人所容。“必有容，德乃大；必有忍，事乃济”，更是齐桓公量度之阔的体现。

胸襟宽广方可获深厚友情。闻“将相和”之千古佳话，是因为蔺相如对廉颇的包容，更是因为蔺相如的开阔胸襟，才能收获刎颈之交的深厚友谊；观“九合诸侯，一匡天下”的豪迈壮举，是因为齐桓公对管仲的包容，更是因为齐桓公的不凡气度，才能收获莫逆于心的君臣友谊。“责人之心责己，恕己之心恕人”，真情厚谊，怕是不过如此。

胸襟宽广方可成一方霸业。回溯历史长河，引才纳贤需有浩大的胸襟坦荡于世。一国之君，万民所仰，以民为本，君乃万民。求的是贤臣，更是天下，要守云开见月明，需有贤臣与明君，二者相辅相成，缺一不可。且看往昔，西伯侯为求胆识过人的姜子牙而为其拉车，终灭纤王建周朝。秦昭王为求精通兵法的范睢而下跪五次，终成霸业盛凌四方；刘备为求才华横溢的诸葛亮而三顾茅庐，终使天下成三足鼎立之势；唐太宗以直言不讳的魏征为镜反思己过，开创了“贞观之治”的太平盛世……

曹操于《短歌行》道出：“周公吐哺，天下归心。”屈尊求贤是君王胸襟开阔的体现。治国应如此，处世亦是如此。齐桓公身为一国之君，在面对有杀身之仇的敌人时可以顾全大局，多少人能够做到呢？

小白的霸业不是白来的，他以宽广的胸襟包容着曾经的仇敌，也正因为如此他才可以在历史舞台上占据一席之地。而今天的我们，则需“兼听则明”，知其益善，方能始终。身为新时代的青年，何不以包容之心容天下万物，以开阔眼界探索未来；何不泛舟沧海，立马昆仑？

我的发言完毕，谢谢大家。

北京市高考2005年“安”

【原题回放】

“安”字含有“安定”、“安全”、“安宁”、“安逸”以及“安于……”等意思。

要求自行选定角度，写一篇议论文，字数不少于800字。

【审题】

【作文命题类型】单话题之核心概念多通道体。

【核心概念的诠释】“安”字含有“安定”、“安全”、“安宁”、“安逸”以及“安于……”等意思。

总话题：安

分话题：安定、安全、安宁、安逸、安于……

只要是在“安”的范畴内，都算审题准确。几乎没什么限制。

【范文与解读】

说“安”

傅雷曾对“高级艺术”给出如下概念：乐而不淫，哀而不怨，雍容有度，典雅自然，不装腔作势，过火恶俗，炫耀技巧。这种高级艺术中所体现出的安和、安稳、安详，在京剧这里得到印证。【该考生机智地将题目“说安”化为“说京剧”；又将“说京剧”化为说京剧的“安和、安稳、安祥”以及“说京剧的不安于现状，遂能安然不动”。】

【“化题为象”是这篇满分范文脱颖而出的绝招。该范文的作者巧妙而成功地将京剧的“安和、安稳、安祥”放在“说安”的天地中“唱、念、坐、打”。】

剧情方面，京剧是安和的。其不以紧张激烈刺激观众情绪的剧情来吸引人。京剧不要观众大哭大笑，感情激烈起伏。京剧只是在叙述清楚情节的条件展现优美。像《宁武关》、《马思远》等老戏，虽曾名动一时，并有小翠花等名角以此为拿手戏，但终因剧情过于惨烈复杂而被逐渐抛弃。《乌盆记》在现在也只是唱一唱“十八张半”里的段子而已。今天，常上演的如《玉堂春》、《拾玉镯》、《龙凤祥》、《卖水》等剧目，剧情简单平和。

伴奏方面，京剧是安稳的。文革中“创新”的以钢琴伴奏样板戏、《杨门女将》中老太君的“一席话恼得我火染双鬓”插入小提琴，均让人听着大感逆耳。只有京胡，与唱腔相安无事。像《武家坡》、《坐官》里的流水，由京胡伴奏，才会有天衣无缝的安稳感觉。

表演和风格方面，京剧是安详的。京剧从不强调暴力或者血腥。像《霸王别姬》中的自刎，《贵妃醉酒》中的酗酒，《谢瑶环》是的上刑，《碰碑》中的自杀和各出戏里的打仗场面，均以“出之贵实，用之贵虚”为原则，将其艺术化、抽象化，以强调其中的体态美、动作美或人物思想感情。最受观众喜爱的生旦两行中的梅、余两派，以安详典雅为最大风格：既不是程派的一唱三叹，也不是马派泼辣激昂。京剧，既不是凌叔华等京派作家的阳春白雪，也不是评剧的下里巴人，它安于上庸，以安详为风格。

然而，处于今天的社会中，京剧要发展，京剧要创新，京剧要与时俱进，不能安于现状，安常处顺。京剧，正如章治和所方，要推陈出新。这个“推”，既是“推广优秀传统戏”，又是“推开落后原则”。京剧，要在不断的推陈出新中，立于“国粹”这一地位安然不动! 

【这篇满分范文的成功经验是：能巧妙地将考题《说“安”》的语境与“我”的语境水乳交融、合二为一，合得是那样自然，那样潇洒！】

 说“安”

“安”字有很多含义，其中之一便是“安逸”，“安逸”其实是很多人追求的一种生活态度。【“安逸其实是很多人追求的一种生活态度。”，这是本文内容的切入点，范文开篇就提出了安逸是漫漫人生旅途中必须认真对待的一个重要课题。】

“开荒南野际，守拙归园田”是一种安逸；“小桥流水人家”是一种安逸；然而，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”后的一杯清茶、一壶酒也是一种安逸。安逸是一种释然，是一种随心，是一种大风大浪后的平静与享受。【作者善于化大为小：文章首段即从“安”字多种含义中择其一种——“安逸”入笔，不仅角度小，而且入题快，点题巧。】

佛祖释迦牟尼放弃自己王子的奢侈生活，宁愿漂泊于世，苦求真理。最后终于在菩提树下大彻大悟，得到完善。他所追求的，就是一种安逸。这样的安逸不同于安于现状，是他在艰难的自我否定与自我升华中寻得的。这样的安逸也不等同于安乐。他在找到完善的自我之后，并不满足于此，而是巡游世界、暗渡众生。因此，安逸，是找到真理后内心的平静，是修行自我后无私的奉献。

陶渊明抛下尘世的功名利禄而归隐田园。无论是他曾幻想的武陵桃花源，还是他自己所经营的“草屋八九间”，他都在追求一种安逸。他“不为五斗米折腰”，是不想让物质的铜臭味破坏他心中的圣境。他的这份安逸，有别于一些人的逍遥快乐，有别于一些人的事不干己，而是希望回归农村的质朴、纯洁，回归人类本性的善良与自然。

李白终生仕途不顺，屡遭排斥，但他可曾想到，后人眼中的他，没有被官场失利的阴影所遮蔽，而是一个“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的豪情万丈的诗仙！他“安”能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，流传百年，世人称赞，又胜过了多少苦苦追求一官半职，终生逃不出科考的人！他的释然、豪爽，不也是一份安逸吗？不被名利所束缚，这份安逸，就是当时的皇帝也难以享有。没有这样的安逸、洒脱，李太白怎能留给后人这前无古人后无来者的千古名句呢？

【文章由佛祖释迦牟尼写到陶渊明，由陶渊明写到李白，显示作者眼界之开阔。】

安逸给予世上所有人都是平等的，它不是众人分食的一块蛋糕。而是每个人内心深处都埋藏着的一种态度。当我们奋斗一生，努力追求过自己的理想后，我们也许有了白发，也许皱纹爬上眼角，但此时，我们能够说，自己的能量曾经真正的释放，自己曾经真正拼搏过、付出过，即便没有来生，我们也不后悔。这时，我们得到了一种非常宝贵的东西——安逸，我们此时才真正能够微笑，能够宽容，能够无悔。

【文章由“安逸是找到真理后内心的平静”，写到“安逸是修行自我后无私的奉献”；由“安逸是希望回归农村的质朴、纯洁”，写到“安逸是回归人类本性的善良与自然”，显示作者思维之深邃。一面是安于现状，一面是大彻大悟；一面是苦苦追求一官半职，一面是释然、豪爽、安逸、洒脱。这些深谙“安逸”之味的楷模，在作者笔下是如此风情万种。】

说“安”

俗话说：“天时不如地利，地利不如人和，”而“和”之关键在于“安”。“安”者，安定和谐也。【作者站在历史的高度说“安”，着意说的是“安定”。】家之安，则户纳千祥；国之安，则国运昌盛；宇之安，则万物和谐。安者，和之本也。故曰：以安为本，以和为贵。

【第一段中诠释了“安”的定义。】

纵观古今中外，凡国泰民安者，无不安之善也。古有西汉休养生息，以安其民，成就“文景之治”；唐太宗体恤民情，轻徭薄赋，“开明之治”使社会安定，然后成就“贞观盛世”；唐玄宗继往开来，安置百姓，重用贤臣，安稳统治天下，成就开元时的辉煌；康乾励精图治，平定叛乱，维护统一，社会安定和谐而成就康乾胜景，纵览历来国与家，成于安者、败于乱。春秋战国年年战乱，民不聊生，民心涣散；三国鼎立，争战不休，人民受苦，宋元之时，民族烽火不断，边疆不安，国人遭殃。此所谓：乱者，祸之源也。【第二段用中国历史上的国与家及领导人物来论证安定在国家发展、人民幸福生活中的巨大作用，从正反两面辩证地分析“安”与“乱”。】

前世不忘，后事之师。古时分散离合造成国破家亡，妻离子散。以此为镜，台湾与大陆分离已久，国人关注，然而台独分子一意孤行，台独行径有增无减，这不仅影响祖国的统一，还会波及亚太地区的和平，甚至于世界的安定，中国政府站在利民利世的高度，提出一国两制的方针，以和平方式解决台湾问题，这是史无前例的壮举。香港、澳门回归后的繁荣安定，充分证明了一国两制方针的正确性，和平安定乃大势所趋。前不久，国民党主席连战大陆之行，为祖国的统一大业、社会安定发展推波助澜，祖国繁荣富强需要安定，社会安定需要统一，而统一大业的完成最佳途径是和平谈判，共创辉煌前程！【第三段，作者从祖国统一大业出发，论证“安”在完成祖国统一大业中将起的巨大作用。】

不论是祖国的统一，还是国家的繁荣昌盛，人民的幸福安康，都离不开安定的社会环境。因而共建和谐社会方兴未艾。党中央站在历史的高度提出营建和谐社会的方针，国人倍受鼓舞；科技发展观的落实，广得民心。

古人有云：政通人和，百废俱兴。中国要以“安”为发展背景，万事以和为贵，贵在安定。全心全意发展经济，全面建设小康社会正全面展开，安定和谐也变得日益重要。只有安定，中国才能更好地发展，才能在前进道路上引亢高歌。

【作者结合当前的国情，论证了安定的重要性。】

以和为贵，贵在安定。

【最后总结得干脆了断，点明主旨——以和为贵，贵在安。】

说“安”

古来有云：修身、齐家、治国、平天下。可见，古时之人就把修身放在了第一位。我也认为：安家、安国、安邦，必先安心。

志者，必先安心。有志之士，必先有心。确定心之所向，志向也将势如破竹地冲破一切阻碍，成就一番事业。诸葛孔明忠义乾坤世人皆知，一句“鞠躬尽瘁，死而后已”便把“伏龙”这个名字照得亮堂堂的，孔明将心安在了汉室统一上，最后虽然出师未捷身先死，可后人永远将佳话围绕在了他身边。元帅岳飞将心安在大宋，一首《满江红》，歌出了“精忠报国”的英雄气概，志者，安心，心如磐石。

治者，必先安心。冰心诗中写道：“心若冰清，天塌不惊”。治国之人，必先做到天塌不惊。心安得稳，国安得就稳。勾践卧薪尝胆终报国耻的故事再次证明了治者安心。记得从书上看过这么一句话“不可忘，不可念”，用在这里正合适，所谓国仇不可忘，天塌不可惊；家耻不可念，心应若冰清。治者，安心。心若冰清。

智者，必先安心。曾经疑惑，曾经迷茫，将心放平，你便是智者。做得到宠辱不惊任庭前花开花乱，做得到去留无心，看天上云卷云舒，这才是将心放平，一朝不得志便抑郁而终的人，也许是诗人，也许是文学家；也许是富五车，也许家财万贯，但不懂得笑看风云，不懂得安心的人，决不是智者。智者，是一份潇洒、一份幽默、一份认真、一份玩笑、一份勇敢，五份安心。智者，安心。心比镜湖。

知者，必先安心。佛曰：“渡人自渡。”也许这就是安心的最高境界。与人争名逐利，不如守掘归园田的恬淡轻松；与人比权量力，不如渡人自渡的豁达明朗。水至清则无鱼，人至察则无徒。只有懂得宽宏，懂得不把世界看得太清楚，懂得笑看得失，淡观荣辱的人，才是知者，才懂得笑看得失。知者，安心。心似苍穹。

安家，安国，安邦之人，必先安心。将心安如磐石的人是”、“志者”；将心置若冰清的为“治者”；将心比作镜湖的必为“智者”；将心看似苍穹的实作“知者”。

安心、安家、安邦，之后安天下。

北京市高考2005年“北京的符号”

【原题回放】

许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号；天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号；琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号……随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号。

对此，请以“北京的符号”为题写一篇文章，谈谈你的感受或看法。除诗歌外，文体不限，不少于800字。

【审题】

【作文命题类型】单话题之核心概念多通道体。

【核心概念的诠释】北京的符号：北京具有能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作北京的符号。

1、核心话题：北京的符号。

2、通道梳理（根据材料概括提炼）

故宫、四合院是北京的符号——北京的建筑文化；

天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号——北京的民俗风情文化；

琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号——北京的艺术作品；

……

【素材】

1.关于文化（百度百科）

文化（culture）是一个非常广泛和最具人文意味的概念，简单来说文化就是地区人类的生活要素形态的统称：即衣、冠、文、物、食、住、行等。给文化下一个准确或精确的定义，的确是一件非常困难的事情。对文化这个概念的解读，人类也一直众说不一。但东西方的辞书或百科中却有一个较为共同的解释和理解：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

分类：具体人类文化内容指群族的历史、地理、风土人情、传统习俗，工具，附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、规范，律法，制度、思维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等等。

2.关于传统文化的具体符号（包括物质的和精神的，即实的和虚的）

技艺

琴、笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》）

棋：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘、五子棋...

书：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书...

画：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）...

名：字号、印鉴、符号；姓名；名称、称号）...

传统

十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

传统文学：唐诗、宋词、元曲，明清小说、歌、赋、《诗经》 、《三十六计》、《孙子兵法》、四大名著……

传统节日：元宵节、寒食节、清明节（祭祖）、端午节（粽子、赛龙舟、屈原）、中秋节、重阳节（敬老）、腊八节（大年三十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（正旦、元旦、元日）为代表。

中国戏剧：昆曲、湘剧、粤剧、徽剧（庐剧）、汉剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱。

中国建筑：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、徽派建筑、陕西窑洞、秦砖汉瓦、兵马佣...

汉字汉语：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等...。

传统中医：中医、中药、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》《本草纲目》...

宗教哲学：中国传统宗法性宗教、佛教、耶教、天主教、回教、道教、长生天（天崇拜如昊天上帝）、萨满

民俗

民间工艺：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、

传统文化之服装：龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫.....

中华武术：南拳北腿、少林、武当，内家外家，太极八卦...

地域文化：中原文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、西域文化...

民风民俗：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮......

衣冠服饰：汉服、深衣、襦裙、唐装（盘领袍）、唐巾（襆头）、直裰（道袍）、舄、云端履、千层底、绣花鞋、老虎头鞋、维服、俄服、哈服、京服、朝鲜服、藏服、苗服、银饰（苗族）、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸.....

其它

四大雅戏：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、斗蛐蛐、鲤鱼；

动物植物：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫……；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花；松、柏……

器物随身：玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布......

饮食厨艺：出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌……

传说神话：女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日……

神妖鬼怪：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥......

【范文与解读】

北京的符号

47分

站在景山的制高点，俯瞰北京。偌大的四九城，是由方方正正的城墙包围起来的，墙外流动着方方正正的护城河。故宫威严的红屋金瓦，极高的对称性，给北京一种庄严与大气，仿佛燃烧着凛凛不可侵的气势，却又恰到好处地不张扬，沉静下来，凝在皇城的大街小巷中。于是我便知道，北京城的符号是厚重。

作为符号，北京的厚重是一种方正。外国的建筑，追求线条美如高第之作，没有一件作品不是流线。当然美，可与北京的方正屋舍相比，总是流动的，予人不踏实的感觉。皇城的太和殿，殿身整整齐齐，仿佛是上天一手切割而成；棱角四四方方，一丝不苟；即便是最灵动的檐角，也有一收尾的弧度。“坐落”一词，形容北京建筑，再合适不过。四合院外围是正方的，就连天井也是方形，无不体现北京注重的方正，一种踏实的厚重。

作为符号，北京的厚重是一种历史。北京是皇城，天子脚下，故宫中居住明清两代皇帝，皇权所在，亦是中威严与厚重。一个城市若只是几十年历史，就稍微显得浅薄，一个城市若是百千年历史，便显其厚重。百年间，北京被不断模画，历史在这里沉淀，给他洗礼。看过百朝兴衰的城市，见过千军万马的城市，感受历史更迭的城市，经过岁月的冲刷，无数历史的刻画，沉淀下的，是一种淡然，懂得的厚重。

作为符号，北京的厚重是一种民情。北京的人们，“战争到家门口了还临危不惧”，这话虽是夸张，但《四世同堂》中北京人的淡定，后来的齐心协力，均表现了北京人的厚重品格。不要金银佳肴，馒头咸菜过日子；街坊邻居有事，一张罗大家快一起帮；对那些看不惯的事，无关的忍忍便过去了……北京人不矫情，不计较，好爽，热情，明白是非，更可靠。他们不浮夸，连走街串巷的吆喝声，也是一种热情明是的活力的厚重。

作为符号，北京的厚重还不止这些。这里的一壶茶，一捧土，都端的是厚重可亲，北京的人们，也都是踏实的可爱的人儿。这种厚重，不会轻易因现代化而改变，北京的厚重，反会改变现代快节奏的人们，让他们踏实不浮躁，脚踏实地地行每一件事。北京精神“爱国创新包容厚德”中的“厚”字，即是厚重，这是北京的城市名片，是北京的符号。

我热爱北京，北京的厚重，是北京的符号，是坚实的后盾，也给予我们向前的力量。

北京的符号 46

北京的性格中既有中正严肃，又有灵活圆润，所以我认为，北京的符号可以概括为“方圆”。

作为北京的符号，建筑中，方圆之道被“北京”体现得淋漓尽致。

贵如皇宫。一座座方正的城楼，曾走过凯旋的将军，曾走过战败的战俘，成与败的锐利冲击，让胜者在过一座座中正城楼时愈发感到赢得痛快，让败者在屈身踱过时越发觉得输得痛苦，离中央越近，这威凛的城楼便愈要压弯他的腰杆儿，让他瑟瑟发抖。再如殿前的一对铜狮，端坐于方正的底座，利爪尽显，面目威严，太和殿前，警告臣子们虔诚地行三拜九叩大礼，吓退那从西洋而来对中华虎视眈眈的传教士，皇权的威严不可侵犯。天安门前，金水河上五座金水桥，似五只利箭架于河弓之上，将仁义礼智信，这五字铁一般的道德准则射向全城、全国。可你要到故宫后花园走一走，那里有形态各异的花坛，优美雅致的亭台楼榭，就连门前的狮子，也尽显妩媚，耳朵耷拉，眼睛半眯……

贱如民宅。四合院中庭院必端，正屋稳坐，东西厢房附和，这是严格践行着儒家的伦理价值观，父父子子君君臣臣，于这方庭中各司其职，谁也不敢逾越；可你看那庭院中的鱼缸，圆敦敦坐于中央，再看遍地种着的花，一个个似锦球般落于地上，屋前卧着猫儿，白绒绒一团，有个胖丫头正爬枣树打枣子呢！瞧她那憨样儿，口中已经塞了满满的蜜枣……这些北京的符号又构成了北京的圆，似道家的洒脱，灵活，和平。

作为北京的符号，北京的方与圆无疑还体现在地道的北京人身上。

电影《老跑儿》中反复出现一句台词：“咱得把理说清，把事了了。”这是方。早晨的菜场上经常能听到“一毛两毛的，别烦口袋啦！”这是圆。我与爷爷下棋，他总能将那枚枚圆子儿摆布得出神入化，他告诉我，：“棋子儿圆，棋盘方，做人也是一样，于世道上游走，要圆融，可心中可得装着各方正的准则，碰着边界，抑或是与边角冲撞，那就是满盘皆输。”

这就是北京，无论建筑，人，都是北京的符号，都装着方圆的分寸，久而久之，北京，这个城市的性格中便注入了方与圆的符号标识。也许故宫已经失去功用，四合院也渐渐退出舞台，但咱们这些北京中的人，得将这北京的符号传递下去。

2007年北京高考作文题

【原题回放】

阅读下面文字，按要求作文。（60分）

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐诗中的名句。有人说，这是歌咏春天的美好品格；有人说，这是暗指一种恬淡的做人境界；有人说，这是叹息“细雨”、“闲花”不为人知的寂寞处境；有人说，“看不见”、“听无声”并不等于无所作为；还有人说，这里的情趣已不适合当今的世界……请你根据自己读这两句诗的体会，展开联想，写一篇文章。

要求：自拟题目，自定角度。除诗歌外，文体不限。全文不少于800字。

【例文一】同大自然的亲密接触

令人陶醉的诗句，往往不是能够凭枯燥的艺术理念讲清楚的。这些诗句往往是一种细腻的、微妙的、独特的人生体验。而这种体验，不要说外人难以体察，就是作者本人，当他处于另一处境遇，眼前所见是另一幅图景的时候，恐怕也难以复制出当初诗中所蕴藏的那一份情思吧。

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”，坦诚地说，我是第一次知道这两句诗，然而一首真正美好到极致的诗，却并不太需要读它的人先了解时代背景、创作动机、诗人的生平遭遇等等，我们完全可以仅仅凭借一颗跳动着的心去感受，凭借一双敏感的耳朵去倾听。换言之，好诗与上天联系得更为紧密，而与作者倒可以层层剥离开来。因而我们只要能听懂上天的倾诉和人间永恒不变的乐音，我们就可以无限靠近诗句中所传达出的那份永恒不朽的感动。

读这样的诗句需要静下来，放下手中的俗务，松开心灵的桎梏，然后，想像……如丝的细雨，轻轻的粘湿穿透春日薄如蝉翼的衣衫，如酥油一般滋润肌肤。缓缓的，如松软的雪地上一颗被挤碎的樱桃，红色的汁液渗出，浸到雪花的每一缕肌理，在它六角形的每一个尖尖上，凝结成一个细小而饱满的红色珠子。而皮肤如泥土一般，以令人体察不到的微弱的呼吸，吐纳着那柔滑的水滴，渐渐的，你身体的每个角落，便都有了雨水的存在。那些雨水并非凭空生出的死水，它们有着自己的生命，或许曾摇摆过嫩绿的水草，或许曾有鱼儿在水中吐过泡泡，或许是一泓清泉绕过岩石青白色的脊梁，它们蒸腾、凝结，在天空中听守鸟儿的歌声，然后那自然孕育的跳跃的灵魂，便随细雨浸入了你的身体。在这一刻，我们还只是一个个孤零零、硬邦邦的个体吗？我们同大自然灵与肉的亲密接触不就在不经意间实现了吗？

这让我不禁想起了两位伟大的诗人：陶渊明和梭罗。我注意到他们的诗文中，似乎特别强调农耕之乐，强调自给自足，用自己的双手去盖房子、种粮食果蔬、蓄养家禽家畜。而他们的伟大之处则正在于此：他们超越了单纯的懒汉闲夫式的隐士情结，而构建了一套更为纯朴，更为谦逊真诚的与大自然亲近的人生哲学。因而陶渊明摆脱了魏晋名士张狂不羁、折磨肉身、痛饮狂歌，最终服药而死的悲惨结局。而梭罗则没有像他的后辈那样，或充满“迷惘”，或身心“垮掉”，最终在仇恨、纵欲与郁郁寡欢中被粗砺的现实吞没。是大自然，充满善意，怀抱博大胸襟的母神，拯救了他们在人世间伤痕累累的身躯，然后用她甘甜的乳汁和轻暖的抚摸平息了他们内心的愤世嫉俗的怒火。他们无疑是幸运的。但如果不是听从了上天的旨意，一心一意的将自己的心脏贴在大地上，与山川同呼吸，与草木结友伴，他们又怎能在浑浊的世上，为后世留下一颗纯白无瑕的冰玉之心，又以其感悟自然的卓越作品彪炳千秋呢？

用真心去感悟自然吧！有了那一份心动，读诗，你是知音；倾吐，你就是诗人。

【例文二】细雨闲花皆寂寞，文人英雄应如是

寂寞是一根断了的红线，有心人紧紧抓着它，默默等待另一头的牵线人，即使那人早已远去。

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”每每读起这句，不禁感叹细雨与闲花的寂寞。当那迷朦的小雨，一点一滴打落在罗衫之上，谁说这感情不滂沱？不然怎得浸湿了整件衣裳？当那柔美的花朵，飞舞旋转飘落在青石路上，谁说这感情不壮烈？不然怎得铺满了整条幽径？然而它们却是“看不见”“听无声”。

每个人都在心灵深处有一处花冢，埋藏那些滂沱凄美却不为外人道的情感。而这座花冢，被寂寞上了一道锁。

纳兰是寂寞的。他的好友曾叹：“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？”无疑，他是相国公子，御前侍卫，人人歆羡。然而，在他的内心深处，却埋着深深寂寞。他在小院中拾得翠翘，却“何恨不能言”，只能叹一声“已经十年踪迹十年心”。他向往平淡与朴实，然而这愿望在世人眼中便如那细雨，任是将自己打得全身冰冷，也只是无声而已矣。纳兰的寂寞是一个人的悲伤。

李煜也是寂寞的。王国维说他“生于深宫之中，长于妇人之手”。那些打小便坐在龙椅上的孩子们，往往是没有朋友的。即使生身纸醉金迷，终日灯红酒绿，也抵不过夜深人静时无人诉衷肠的寂寞。犹是南唐灭亡之后，家国之恨降临在这个还不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心头。他的寂寞也是无声的，但却不是无形的。他以自己的真性将那一片片寂寞的花瓣铺在宣纸之上，将其化为“一江春水”，化为“流水落花春去也，天上人间”。《人间词话》中有批语：“词至李后主，遂变伶工之词为士大夫之词。”李煜的寂寞是那个动荡年代的悲伤，但却开启了词的新时代。

陆游在沈园写下“红酥手，黄縢酒……”，将寂寞定格在唐婉的记忆之中。王维在叹“遍插茱萸少一人”时，将寂寞注入知音好友心中。元稹以阳刚之手书下“白头宫女在，闲坐话玄宗。”道出了那红墙深院里，一个个寂寞灵魂的心声。诗人手中那根红线，另一端系着笔。巨大的情感沉淀后，化为无声，也化为挥笔的动力，让细雨的闲花，变得铿锵有力，永不磨灭。

其实，还有一些人的寂寞，甚至不止于文学上的作用。林则徐被贬伊犁，他的寂寞岂是常人能及，但他却高唱“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”造福了一方百姓。韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。

他们的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地，滋润了一方水土；他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地，“化作春泥更护花。”他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。

一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这寂寞是美丽的，是供人欣赏的。但没有哪一座碑可以永恒过山水，韩愈的故事告诉我们，那些英雄的寂寞是奉献，我们应该恭敬地去仰望。

2008年“顺序”

【原题回放】

课堂上，老师说：“今天我们来做个小试验。”随后，她拿出一个装满石块的玻璃广口瓶，放在讲台上，问道：“瓶子满了吗？”所有学生说： “满了！”“真的？”老师从桌子下拿出一小桶沙子，慢慢倒进去，填满石块的间隙，“满了吗？”学生们若有所思。老师又拿出一壶水倒了进去，直到水面与瓶口持平。“这个试验说明了什么？”老师问道。课堂活跃了起来。

一个学生说：“很多事情看起来达到了极限，实际上还存在很大空间。”

一个学生说：“顺序很重要。先放这桶沙子，有些石块肯定就放不进去了 。”

一个学生说：“对，得先放石块。有些分量重的东西就得优先安排。”

一个学生说：“也不一定，先放沙子和水就一定不行么？”

请就以上材料，展开联想，自定向度，写一篇文章。题目自拟，文体自选（诗歌除外），不少于800字。

【审题】

1.【作文类型】隐话题作文+矛盾对立体

一个学生说：“很多事情看起来达到了极限（有限），实际上还存在很大空间（无限）。”——话题：关系型话题“有限和无限”

一个学生说：“顺序很重要。先放这桶沙子，有些石块肯定就放不进去了 。”

一个学生说：“对，得先放石块。有些分量重的东西就得优先安排。”

一个学生说：“也不一定，先放沙子和水就一定不行么？

——三个学生讨论的都是同一话题：顺序

核心概念的定义与诠释：

顺序是指依次而不乱的状态，既可以指符合自然界事实规律的次序，也可以指符合法规、传统有利于社会和谐次序。

2.扣材料，明确写作方向：

单话题的总话题是“顺序”，针对“顺序”，出现了矛盾对立的观点：

一个学生说：“顺序很重要。先放这桶沙子，有些石块肯定就放不进去了 。”

一个学生说：“对，得先放石块。有些分量重的东西就得优先安排。”

——这两位同学谈的是讲求顺序的问题。

一个学生说：“也不一定，先放沙子和水就一定不行么？”

——这位同学谈的是反顺序的问题。

同学们的意见无所谓谁对谁错，以正反对立的任何一个观点为中心论点都可以。

也就是说，谈讲求顺序与反顺序等问题，都属于正常范围。

顺序（主次、方法）问题：无论做任何事情，都要讲究顺序，抓住主次，这样才能做得更快、更强、更好。尤其是在实现人生的意义上，更是如此。人生其实就像那个瓶子，而知识、能力则如那个石块，只有趁着年轻老早就把“石块”装进人生的“瓶子”，才有可能实现人生的理想，否则，“瓶子”里老早装的尽是吃喝玩乐的沙子、水，恐怕到觉醒时已经很难再装进“石块”了，此生也只好在遗憾中渡过了；再比如写作抗震救灾这一热点，则可写要先救灾，然后才是重建、追究责任、防疫等问题。当然，也可结合学自己来谈怎样学习等。

3.扣材料，开好头

关于“有限与无限”的开头

极限却也不只是一个遥远的灯塔，有些时候它在如此近的距离考验我们的心灵。如同《老人与海》中那个堪称硬汉代称的老渔夫，在一段段与自身极限角力的过程中体现着力量，最终成为了一名失败的“胜利者”——即使被打败，也不曾被打倒。

或许身体已经到了极限，但是心灵永无枯竭的尽头。极限，对持满忧盈者是种障碍，对虚心求取者却是一种鼓舞；对脆弱自弃者是提前的终结，对坚忍不拔者却是心灵的历练。

生活中很多时候看似已经到了“极限”，实际却还留存着很大的空间。而人们谦卑的信念与顽强不灭的意志，则正像是坚韧的细沙与平和的水流，填补着生命中那些并不显著的空白。

关于“顺序”的开头

责任是那枚黢黑的冥石，几乎与瓶子同样大小，坚硬冥顽不可折曲，甚至直至整只瓶填满。人生伊始，首先要学会的，是承担自己的责任。沙水混沌，失迷方向之时，责任承担着人生的重心。韩愈被一贬再贬，心灰意冷，直令他嗟伤“好收吾骨瘴江边”，是对苍生的责任心则使他跨出了失意文人的吁叹，兴水利，抚民生，竟让那潮州山水尽姓了韩。我们通过触摸责任，感知自己的成熟，通过承担责任，知晓自己的方向。

爱是那抔绵软的沙，细腻地打磨着石块的每个棱角，糅合进石块的每一道沟壑。责任使我们洞悉人生的意义，爱则使我们拥抱人生的美好。市井阡陌，孟母三迁，是用心良苦的严慈之爱。兵马倥偬，王朝破败风雨飘摇，民国尚在胎动，革命晨光熹微，七十二烈士满腔热血化碧涛，鉴湖女侠墓前青草萋萋，“我以我血荐轩辕”，是对信仰澎湃不屈的爱。沙，有着石般的执着，有着沙独有的细腻和柔美，填补大半人生剩余的空间。

宽容是最后汇入的涓涓的水，随着成熟渐渐滋润进瓶中的每一个角落。上善若水，人生的最后，是去学会宽恕自己，也宽恕别人。内战结束，胜利的格兰特将军接过对手缴上的佩剑，面对成千上万的败军将士，只说了一句话，“战争结束了，我们又是兄弟了。”冤冤相报，是愚人的计较；一笑泯然，是智者的豁达。清水润下，一杯沙石自上而下深了一层颜色，乍一眼看不出，只有执瓶人心知，杯中物已脱胎换骨。

【范文与解读】

小杯子大道理

杯子里先放了一块体积和它差不多大小的石头，石头与杯子的缝隙可以容纳沙子，当石头、沙子装满杯子，男孩根据沙子吸水、水能渗透沙子的科学规律，又 在已经放满石头、沙子的杯中注入水。这样，从最初杯子空间被石头占据，进而被沙子、石头占据，最后被水、沙子、石头这几样“特性”鲜明的物质混合充满。

石头、沙子、水，这三种特征鲜明、特性互补的物体可以充满一个空杯子，但前提必须是先放石头，再放沙子，最后放水。故事中，当老师打破这个顺序和规 律，先放沙子、水，并考问学生如果再想让石头也装进杯子里“该怎么放？”。结果，刚才那个充分发挥自己想象力的男孩，没有中老师的“套”。“男孩就把杯子 里的沙子和水倒出来，先把石头放进去。”

男孩的举动，表面上看很简单。不就是重复第一次的做法步骤吗？为何刚才那个极具想象力极有创新意识的男孩，这回“走老路”，循规蹈矩了呢？这样的疑 问正是故事想要给予读者的启示。套用一个流行述语，石头―沙子―水，最大限度的添满了杯子的空间。事实上，真正充满空杯子的是男孩的科学想象力，而男孩的 科学想象力是建立在对物体特征充分把握、物质特性充分利用的基础上，建立在对科学占据空间的规律的基础上。这里的“科学占据空间”其实就是“全面、协调、 可持续发展”的科学发展观在一次物理小实验的中的成功运用。

当老师先放石头时，第一次问学生满了吗，这个男孩说没满，还可以放沙子。假如第二个被补充到杯子里的不是沙子而是水，会怎样呢？可想而知，石头、水“充满”的杯子是无法再补充沙子的，已经“满了的”杯子因为补充的沙子会使得杯中的水溢出。

一个空杯子，当人们发挥主观能动性、发挥科学想象力，遵循“石头、沙子、水”的顺序，遵循物质特性派生的科学规律，我们就能够让杯子的空间得到最丰 富的充满。反之，如果不顾事物与事物之间产生影响关联所固有的规律，只一味地想当然的“添满”，不仅达不到预想目的，而且会适得其反。

小小杯中折射的“科学发展观”，不也值得人类在工农业发展、环境保护、城市扩张的大课题上反思吗？为什么马路越修越宽而交通却越来越堵塞？为什么高 层小区越建越密而人们的精神家园却越来越空虚？为什么太湖巢湖水质在科技发达的今天污染越来越严重？事实证明，“发展”不能不顾生态平衡，遵循科学规律才 能发挥物质特性的潜能，否则就会事倍功半，甚至遭到“文明的惩罚”。

民族的比重

【“民族的比重”？相信每位读者面对这样命题都会惊讶而疑惑，是的，它与材料何干？民族又怎么会有比重？读者便会禁不住要知道个究竟，那么，这样作者便达到了精心拟题的目的——涵盖主旨、吸引读者。】

有一位哲人说过一句话：“只产生英雄的民族是悲哀的。”我很同意这句话。英雄是高大的，坚硬的，就如广口瓶中装满的石块，他们是一个民族的脊梁。

但一个民族决不仅仅需要脊梁，一个有骨有血有肉的民族才是伟大的民族。我想，“石块、沙子、水”的道理一定是水泥匠发现的吧。沙子填充石块的缝隙，而水又注入沙子的空隙，这样它们三位一体成就了一个坚固的实体。这个实体不会被分裂势力所消化，如鲠骨卡在一切恶势力的咽喉。它是如此的团结，而又在石块、沙，还有水的不断变位中凝聚，这全应归功于石块、沙还有水的各自特点的有机结合。这就是一个强大民族的比重。

一江春水一曲悲歌，大江带来无数英雄的名字，使它们如石块沉入岁月的河底，而肉体随江而逝。华夏的河床，先由英雄铺就！这些磐石中，有仰天长啸“还我河山”的岳飞，有抑断最可怕的样枪——烟枪的林则徐，也有卧倒在火海中的邱少云，扑倒在铁轨上的欧阳海。这些人铺就了中华坦途，而铺路石就是他们的肉体。所以有人说：“死去的英雄比活着的多。”但我认为，一个时代有一个时代的英雄，正如充满石块间的沙砾，他们除了“量”与英雄不同外，其“质”是一样的——石英，同样的坚硬。

在前天的电视节目中，我看到了一位老人，他是一位火炬手，他的名字是袁隆平，一个十三亿中国人都知道的名字。他没有建功于疆场，也没有立业于政坛；他只是呆在稻田中，一呆就是二十多年，而他的“儿子”则被播散到九百六十万平方公里的土地上，从而撑起整个中国的农业。无需多言，许多人都如袁隆平爷爷一样，在平凡的岗位上做出了不平凡的贡献。伟大的英雄太少，他们无法攥起民族的每个细节，而这些细节，只能由平民化的英雄来完善，这同样值得歌颂。

“水能载舟，亦能覆舟。”似乎历来百姓都被比作水。水乍一看是柔弱的，但“抽刀断水水更流”。没错，是百姓，这一看似柔弱的群体，渗透出一个民族的点点滴滴。百姓，是民族腾飞的根本，因为他们有如水的力量与善良，如同黄河之于华夏。毛主席说过：“我们什么都可以邈视，但我们不能邈视黄河！”没错，一个民族的比重就是如此：英雄伟人是骨，杰出人才是肉，普通百姓是血。这样一个伟大的民族，正如装满石块、沙土、水的瓶子——一旦凝结，将牢不可摧！

【作者通过大胆的联想，以类比手法将民族比为瓶、将出色英雄比为石块、将一般英雄比为沙、将老百姓比为水、将大家万众一心比为沙、石、水凝结于瓶中无坚可摧。这样，不仅巧妙地切入了材料的主旨，显得自然圆融，浑然一体，而且新颖别致——有一个小小的实验生发出强国富邦之思，让人不仅惊讶于作者认识的深刻、高远了，文章便也因而显得大气磅礴、令人击节叹赏了。】

生无止境，跃进无息【扣话题“有限与无限”】

古人云：“生无止境。”寥寥四字，已成至理。然而古往今来却总有人悖乎此。他们自负于自己的熠熠才华，锋芒毕露：他们以为自己人生成就之瓶已然满盈，傲睨尘寰。于是嵇康的打铁铺中传来不驯的声音；于是阮藉的途穷路上响彻寂寞的泣诉；于是滕王阁上，是那个自负的王勃倚栏作赋，傲对诸公；于是雕栏玉砌，是那个自艾的李煜独视春水，目无下尘……

若说是时代的无情给了他们失意的颠沛，我想却不尽然。是他们的自负蔽住了自己寻找光明的双眼；是他们的自满阻碍了不断超越前行的道路。若把人生的成就比作一个小小的玻璃瓶，他们总以为自己才华满盈，成就充斥了全部的生命，殊不知，成功的极限未曾存在，不断的追求仍有空间，一句“生无止境”，他们未曾彻悟，于是他们的成就，只是为后人留下几篇用痛苦和迷惘压榨出的文字，仅此而已！纵使“石块”已经满载，仍可有“沙子”、“清水”注入的空间。人生于世亦如是，永远不停息，空间无止境！就好似那从巍巍青山中、幽幽流水畔走出来的沈从文先生，他们不断追求、不断跃进赢得的，是国人的欣赏与爱戴、尊重和景仰。坍圮的白塔，比屋的碾坊，孤行的渡船，艳晦的河滩……

每每伴着静夜里的山歌，伴着虎耳草的香气捧读先生的文字时，我们难以忘记这位作家的笔耕不辍，这位语言大师的学无止境，这位民俗学者的不断跃进。一册《边城》中的神韵美文便是见证；一部《中国古代服饰史》中的旖旎风情便是见证……然而更令我们赞叹的是，当国人将“关注人性善美，构塑民族理想”的赞美之辞赋与先生的时候，他只是微笑地说：“我做的还远远不够！”年已垂垂，鬓已斑白，却依然不停息不满足，依然相信自己的人生之瓶尚可注入更多的收获，如此精神，怎能不令我们崇敬呢？

原来，极限，决不可用量化尺度去衡量。因为或许，极限未曾有过明确的界限，不断跃进，你便会发现，本已有所成就的自己实则有着如此大的发掘空间。就像那个可以不断载入新物的玻璃瓶，看似达到极限，实则还存在空间。因为，生无止境；因为，跃进无息。

【评点】

文学需要个性，而考场作文也一样需要展示个性，唯此，才能给阅卷老师以眼前一亮之感，从而让自己的作文脱颖而出。此文即是如此的富有个性：嵇康、阮藉、王勃、李煜等历史名人在考生笔下却“仅此而已”，这种与众不同的个性化认识让人读来不由一惊，而事实上在考生“是他们的自负蔽住了自己寻找光明的双眼；是他们的自满阻碍了不断超越前行的道路”这样的独特认识中，的确是有道理而又令人信服的，这样，也就使得文章的立意新、深；人们眼中的沈从文本是文学大师，而考生笔下他却成了民俗学者，不仅语出惊人，而且令人深思，其实这一点展示的是考生对“无常生活的从容辗转”的感叹，是对“学无止境”的深情赞赏——这又暗中扣住了材料的主旨，进一步使得文章深化了考生的认识，同时进一步展示了考生的学识；大多考生行文时是由材料而转入生活，而此考生则先生活而后归结到实验，有种水到渠成之感，这也正巧妙地彰显了实验材料的普适性和哲理意味。这样的文章，又如何不令人叹赏有加呢？

我们在追求什么？

我们在追求什么？在高考考卷上，我不禁这样发问。

很显然，此刻的我，奋笔疾书，目光炯炯，我正在书写我12年的寒窗苦，未来的大学路。我在追求着更高的分数，更好的学校，而在未来呢？我想我还会追求更高的职位，更多的金钱。

欲壑难平，此言得之。

就像那个神奇的实验，石头放满了还能放沙子，沙子放满了还能再灌水，似乎一个小小的瓶子竟蕴藏着宇宙的无穷，人们似乎坚信，那肉眼不可辨别、显微镜尚且吃力的缝隙里还能再塞下些什么。

人们热衷于这种游戏。就像股神巴菲特所说：“钱对我来说早已没有了意义，我现在仍拼命地赚钱只是为了充实我无聊的生活。”

我看到同学们整日抱着书本背写作素材，背答题规律，恨不得把整个大脑都塞满，我们把花季快乐的回忆换作一堆堆古人的语句，把人生的朝阳埋入层叠的试卷。

何必呢？学知识是为了理解，让它升华我们的灵魂，把考试看作八股，让思想受到禁锢，这就是我们所追求的吗？

我想，我们所追求的，并不是更高的分数，我们的欲望所在，应该是灵魂的升华，世界的安宁与平和。

停止塞满那个玻璃瓶吧，它已不堪重负，如果再继续下去，它肯定会破裂。那时，石块、沙砾散落一地，清水变得浑浊，先前一切努力变成徒劳。

何必要塞满那个瓶子呢？留下一些空间，让石头可以叮当作响，让沙子可以缓缓流动，让清水可以自由展示自己的柔情。

何必要苦苦追寻所谓的幸福生活呢？其实把金库填满并不一定是幸福。幸福就存在于那欲望未及的空间里。

又何必要追求一味的现代化，把楼建得更高，把自然消灭得更彻底？我在英国看到那些随处可见的古老的建筑，家家门前茂盛的绿色，以及窄窄的马路对面那幽深的小树林。人与自然相生相依，何必拼命把动物都塞进动物园，把植物都种进瓦盆里？给它们留下空间，也是给我们的灵魂留下空间。

我们在追求什么？在最后，我还是要这样发问，希望大家都能时时停下脚步，轻轻地问上一句，我们在追求什么？

【评点】

由于时间、心境等的限制，考场作文往往很难写出深刻的思想，因而，思想深刻的文章也就很易于获取高分。此文即是如此，文中那深刻警人的思想对求名逐利者来说恰如当头棒喝，对忙忙碌碌者来说则如一剂清凉散，令人不禁感叹万千。尤妙者是众多考生都在行文中思考那个瓶子究竟该填的时候，作者却语出惊人：“何必去填；留一些空间，享受自然与生命。”

这样新颖独特的立意，不仅切合题意，而且也符合“自定角度”这一要求，且暗中还具有批判意识。实有一石三鸟之妙。接着作者从做学问、谋财富、求现代等方面惊醒审视，乃至批判，并在对比、分析了一系列现状后，发出了“给它们留下空间，也是给我们的灵魂留下空间”的呼唤，从而使得作者的思考更具有现实意义。同时，作为杂文，文中大量反问、设问句子的运用，不仅使得本来就很富有战斗性的文章更犀利、思辨色彩。

心无陌路行无疆

课堂上的一个小小实验引人深思，装满石块的瓶子没有满，用沙子填补空隙后的瓶子没有满，倒进水后的瓶子或许也是没有满的。是的，很多事情看似到达了极限，实则仍存在很大的空间。就像人生，我们永远可以从困难中突围，发现一番新的天地。

翻开历史的书页，折叠起旅途的平仄，我轻轻屏住了呼吸。海子火热的青春在铁轨下寂灭，海明威的生命被含在口中的猎枪终结，茨威格轻轻旋开了煤气开关，伍尔夫带着他的智慧与敏感投入湖心……我的心中在大声地叫喊“不”，他们，都是最杰出的作家，只因思想进入了怪圈，或是文思不再像泉水般上涌，就认为自己的写作生涯到达了极限，并因此终结了最宝贵的生命。我为他们痛惜，但同时也在深深思索，难道我们的心只有那一方大小，我们的脚永远也迈不进新的天地吗？

那是一个夏夜，江上清风与山间明月如一把钥匙开启了苏轼的心智。苏轼经历了官场的尔虞我诈，几遭排挤，几经贬官，怅然若失。或许伴君左右，建功立业而不得就是东坡先生的一个极限吧，幸而，他选择了转身，于是山间凸现瑰丽文字，江上荡起华彩文章。苏轼放弃了仕途，释放心灵，到达了另一番天地，于是，便有了“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿，便有了“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的淡然，便有了“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的狂放，便有了“小舟从此逝，江海寄余生”的坦然。太多太多的美丽诗句流传千古，不得不说，是这一次转身成就了苏轼，成就了他文坛无人能及的地位。

冷眼白天际的鱼，突眼瞪人间的鸟，危石残花，一片衰败之景，朱耷的身影从中脱颖而出。身为亡明皇族，他本该在沙场与八旗子弟挥刀对抗，但他知道这是白白流血，与其走入这个极限，不如选择最静默的方式控诉这个暴虐的王朝。他为自己取名为“八大山人”，以“哭之，笑之”的秃笔静静地描绘着自己的哀思，他不仅保存了性命和那一派傲岸风骨，并开创了又一代画风。

是的，我们总会遇到困难，遇到极限，此时，我们不如换一换方式，因为心无陌路，所以行无疆，我们会见到又一片光明。我将追逐光不倦，遍历世间爱恨情仇，释放心灵，然后去看朝暾夕月，落崖惊风。

简评：角度是理解“有限与无限”。素材不在于数量，而在于多角度挖掘同一素材，在于和论点相契合。这事儿的本质是理解素材。第二段对于这些耳熟能详的人物的活学活用，值得学习。

填充人生之瓶

初升的朝阳与落日的余晖总是更能令人感动，是因为它们圆润的光辉填满了正午烈日极限般的锋芒。

——题记

课堂上老师做了个实验，石块填满了玻璃瓶，沙子和水又相继补充了看似已达到极限的空间。对此，一个学生说得一针见血：“很多事情看起来达到了极限，实际上还存在很大空间。”人生之瓶亦是如此。

瓶中之物·狂放

“一事便知少年狂”，狂放是青年时代我们充满人生之瓶有绚烂色彩的石块。是杜甫放入其中的青石：“会当凌绝顶，一览众山小。”是李白投入其中，那绘有火烧云的石块：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”是陈子昂摆满瓶中的鹅卵石：“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”他们的人生之瓶中填满了有棱角的石块，他们的血液中沸腾着狂放的激流，掀起着一个又一个文学与人生的浪潮，使人生之瓶趋向极限。

瓶中之物·思考

潮涨意味着潮落。余秋雨说：“唯有不张扬，不激越的事物才可以久存。当狂放的石块相互适应了棱角，思考如沙子般涌进人生之瓶的空隙。史铁生，将他车辙上的沙子放入狂放的石块。祭坛石门上的余晖，映下了这个青年寂寞思考的一刻。在这个充满宿命味道的古园里，思考的沙子，泛着金光，闪烁于人生之瓶——死是一件不必急于求成的事，是一个必然会降临的节日。史铁生的人生之瓶填满了镶嵌上思考的金沙，伴着古柏旁的车辙渐入极限。

瓶中之物·成熟

很多事情看似达到了极限，实际上还存有很大空间。东坡发现了这一点。经历年少的狂放，中年的思考，他终走向成熟。回归到了“寂寞东坡一病翁。他淡泊明志，从此释怀，得到了“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”的成熟真谛，这真谛如朗月光辉，清彻流水渗入人生之瓶。使真正的极限渐臻圆满，人生之瓶也更加圆满。

落日光辉的圆润填补了烈日极限般的锋芒。人生的狂放看似充满了人生之瓶，而思考与年成又相继补充了看似已达极限的人生空间。这些空间的填补使缺月更圆，使人生更完整，更圆满！

简评：充满棱角的石块、被打磨过的砂砾、清澈圆融的流水，将人生的顺序与圆满表现得非常清晰。

2009年“隐形的翅膀”

【原题回放】

有一首歌唱道：

我有一双隐形的翅膀，

带我飞，给我希望；

我有一双隐形的翅膀，

带我飞，飞向远方。

请以“我有一双隐形的翅膀”作为题目，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外，体裁不限。

【审题】

沿用周京昱老师的原话

1．关于材料

尽管09年北京卷作文试题由一首流行歌曲脱胎而来，但并不要求考生具备相应的“知识背景”，故题目前面所引的几句歌词（经命题者改写）只是个“引子”其作用是提示而非限制，即除了“给我希望”“飞向远方”等作用之外，“隐形的翅膀”还可以有其它的作用，只要符合“翅膀”的特点，乃“翅膀”的应有之义，能自圆其说即可。

2．关于命题

作为标题命题，从理论上说，所作之文必须与标题中的每个要素形成呼应。“我有一双隐形的翅膀”，共9个字，除了“的”字之外，庶几均有审视的空间。

①“我”

一般来说，“我”即作者。除考生“小我”外，“我”还可以指集体、民族、国家等“大我”。“我”，既可指实文中的真“我”，也可指小说中的虚“我”。写“我”，并不意味着整篇文章当中不能出现“他人”，当“他人”对“我”产生影响，使“我”看到希望、飞向远方时，“我”的“翅膀”、我的感悟也便出现了。

“小我”与“大我”，“实我”与“虚我”，“他人”与“自我”……对广义的“我”的设置，成为考生构思的原点。

②“有”

“我有一双隐形的翅膀”，构成一个判断。“有”是命题者规定的。当然，大多数甚至所有考生都是“有”的，这本无须说，去找便是。但是，“占有”与“享有”的情味有所不同。拥有翅膀却无法飞翔的情状对某些人来说也是存在的，这种“本来有，但是……”的逻辑，很可能构思出别开生面之作。

“有”，不存限制，而含激励。

③“一双”

如果我们承认人的素质由多方合成，那么，“一双”则不一定是确指，它也可以是“一双双”——考生尽可以写下“给我希望”、带我“飞向远方”的诸多事物。尊重一元，也包容多元——切题，不在于数量，而在于质量。

④“隐形”

从事理上说，人本无翅，谈人的翅膀必是隐形（科幻作品除外）。“隐形”二字似乎形同虚设，此间好像本无文章可做。但是，高手为文是可以在无文章之处找文章做的，若将“隐形”诠释为“隐藏”——即那双翅膀主观上不愿示人，那为何而“隐”、“隐”时的感受、“隐”中的威力以及由“隐”到“显”的苏醒……沿着这条路，亦可能做出别致的文章。

“隐形”，并非限制，同样含有激励。

⑤“翅膀”

无论如何，“翅膀”是本题的关键。围绕“翅膀”，至少两个层面的问题可想：一是“翅膀是什么”，一是“翅膀有何作用”。

就前者而言，“翅膀”可以与任何事物产生关联，关键看考生能否自圆其说。概括地说，凡为“我”发现、发展、得到提升、实现超越、获得自由、获得美感、不断探索、实现创造……担当工具，提供保护、动力的皆可视为“翅膀”。思维的合理与创新，皆在对翅膀的诠释中。

就后者而言，是“翅膀”和“我”发生关系的重要表现，我的收益，我的认识，我的感悟——无论大我小我、实我虚我，观点的鲜活，思想的深刻，一句话，作者的境界便由此显现。

“我有一双隐形的翅膀”，除了“的”字之外的5个构思点，为本题的写作提供了无比广阔的空间——它心怀大度，推崇积累，更激励创造。

考场作文

[文1]

我有一双隐形的翅膀

文学，是我隐形的翅膀，牵动着我的心灵，带领我飞翔。

——题记

但丁有双隐形的翅膀，那是女神贝阿特丽齐，带领他飞向人性的光明和极乐的天堂；博尔赫斯有双隐形的翅膀，那是想象力与梦幻，指引他飞越世俗，探寻时间的伟力与浩渺……

瞭望历史的旅程，仰望文明的巴别塔，渺小的我并不似这些伟大的先哲，以自己的创造飞向人类精神的制高点，甚至支撑了一个时代的飞越。但我仍以文学为我隐形的翅膀，俯瞰自由的人性，谛听灵魂的呓语。

文学的翅膀下，我渴望着自由的生命。

在呼啸山庄的荒原中，我的心与凯瑟琳、希刺克厉夫一同在烈风中自由奔跑。爱与恨、迷恋与残酷如此肆意地席卷着这对荒原的孩子，炽烈的情感、自由的精神占据了他们全部的生命。当他们突破了一切世俗准则的羁绊，被物质文明压抑的人性终于在宣泄中重返自由，他们的灵魂和爱也最终回归这片荒凉而野性的土地。

文学的翅膀带我盘旋于呼啸山庄的上空，使我看到一种质朴、粗犷、无拘无束的生命形态。它顽石般抗拒一切虚伪和矫饰，前往世俗外的远方追逐真爱与自由。正是这生命对自由的渴望吸引了我，使我勇于飞往更为广阔的天空，在苍穹的深邃中感悟生命惊心动魄的升华。

文学的翅膀下，我亦倾听着灵魂的呢喃。

钱钟书云：“我们一切情感，理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。”文学正是这翅翼，载着思乡的人们飞往灵魂真正的家园。奥尔罕·帕慕克的灵魂归属于他的伊斯坦布尔，并融入了这座城市的灵魂。他描绘出这座城市的灵魂框架：坍圮的古建筑、从金角湾缓缓驶来的货轮、清真寺顶的斜阳、城市黑白剪影上的一抹愁云……这座衰败城市的忧伤成为他的忧伤，文学则是他梦境中深切的依恋和忧伤的呓语。在流连于灵魂故乡的同时，他也在这忧伤中找寻着古老城市新的希望。

文学的翅膀也使我明白，在人们幸福地回应灵魂故乡召唤的同时，灵魂也承担着故乡的不幸，以及改变这不幸的责任和希望。我们应当努力理解并承担它。

我有一双隐形的翅膀，那便是文学。这翼翅虽不为肉眼所察觉，但我的心灵深知它的存在。文学的翅膀根植于心灵，带领我在自由的阳光中飞向远方，在灵魂的故乡中找寻希望。

[文2]

我有一双隐形的翅膀

——北京味·北京人

朝霞映照在后海水面上，小茶馆外早已布满喝茶、遛鸟的人，黄鸟在笼中跳跃着，注视大茶壶冒出的腾腾雾气，夕阳将胡同口的古槐染成金色，孩子们跳皮筋、拍洋片的嬉戏声在邻居间的问候里尤为动听。

【“后海”“茶馆”“黄鸟”“胡同”“古槐”“跳皮筋”“拍洋片”……开篇的一串意象组合，如一卷长镜头，令人恍如置身其中。在这片京味氤氲的文字里，无论何方读者，总会收获一种亲切或者新奇。这便是作者生于斯长于斯的土地，这便是他（她）拥有的资源与财富。】

自小生长在北京这样一座富有内涵的城市里，不知不觉中，染上了她的韵味，走到哪里，都会透着一身“北京味儿”。这味道，仿佛在我身上安插了一双隐形的翅膀，带我飞，给我力量。

【将读者带入情境，接下来的第二段便以最直接的笔锋切题。“这味道，仿佛在我身上安插了一双隐形的翅膀，带我飞，给我力量”——这是一个新奇的大胆的判断。而后面的第三至七段，便是对这一判断的诠释与构建。由“京片子”说起，挖出“北京人的乐观、向上”；由一般的北京人、北京城上升至老舍、金受申、霍达、张中行笔下的北京人、北京城——“城市的文化底蕴和思想内涵就像一个人的胎记，从出生那刻起，就烙在身上，生成一双翅膀”一语，不仅令这双“翅膀”成立，且显出行文的步步攀升、层层深入，此间我们领略的是作者非同一般的学养与见识。待到“正是这种荣幸和自豪，让我为了理想而不竭地奋斗——我想，这动力，才是真正的隐形翅膀”出现，作者对“翅膀”的诠释已然通透，其思想也完全释放出来，爱家乡、爱生活、爱生命、爱未来等意念融于一体，使情感达到高潮。】

走在大街小巷、地铁车站，都能听到北京老大爷一口浓浓的烟酒嗓、北京腔，北京人称之为“京片子”。那流利的京片子里，体现的不仅仅是北京的口音，而是一种乐观、自在的生活态度。不信你去听，北京话总有一种“咱是爷”、“咱得有谱儿”的劲儿。这样的感觉，在粗犷的东北话和细腻的吴侬软语中是找不到的。说着北京话，我的心里总透着北京人的自信。是这口京片子的隐形翅膀，让我时刻沐浴着北京人的乐观、向上。这样的生活态度，带我飞，飞向远方。

城市的文化底蕴和思想内涵就像一个人的胎记，从出生那刻起，就烙在身上，生成一双翅膀。

北京的文化内涵就像一瓶陈年的酒，时间愈长，味道愈厚，对人的影响也愈大。小时候，随着爸爸走访各种名胜古迹，拜谒名人故居。我仿佛看到一个城市发展的历史。前门大街的繁盛、西山黄叶村的凄清、北大红楼的深邃……这些景象无不在我心中留下深深的印记，留下浓浓的北京味。读书时，我偏爱京味小说、京味作家。老舍先生笔下的茶馆和兔爷，洋溢着旧京热闹的生活场景；金受申先生笔下的老北京的传说，像魔术般展现着北京的神奇；霍达描绘北京的历史，生动而真切，又透着悲怆；张中行先生回忆北京的人、事、情，却是睿智而悲凉……走在北京的大街上，我时常想：这就是北京，这就是老舍、张中行们笔下的北京！

于是那些文字和画面也变得真切了。北京的韵味，真的在我心里插上了一双隐形的翅膀，让我长成一个真正的北京人。

我常想，北京是一座培育了蔡元培、鲁迅、张中行这样大师的城市，我能生在这样的地方，多么幸运！多么自豪！

正是这种荣幸和自豪，让我为了理想而不竭地奋斗——我想，这动力，才是真正的隐形翅膀，她带着我，飞进北京，又飞出北京！

其实，每个北京人都有这样一双翅膀，蕴载着千年古都的文化内涵，带着北京味，从历史飞向未来。

[文3]

我有一双隐形的翅膀

一杯清茶，压一朵茉莉淡雅芳香，午后的阳台，茶叶的味，混杂着油墨的香。我轻轻合上手中的书，闭上双眼，窗外风起，轻轻唱着古老的歌谣。

每每这个时候，就觉得天变得远了，世界变得大了，自己变得很轻很轻，仿佛能够飞翔。这个时候，是读一本好书的时候。

书是一双神奇的翅膀，纸页哗哗翻动，便流转了千百年时光，带我去从未见过的世界翱翔。读一首词，便看见易安梧桐细雨的庭院，庭院里冷冷清清，乱世的美神带着哀伤寻寻觅觅。读一篇散文，便到了明月山风随流水的赤壁之下，听东坡滔滔的讲述人生的得失，赏那遗留在历史中的动人美景……在那些尘封了的时间之中，我看见千骑卷平冈的威风，看见寂寞锁清秋的哀愁，看见佛狸祠下的一片神鸦社鼓，无尽悲凉！于是了解了历史，感悟了人生！

书懂得美最深刻的内涵，在我的肩上轻轻提点，携我一同去发现和邂逅。在雪国里遇见身穿春色和服的川端康成，一起倾听驹子的琴声消散在远山之中，看凌晨四点的海棠，安静无香。于是我懂了怎样品味生活，学会发现存在的美。在无人的阁楼遇见独自一人的张爱玲，听她讲平生三恨。她说她最恨海棠无香，鲥鱼多刺，红楼未完。于是我了解了生命在于平淡和优雅的结合，才能绽放真正的美丽。

书本是一双隐形的翅膀，它却永远不会长在谁的肩上，它刻在心里，升华灵魂，带我飞翔。灰心失落的时候，带我看霍金怎样身残不屈，用一根手指感动世界；迷惘不前的时候，带我飞向史铁生的身旁，和他一起数着树下的光斑，思考生命的价值；疲惫不堪的时候，送我去最轻松美丽的地方，听文字讲温暖的家长里短……

油墨印香，一行行，一字字，那都是飞翔的力量，是不会耗尽的，在时间中沉淀的力量。

忙碌之余，闲暇时光，阳光晒着的时候，微风吹着的时候，我总改不了这么一个习惯——读一本书，伴着杂香，然后闭上眼，让心在文字的广博世界飞翔。

我有一双隐形的翅膀。

[文4]

我有一双隐形的翅膀

           ——台湾的自白

落日余晖，阳明山下挂满了我思念的影子；皓月当空，日月潭边流淌着我思念的泪水。我伫立了千年，漂泊了半个多世纪，我将满腔的思念化作一个渴望——一双隐形的翅膀，有了它，我便能飞回母亲的怀抱，因为，我知道，她有如我一般的沉重心事——千年的心事。

当我还未褪尽荒蛮的外衣，便开始翘首西北的母亲，渴望她如水的目光；渴望她温暖的双手；渴望有一双隐形的翅膀飞到她身边。她明白我焦灼的目光，于是，在她的牵引下，我蹒跚学步，随她步入了文明，有了这双隐形的翅膀，使我开始在她温暖的臂弯中幸福的成长。

然而，千年后隆隆的炮声震断了这双给我幸福的翅膀。一群黄头发蓝眼睛的强盗将我劫去，我拼命反抗，哭响声响彻天际。然而，回应我的只有强盗的狞笑。在他的魔爪下，我被折磨得遍体鳞伤。昔日和谐宁静的图景被撕得粉碎，孩子们天真的欢笑不见了，只剩隆隆的枪炮声；金色的稻田不见了，只剩血染的土地；渔夫的欢歌不见了，只剩难民的呻吟。南海已被我的血泪染红，我的心碎了一地，任凭狂风卷过我发疼的伤口，暴雨冲刷我早已干涸的双眸。拼命的反抗已快耗尽我的生命，我望向那个最熟悉的方向，欲哭无泪。母亲啊！你才是我唯一的天堂！

我一心以为自己是世上最不幸的那个，却不知道，儿子的不幸在母亲那里总是要加倍的。她何尝不想再次握紧我的手？可是，那时正处风雨忧患中的母亲也是伤痕累累。我被迫远离那份亲情，那份挚爱。我多么希望，我能重新长出那双隐形的翅膀啊！

不知道，从什么时候起，偏偏有了那道浅浅的海峡，咫尺，竟成天涯！我思念的泪水，再也无处掩藏。

于是，我只能每天偷偷做个美梦。梦里，我重新拥有那双隐形的翅膀，飞到海的那边，去看望我的大陆娘亲！梦醒后，有失落，但我不怨恨，更从未放弃，保持千百年的姿态，守着心中的渴望，向海的那端，张望。

远眺中，我从“汪辜会谈”“陈江会谈”中看到希望，看到重新拥有那双隐形的翅膀与母亲团聚的曙光。那一夜，我梦到挥动那双隐形的翅膀，于是，阳明山下处处飘散着武夷山的茶香；日月潭边，西子姑娘在翩翩起舞。

我相信，这不会再是个梦，即使是梦，也不会太远。这就是我，一个游子尘封了千年的心事——重新拥有那双隐形的翅膀，挥动它，去看望我思念了千年的亲人——我的大陆新娘！

[文5]

我有一双隐形的翅膀

很多人说：诗歌死了。那个井边皆歌柳词的时代不复存在，因为我们不再需要诗词以考取进士，拜谒王侯，那曾经是文人们最美丽的素羽，再没有人肯欣赏。人们热衷于KYV里的嚎叫，而一句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的苍茫遥想再无人能续其尾韵而和之。所以人们说：诗歌死了。

死了的只是那迎风而舞的素羽罢了，那诗仍是我隐形的翅膀，无人在意，无人喝彩，可她依旧带我飞翔，飞向远方。

这个时代，身份、地位、学历、官职的隔膜让我们只能居其一角斗室。没有一首歌能起于一己之口而传唱于村社、城市，歌于两伊战场，回荡于世界之脊；可歌者在意的本非那口口相传的虚荣，而是那歌起之时的满足吧。天津桥上无人识又何妨？我知道，那是我一个人的畅想，我的天空任我飞翔，不过是“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”而已。

我以诗回想我的过去，那曾经的美好回忆，也以诗歌颂我们的时代，又以诗回去那遥远的历史，看诸侯吞并，列强争雄，看朝堂上朝堂下的明争暗斗，看秦淮河畔烟雨迷茫，看塞外长城下黄沙骤起，看琴声中水止云停。那样美好，但那只是我一人之歌，是旁人看不透、走不进的诗歌。

那美丽的羽翼或许真的死了，可死又是什么呢？无非是“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何足道？托体同山阿！”不在乎的人终不会去在意，而于歌者本人，于我自己，那歌仍是心中最柔软的满足与快乐，幸福的歌唱，于无人能识之处。用别人不见的羽翼，飞着自己的天空。

又何只是诗歌，博客上一己私语，梦中一句感叹，多半都是他人不解的。回到《诗经》的年代，人人平日而作，战时被征，所以一句“式微，式微，胡不归”才能引起诸多感叹，当我们看美国经济危机如同闹剧时，也有无数人视我们的生活如天方夜潭。

那是一双隐形的翅膀，我唱起欲歌之歌，写下欲书之词，再没有人能与我结那同体之悲；可我飞在天空里，看这世界，也看着自己，可以如此的幸福而快乐。我大笑，我哭泣，挥洒生命中的每一段激情乃至郁懑，感受着那属于自己的满足。

[文6]

我有一双隐形的翅膀

我有一双隐形的翅膀，那便是中华文化赋予我的独特气质；五千年文化深厚的滋养，塑造了我的勇气与信心，托起我向更高远的蓝天飞翔。

我的“中国气质”带给我希望，带给我勇气。每当读书疲倦时，我会凝望墙上的那幅书画“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”——像是注入了能量一般，我重拾信心，坚韧向前；每当遇到挫折时，我会想起铭刻心中的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”——属于中国文人独有的乐观豁达，勉励我淡看成败，笑谈人生。就算是想到横亘于前的死亡，我也不会恐惧，因为我信奉墨子的那句“善哉，古之有死也！仁者思焉，不仁者伏焉”。死亡，让好人休息，让恶人被埋葬，怀揣着这份坦然，我便能飞得更高，飞得更远，这份古典文化赋予我的独特气质，便是那一双轻灵的翅膀；它舞动于我的背后，告诫我不畏险阻，坦然前行。有了这双翅膀，我便卸下了迷茫与恐惧，我便卸下了无知与虚妄，有了这双翅膀，我便能穿过风雨，直抵云端。

作为一个中国人，我独有的气质更能带我飞向未来，放眼世界。那是东方文化塑造出的温和又不失坚韧的性格，成为我隐形的翅膀。“温良恭俭让”五个字铭刻心间，我便有了西方孩子不具备的谦逊与儒雅。我虽不像西方人那样心直口快，但更不会那样急功近利。在团队活动中，我一定是协调矛盾，提出“互惠”方案的那一个，在科学观察中，我一定是最细致的那一个；我虽“讷于言”，却是“敏于行”，当我走向世界，定会释放出专属中华儿女的那一抹光亮，定会展现中华文化赋予我的才华。我的中国气质，是“格物致知”的良好科学素养和“仁”的深厚人文关怀，这双隐形的翅膀，必将带我实现成为科学家的梦想以及造福人类、造福地球的愿望。这双隐形的翅膀，伴我行走人生，给予我成功的资本，将托我飞向梦想。

我有一双隐形的翅膀，那是每个中国人与生俱来的，独特的“中国气质”，它虽无色无形，却早已藏匿在我们的灵魂深处，藏匿在我们举手投足之间。我坚信，这双隐形的翅膀必能带我飞向风雨、飞向那一抹鲜艳的彩虹，飞向高远的天空。我也希望，我们的民族能扇动这双隐形的翅膀，翱翔于世界之巅。

[文7]

我有一双隐形的翅膀

“还有机会吗？”

“机会永远有，只要你不放弃。”

“那，我会成功吗？”

“会，一定会。”

还记得我第一次给你打电话时，待机的彩铃中传来的就是这首歌曲——“我知道，我一直有双隐形的翅膀，带我飞，给我希望……”老师，高三这一年，是你告诉我，让我坚信我有一双隐形的翅膀，告诉我，我一定会飞过绝望，飞向更广阔的天空。

最难忘那次旅津的归途。高三第一次期中考试的失利使我一天的旅程难以释然。在回程的和谐号上，我发短信对你说：“我永远没有想象的坚强，我害怕以这样的成绩面对父母，面对自己。”你只告诉我一句话：“有我和你在一起。”当我起身拭去脸上的泪时，车厢的门开了，你走过来，捧着我的脸。我倔强地把头转向另一侧不让你看到泪痕。你一把将我搂在怀里，摸着我的头对我说：“会好的，一切都会好起来的……”我怕泪会落在你的肩上，努力抬起头。这时，我看到你坚定的眼神，你告诉我“相信自己，你可以的，这只是一次考试而已”。

正如你手机彩铃中的歌唱。你用你的坚定，用你对我的信任，告诉我，我也拥有这双飞过绝望的翅膀。

喜欢听你叫我傻丫头，喜欢在高三晚自习的课间收到你的短信，鼓励我好好奋斗。曾经冬天那段寒冷的日子，我强忍着胃痛趴在桌上看书。这时你会说：“喝热水，乖。”记得一天早晨上课前，你将预热的暖水袋送到我的手里。从那以后，每个课间你都会替我将暖水袋插上电预暖，再在课前交给我。在这段身体即将支撑不住的日子，是你用你的温暖给我继续飞翔的力量。

我有一双隐形的翅膀，是你，在我困难的时候为我插上双翅，扶持我度过伤痛。

六月，该道别了，我站在校门口回望母校，回望这一路的奋斗。我知道你的期盼。你一直希望我用这双属于自己的翅膀独立地展翅高飞。我懂了，这双隐形的翅膀如你，会给我力量，让我坚强。

我有一双隐形的翅膀，是你——不，是你在我的心中播种下的力量。无论我走多远，遇到多少坎坷，这双隐形的翅膀永远能够带我高飞。请相信，我会高飞！

[文8]

我有一双隐形的翅膀

有一首歌唱道：“我有一双隐形的翅膀，带我飞，给我希望。我有一双隐形的翅膀，带我飞，飞向远方。”不知作词者的“翅膀”所指为何，但我读到这句歌词感慨良多。这一年中，我真真切切地感受到了自己有这样一双翅膀的存在，它们就是我的父母。

我是一名往届学生，经历了去年那次失败的高考，不得不走上了高四的道路。人生如梦，站在摩肩接踵的考场之外，仿佛又回到了去年此时。回首一年时光，自认为过得还算轻松。心知肚明，这种潇洒决然离不开父母在背后的理解与支持。

经历了去年比预期低了30分的考试，我曾度过了一段颓唐无聊的日子。我以“巧者劳而智者忧，无能者无所求。饱食而无忧，泛若不系之舟”的自嘲，当真饱食终日、无所事事在度过了暑假。父母当时嘴上不说什么，想必心中一定是心急如焚吧。但他们以过人包容与理解，放纵了我整整一个暑假，几无赘辞。开学以后，父母斥巨资，给我找了一个学习环境良好的复读学校。大爱无言，大抵如此。

开学后我，我又经历了一次不足为外人道的挫败，当时曾写下一首七律，可见心境：“月下西楼烛火阑，几人清苦几人闲？多少意气皆前梦？几何心思会流年。本欲挥戈神往处，奈何折戟志酬前，颓唐至此何堪问？且向云中醉里眠。”如果说开学之前的放纵还可以算是减压，此时的放纵只能是自毁前程。深明此意的父母不再沉默了，他们坚决地鞭策甚至怒骂我，与之前不闻不问的态度判若两人。当你意欲堕落时，请不要忘记，有这样一双隐形却坚实厚重的翅膀托举着你，让你重新飞向浩瀚的天空。

终于痛下决心的我，飞过了一段平静向前的历程。

不久，由于深感所学内容与自己需求的差异，导致我几次大考成绩不理想，我决心退学，在家自学。起初，父母一致反对，毫不犹豫地坚决反对。但在我吐露了心声之后，他们还是很不情愿地接受了我的意见，或者说是理解、支持了我。现在想来，支持一个模拟考试比去年高考低出20多分的学生离自学，这是怎样的理解与包容啊。在我自学的两个月里，父母几乎从不干预我的学习，只是在生活上默默在照料我。结果，我在最后的模拟考试中，比在校时高出了80多分。我深知，这与父母的理解与支持是分不开的。

父母之爱，是我隐形的翅膀，它从不高调地显现在你面前，但却如影随形，无时无刻不与你相伴。帮你飞出低谷，飞出困境，飞向理想。

朋友，你意识到了吗？我们每个人都有这样一双隐形的翅膀。它是我们前行的助力，托举着我们飞向远方。请不要伤害自己的翅膀，那是我们一生中最值得珍惜与回报的。

[文9]

我有一双隐形的翅膀

花仙子拥有轻薄似纱的双翼，带她飞向花丛深处；彼得潘拥有带着羽毛的翅膀，帮他飞向童话王国。而我呢？在学校与家庭之间奔忙的平凡女孩，是否注定无法飞翔？不，我有一双隐形的翅膀，带我飞离了平庸，飞向愉快的人生。

那双翅膀是欣赏，欣赏自然的一切，欣赏生活的馈赠，欣赏周遭的人，欣赏自己。每当我打开这双翅膀，便能轻捷地乘风飞翔。

清晨，被闹钟搅了清梦又如何？朝阳正美，晨露未消，清风也送来清凉。校园凉亭的紫藤开花了，深深浅浅的紫倾泻下来，扑入眼帘，真如宗璞先生所绘的瀑布。将早餐剩下的两块饼干放在长廊，一会儿便会引来几只麻雀，欢快的享用它们的盛宴。

的确，我无法学王维幽居，感“鸟鸣山更幽”；也无法比陶潜，看“云无心以出岫”。然而细细欣赏，平凡而琐碎的生活中，亦有诗情画意。心远地自偏，只要着意欣赏，寂静空山与清晨校园是一样美好的。于是，那双隐形的翅膀便带着我遁离吵闹浮世，回归一片桃花源。

暑假曾以志愿者身份接待奥运访问团，一段与罗格夫人的谈话令我至今记忆犹新。我们从中国传统艺术聊到现代的民间艺术，她不时惊讶于京剧人物华丽的装扮，或是民间艺人精致的剪纸雕花。她问我为什么了解这么多民间艺术，是否背讲解材料很辛苦。我告诉她这是我业余最大的爱好，欣赏艺术，仿佛与伟大的心灵交谈，令我心智清明，带我飞向神圣的殿堂。

不管是什刹海前换着花样抖空竹的老人，还是世贸广场上滑板技艺高超的青年人，他们都是闪光的个体，他们都向世人展示着非凡的艺术。所以何必只有面对卢浮宫的藏品才算心仪艺术？何必只有置身于悉尼歌剧院之中才算聆听音乐？那些我们不经意间遇到的、擦身而过的人们，欣赏他们使我拥有一双翅膀，飞离贫瘠的土地，飞往艺术的殿堂。

欣赏自然，听一花一草的诉说；欣赏生活，爱日复一日的温暖；欣赏他人，集一丝一缕的光芒；欣赏自己，看自己那双隐形的翅膀，看自己凌空的姿态，看超于平凡的人生。

所以何必畏惧平凡？我知道，只要展开那双隐形的翅膀，我也可以飞翔。

[文10]

我有一双隐形的翅膀

我有一双隐形的翅膀，想要飞却被无情地打伤，就在痛苦的绝望和无尽的忧伤中，我看清了伤害我还未成熟的翅膀的人。而就在这一刻，空气凝成了冰。我真的不愿意承认啊，妈妈，是您沉重的爱压断了我想要起飞的隐形的翅膀！

妈妈，您知道为什么在您的眼里我总是个什么也不懂、什么也不会的孩子吗？女儿已经18岁了，已经到了法定的成人年龄了，却不会煮饭，缺乏自理能力，在雨夜不敢一个人入睡，甚至没有参加过一次集体的外出旅游的活动。妈妈，您知道这是为什么吗？这都是因为您无尽却又沉重的爱禁锢了我想飞的翅膀啊！

您还记得吗？因为我学不会系鞋带，在上中学之前您就没给我买过带带儿的鞋；因为我第一次盛饭不小心烫了手，您就永远把我挡在了厨房之外；因为我看到动画片中巫婆在雨夜中将美丽的卡娜公主变成了石花而吓得钻进您的怀里，您就再没有让我独自度过一个雨夜……而今您的女儿已经了解了您对我的爱有多深，而您是否也真正意识到您对女儿的爱过于沉重了？

您不要再责怪我长不大，是您没有给我成长的机会。我想要起飞，就像您当年一样，勇敢地面对挑战，在一次次的挫折与失败中磨砺意志，雄壮翅膀，可是您却一直用您的爱坠着我的翅膀，阻拦着我飞翔。我知道，您的爱是发自心底的，但不去经受风雨，女儿又怎能练出坚强的翅膀？

其实，人的成长不仅仅是在他们为人父母之前，一个人一辈子都在成长。妈妈，您似乎是自己停滞了自己的成长，因此，您也限制了我的成长。您也有您的翅膀，或许您的翅膀早已羽翼丰壮，但您还应继续飞翔，您可以做我的向导，但请不要替代我的翅膀。

退一步讲，如果您累了，不愿再起飞了，那就请您静静的注视着我吧，放开手，让我自己走，从您的眼神中我可以读出力量，读懂方向，只有自己闯，我才能更坚强。

妈妈，请不要忽视我这双隐形的翅膀，它会使我成长，带我飞翔，飞向远方，飞向黎明的曙光！

2010年北京高考作文题

请以“仰望星空与脚踏实地”作为题目，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。

范文

仰望星空与脚踏实地

那遥不可及又闪耀着光芒的，我们称之为“梦想”，那一望无际且可以感知的，我们称之为“现实”。那些摘下星星的人们，往往走过坎坷的大地、翻越过陡峭的峰巅、征服过满是荆棘的丛林，他们用”脚踏实地“的行走与感受让“仰望星空”的梦想照进现实。【概念解释段】

对于二者的关系，我想最直观的感受莫过于此。一个人缺少对现实”脚踏实地“的关照，就像无源之水、无本之木，最终归于空想和失败。然而，在常见的“现实主义”观点外，对于“星空”“大地”的关系，我陷入了更深的思考（过渡句）。如果一个人将现实世界的苦难不断放大，表面上他的确“脚踏实地”，但可能会因此而失去整个“星空”。那酸痛麻木的腰肢和脖颈已经无法支撑他再去仰望漫天的星斗，失去理想的人，可能会面对新的绝望。【欲擒故纵，承认“脚踏实地”的重要，但结合当时温家宝总理的谈话语境，选择重点谈“仰望星空”对“脚踏实地”的作用】

首先，他会因为失去理想而最终放弃努力拼搏的斗志。如果缺少理想的召唤，一个人最终会在无望的现实中绝望，他不愿再面对坎坷和忍受折磨，而宁愿在泥泞的现实中甘于堕落。如果没有探索人类最后一片陌生大陆南极的梦想，斯科特一行人恐怕会轻易地半途而废。茨威格把探索者们英雄的故事写在《人类群星闪耀时》之中，甚至让我们看到了他们在远望天穹时所看到的星斗，照耀着人类在风雪满天的大陆勇敢探索。在今天，南极观察山上，仍然傲然伫立着一支孤单的十字架，上面写着：“要奋斗、要追求、要发现，绝不认输。”一个眼前和心中缺少明亮星光的人，绝不可能保持着奋斗不灭的决心、恒心去征服坎坷的现实。【分论点一：失去理想会丧失斗志】

其次，他会因为失去目标，而在现实中走上歧途。我们远眺北斗星时，看到的不仅仅是明亮的光，更是清晰的方向。星空虽然在无数光年之外，但却能够为地面上的人们提供相对稳定的参考，这是多么神奇的辩证关系。其实现实世界很多人非常努力，但恰恰因为忽视了抬头仰望、校准方向，才会误入迷途、走上歪路。那些片面追求利润的工厂，也许每天都加大马力疯狂生产，但一味地山寨模仿终会让自己失去了创新的方向；或者不惜破坏环境、浪费资源最终造成无法挽回的损失；或者急功近利、制假贩假获得了一时的财富却毁掉了名声和品牌……也许他们百倍努力地“奋斗”，但缺少星光的指引，他们会忘记初心的方向。【分论点二：失去理想会丧失方向】

温家宝总理在北大“五四”讲话时曾经说过，我们的民族是脚踏实地的民族，但也要抬起头来仰望星空。星空，是梦想，是方向。不管是一个重新腾飞的民族，一个渴望发展的企业，还是一个面对人生岔路的人，都应该把“仰望星空”与“脚踏实地”紧密结合，这是我们对待理想与现实全面而理性的选择。【要在重视“仰望星空”之余，不要忽视“脚踏实地”的作用，将二者辩证结合】

在成长路上求索的我们应该明白：努力只是一种态度，知识世界广阔无际的大地需要我们用勤奋钻研的态度征服。但同时，不能忘记时常抬起头来观看理想的星光，它会照亮前路的迷途和方向，让我们整束行装继续出发。【结合个体倡议，再次重申论点】

2011年北京高考作文题

阅读下列材料，按要求作文。

鹿特丹世乒赛结束后，师生门一起议论。

生甲：太好了，中国对又包揽了全部冠军，这叫实至名归，竞技体育就得靠实力说话。

生乙：但我更愿意看见外国选手成功挑战中国名将，一个国家长期垄断某项体育比赛的金牌，其实并不利于这一项目的发展。

生丙：有人主张中国队应让出一两枚金牌，我不赞成。如果故意输球，就有违公平竞争的原则和奥林匹克精神。

……

老师：同学们说的都有一定的道理，有些道理不仅体现在乒乓球运动上，也适用于其他社会生活领域。

  要求：根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，问题不限。

范文

中国历史的一半骑在马背上

中国历史的一半骑在马背上。

可惜人们往往只看到另一半？当我们沉醉在宋的繁华时，是否意识到蒙古的悄然崛起？关内与塞外，它们的距离如此之近，然一个卷帙浩繁，一个寥寥数语。这样的差距，是历史的垄断。

而历史的垄断，本质上是话语权的垄断。强势与弱势的区别，不在于身体的强劲或精神的凛冽，而在于谁能掌握话语权。无疑，千百年来，汉民族的话语权从未转移；甚至是少数民族统治的时代，汉人的判断即是历史的判断，汉人的赞扬即是历史的赞扬，汉人的诋毁即是历史的诋毁。而少数民族，恍如历史草原上的雄鹰，固然英武，固然壮烈，但一掠而过，消失得无影无踪，他们的声音逐渐喑哑，他们的文字逐渐被淡忘。

这样的垄断，便如中国今日在乒乓球上的垄断一样，有时因其永不转移而竟被人称颂。在一年轻人掌掴一位研究满学的老人后，竟有人叫好和支持，并声称这是本民族应有的权力。当话语权的垄断急剧膨胀之时，最可怕的结果便是民族的垄断。（见文后备注）

今日，我们也可以为挑战中国乒乓球权威的瓦尔德内尔叫好，又为什么不能睁开另一只眼睛，看那骑在马背上的、书写于草原上的壮观的历史呢？

因为中国的历史，实则是中原与塞外纷争、纠缠、言和、交流的历史。是塞外以其强劲的武力，维护了中原人不屈的韧性，让五胡乱中原、南北大融合成为汉唐辉煌的发源处。是塞外独到的文明，丰富了中原农耕文明的内涵，让赵人胡服骑射，让兰陵王弹起入阵曲。于是，中华民族的血液里本就是土地与草地的结合。

因此，当我们放下垄断的姿态，承认我们受到过挑战，也因此奋然前行时，我们才能更好地认清我们自己。

记得2000年悉尼奥运会上，孔令辉奋起一跃。是谁还记得，瓦尔德内尔——就站在一旁？

【评析】

与历年考场作文中最令人惊叹的文字一样，本文“随心所欲而又不逾矩”的姿态在六万余考场作文中分外醒目。

先说“不逾矩”，即符合题目要求。由鹿特丹世乒赛中国队包揽全部金牌，想到“实力何来”，想到“向对手致敬”，进而想到“认清自己”和“奋然前行”。以此为基础，类比华夏文明、民族文化，一切顺理成章，水到渠成。这是思维的合理性——真正的写作高手是不拒绝向命题“臣服”的。

再说“随心所欲”，即在试题面前获得最大的自由，展现最耀眼的个性。由称颂实力想到实力的成因，于是思考“垄断”，于是思考“打破垄断”。这是角度的自由。由现代球赛想到历史风烟，于是“宋元相较”，于是“中原与塞外纷争”。这是取材的自由。由文化差距到民族权利，于是“话语权垄断”，于是“血液里土地与草地的结合”。这是立意的自由。

上述种种“自由”的结果，是角度的独到、取材的鲜活与立意的深刻。一句话，是文字的厚重与思想的超凡。也正基于此，文章的语言，不求华丽，但求斩截——发现的快感与表达的快意同在。

个性化的阅读，个性化的思考，个性化的表达……真正的写作高手，最终是要令命题“臣服”的。所谓“高手玩题，非高手被题玩”。

——你呢？

北京教育学院宣武分院二部 周京昱

备注：当年央视《百家讲坛》捧红过许多学者，历史学家阎崇年便是其中之一。阎崇年曾经去无锡的新华书店举行读者见面会，很多热爱历史的人都慕名而来，与其进行近距离交流。交流结束之后，阎崇年开始签字售书，本来一幅和谐的场景，画风突然变了。一位年轻男子走到阎崇年教授跟前，瞬间给了他两巴掌。本来热闹的场面瞬间安静了下来，谁也没想到，在这种场合下有人会动手打一个上了岁数的老人。

2012年北京高考作文题

阅读下面的材料，按要求作文。（60分）

老计一个人工作在大山深处，负责巡视铁路，防止落石、滑坡、倒树危及行车安全，每天要独最新北京市历年高考作文题目汇编自行走二十多公里。每当列车经过，老计都会庄重的敬礼。此时，列车也鸣响汽笛，汽笛在深山中久久回响……

大山深处的独自巡视，庄重的敬礼，久久回响的汽笛……，这一个个场景带给你怎样的感受和思考？请在材料含义范围之内，自定角度，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。

【审题分析】

【解析1】

老计的故事简单平凡，其中却又蕴含着发人深省、动人心魄的淳朴哲理。老计作为一个平凡的火车巡逻员，每天在深山里走几十里路守护铁路，可谓辛苦，可谓坚持；这么一个简单平凡的岗位，他每有火车经过都会微笑、招手、敬礼，送以安全的信号；可谓心态良好，可谓敬业负责，可谓对工作、对人生、对他人生命的珍爱和珍惜。而相应的，火车并非飞驰而过，而是鸣笛以示回应和感激，也让老计的生活不那么单调和寂寞，让他的行为更有了理由和动力。那回应的声声汽笛，可谓肯定，可谓感激，可谓尊敬，可谓回报。老计的招手和汽笛的回应，让寂寞幽静的深山霎时生动美丽起来！

【解析2】

一、北京高考作文紧贴社会生活 材料来源于生活，在铁道上坚守岗位、无私奉献的巡逻员肩负着铁路安全的和铁路交通轨道畅通的使命和责任，在平凡的岗位上做出不平凡的事。

二、北京高考作文体现了雷锋精神 本次作文材料充分体现了雷锋精神中的：默默无闻、无私奉献、爱岗敬业、热爱劳动、忠于革命，忠于党、钉子精神等雷锋精神的内涵在本材料中得到了充分的体现。

三、北京高考作文避开了时事新闻 在过去几年的北京高考作文中与时事结合很紧密，2012年的北京高考作文贴近生活、同学们在生活中、路途中都能有所见所闻，从平凡中发现伟大，让考生需要关注一些在平凡岗位上的爱岗敬业模范。

总之，2012年北京高考作文充分体现了贴近生活、注重精神层面的内容，需要考生关注社会、关注基层、关注平凡岗位上不平凡的使命和责任。本次作文充分体现了爱岗敬业、无私奉献、从平凡中体现了不平凡的人生。

【解析3】

一、准确理解材料：

（一）理解材料：

第一个内容：老计在铁路上每天独自行走二十多公里巡查铁路。——责任

第二个内容：列车开近他身旁时，他庄重地向列车举手致敬。——自豪、强烈的自尊

第三个内容：老计行礼时，列车也鸣响汽笛，汽笛声在山谷里回荡......——受到尊敬

结论：自尊，让他心系一份责任；自尊让他看重他的工作，并感到自豪；自尊得到了他人的尊重。

（二）分析“自尊”到底是什么：

从材料中看自尊是：做好自己的工作；以自己的工作为自豪；尽管自己很卑微，也没有看不起自己，力争做高尚的自己。

仔细分析他的“自尊”包括：a努力做好分内之事;b以自己从事的事业为自豪；c没有看不起自己，努力做高尚的自己；

（三）分析材料的含意：

从材料本身看，由于老计尊重自己，他也得到了别人的尊重。进一步引申可以是：一个人只有尊重自己，才有可能得到别人的尊重。尊重自己的人一定尊重自己的工作，尊重自己从事的事业，以自己和自己从事的事业为自豪，努力做高尚的自己。材料还隐含着不管自己做什么，哪怕自己所从事的是非常卑微的工作，也要看得起自己，看得起自己的工作，并要努力做最好的自己，只有这样才可能得到别人和社会的尊重。

二、选准角度

根据这个材料的含意，可以选取的角度有：

1自尊，才能得到别人的尊重；

2别小看自己；

3没有卑微的工作，只有卑微的自己；

4做最好的自己；

三、构思

1美国石油大王哈默的成功，因为自尊；

2强烈的自尊心使徐悲鸿奋发学习；

3“耻辱戒指”和阿里巴巴的事例；

4丧权辱国的《南京条约》（反面）；

5表现祖国自尊的重大事件；

6结论：就有了自信，有了自信，就能够自强、自立！

结构提纲：

1从材料引出论点。

2用哈默、徐悲鸿的事例论证。

3用耻辱戒指和阿里巴巴事例论证。

4用清政府和英国签订的《南京条约》和现在祖国自尊的重大事件论证。

5结论：有了自尊，就有了自信，有了自信，就能够自强、自立。

【例文】

 1、自尊是一座大山

老计一个人工作在大山深处，负责巡视铁路，防止落石、滑坡、倒树危及行车安全，每天独自行走二十多公里。每当列车经过，老计都会庄重地向疾驰而过的列车举手致敬。此时，列车也鸣响汽笛，汽笛声在深山中久久回响……

老计的自尊，让他受到了列车司机的尊重，也受到了大山的尊重！

80多年前,美国加利福尼亚州的沃尔逊小镇来了一群饥饿的难民。当镇长杰克逊先生发放食品时，许多难民大嚼大咽，只有一个年轻人例外，他对镇长说:先生，你送给我这么多好吃的，有什么活让我干吗？杰克逊笑着说，我只不过想给你们提供些帮助而已，哪里来的活让你做呢？但年轻人却没有领情的意思：“不，先生，如果没有活做的话，我不会接受你的食物，真的，先生，我总得为你干点什么呀！”杰克逊实在想不出有什么活可给这年轻人干，于是情急之中蹲了下来，让年轻人给他捶一下背。后来，年轻人被留下来了，杰克逊镇长把女儿嫁给了他。20年后，这位年轻人成了世界石油大王，他的名字叫哈默。在哈默的成功中，是自尊这座大山没有被撼动。

20世纪初，徐悲鸿在欧洲留学时，曾碰到一个洋人的挑衅。那个洋人说：“中国人愚昧无知，生就当亡国奴的材料，即使送到天堂深造，也成不了才！”徐悲鸿义愤填膺地回答：“那好，我代表我的祖国，你代表你的国家，等学习结业时，看到底谁是人才，谁是蠢才！”一年之后，徐悲鸿的油画受到了法国艺术界的好评。学习期间数次竞赛，他都得到了第一。他的个人画展，竟然轰动了整个巴黎美术界。徐悲鸿把自己的人格和国格看得比泰山还重。

古话说：“志者不饮盗泉之水，廉者不吃嗟来之食”这些话都道出了自尊在人生中的重要地位。一个有志气的人，一定是个懂得自尊的人，一定是一个敢于善于维护自尊的人。

自尊的人最看重自己的人格。所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”说的就是这个道理。为了维护自己的人格尊严这座大山，一个真正自尊自爱的人绝不会贪图虚荣。

一个人是如此，一个集体也是如此。

加拿大有一所著名的工程学院，该学院在国际上享有很高声誉。可是在该学院的发展史上，曾发生过一起使其声名扫地的事件。

当年加拿大政府将一座大型桥梁的设计任务交给了该院毕业的一位工程师，但谁也没想到，由于设计上的失误，大桥在建好交付使用后不久就倒塌了，造成不可挽回的巨大损失。为告诫学生要永远吸取这一沉痛教训，加拿大工程学院花钱买下了建造这座桥梁所用的全部钢材，加工成数百万枚戒指。从此，在每年的毕业典礼上，每位毕业生在领到毕业证书的同时，还会领到一枚戒指。工程学院将其定名为“耻辱戒指”。

为重塑母校的形象，走出校园后的学子们，时刻以“耻辱戒指”警示自己，严谨勤奋，许多人创造出辉煌业绩。尽管那段令人难堪的事件已成为遥远的过去，母校已重新赢得声誉，可他们依然像从前一样，把那枚“耻辱戒指”戴在自己的手指上。加拿大的这所工程学院维护了自尊这座大山，它赢得了世人的尊重。

阿里巴巴的马云和他的团队正是在自尊的基础上，有了强大的自信，才有了阿里巴巴今天的辉煌。

一个团队需要自尊和自信，一个国家更需要自尊和自信。 没有自尊，何来自信？中国近代史上外国侵略者强迫清政府签署的第一个不平等条约，就是一个国家失去了自尊后的恶果。这个不平等条约，中国割让香港，开放了广州、福州、厦门、宁波、上海五处为通商口岸，并准许英国在这些口岸派设领事，向英方赔款2100万银元，英商进出口货物税率由中英共同商定，实际上是英国一国决定。这个不平等条约使中国蒙受巨大损失，它破坏了中国的领土完整和司法、关税等主权，为外国侵略者后来同中国签订一系列不平等条约和在华取得治外法权、领事裁判权、关税协定权、片面最惠国待遇及建立租界等一系列特权开了先端。

也正因为有了自尊和自信，在祖国国力还不强的1984年12月19日，中华人民共和国与英国关于香港问题的联合声明，在北京人民大会堂正式签订。规定中国政府自1997年7月1日起对香港恢复行使主权。也正因为有了自尊和自信，在祖国国力还不是很强的1991年，中国正式申请在北京承办2000年奥运会，1998年，中国第二次提出在北京承办2008年奥运会，并于2001年7月13日成功获得主办权。也正因为有了自尊和自信，1999年11月20日，祖国神舟一号飞船于北京时间凌晨6点发射。同年11月21日凌晨3点41分顺利降落在内蒙古中部地区的着陆场。飞船在太空中共飞行了21个小时。

有了自尊，有了自信，就有了自强、自立，就会成为巍峨之大山，堂堂皇皇屹立于世界民族之林。

2、平凡的幸福

每当火车飞驰伴随着汽笛声从他身边而过时，我想，那就是他的幸福。但他却用生命去守望着，他每天劳作在这山谷巨石中，享受这大自然的安抚；他挥手，向飞驰而过的列车致意，等待他的是那悠远的长鸣。

这就是他想要的幸福与满足，一种简单而平凡的心灵慰藉。

其实，幸福只是一种心态。你感受到幸福，生活便幸福无比，你感受到痛苦，生活便痛苦不堪。一个人不论高尚还是低俗，只要顺应自己的天性，找到自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，那他在这世界上就是无比幸福的，这样的一个人必将获得生活的充实和心灵的宁静。

我们的生命到底要如何去经营，每个人有每个人的不同生活方式。你所羡慕的人，并不一定有你快乐和幸福。可能他还在羡慕你在纷繁忙碌的尘世中，能得到那份充实和宁静。其实，平淡的生活有她特有的舒畅和美，她需要用心去品味，需要你发现在这平淡的生活中的满足，你才能听到那“汽笛长鸣”下的喜悦。

无独有偶，在北京有一位修钢笔的老人，在寸土寸金的王府井，有一间产权属于自己的铺面，但生意惨淡，每月收入仅2000多元。有人劝他：“你把铺面租出去，每月租金就有5000多元，自己省心省力，为什么非要自己经营呢？”老人说：“我也不是傻子，这一点明白账我能不知道吗？可我如今干的事，不仅是经营生意，也是在经营我自己。每月我少了3000元收入，并不影响我的生活质量，我若闲下来没事干或干我不喜欢的事，我就受不了。我这儿是全北京唯一专修钢笔的铺面了，喜欢钢笔的北京人差不多都知道我，我能为那么多的人服务．这不比我一个月多挣几千元更重要吗？我活了70多岁，知道我最需要啥。”

由此可见，幸福真的不需要太多的什么，幸福是一种感觉，当你能了解你生命中想要的是什么，幸福即会随之而来。能活出生活的真正滋味，能享受人生的真正乐趣，能领悟生活的真正意义，能实现人生的真正的 价值，进而才能够苦得其所，乐在其中。

守望，属于我们的幸福离我们很近，尽管我们的门外就是繁华，尽管我们身边就是喧嚣，但我们还是会固守心中那片宁静，去满足自己最真实的愿望，享受最简单的幸福。在满足自己的同时，也奉献给别人快乐，这是一种坚定的平凡中的守望。

3、一切平凡皆有意义

列车驶过，巡视铁路的老计向疾驰而过的列车举手致敬，思索了许久，觉得老计可能是在向乘车的旅客致敬，可能是向在列车上为乘客服务的同事致敬，也可能是向列车本身这个庞大的机器致敬……但最后得到的答案是，老计试图通过这日复一日、年复一年带有仪式感的动作，来表达着源自内心的一种情感，这种情感包括对工作的尽职和对生活的热爱等等。

按照作文材料的描述，老计每天独自行走二十多公里，检查是否有落石、滑坡和倒树危及行车安全，由此可以想象，老计的工作是孤独的，他的生活亦会充满孤独的意味。我知道还有一些很孤独的职业，比如护林员、边防人员、偏远地区教师等等，他们和老计一样，拿着不高的收入，与奢侈、热闹的生活无缘，如果没有某种朴素的观念支撑，他们恐怕很难抵御孤独。

在老计向列车举手致敬的时候，列车也鸣响汽笛——发生于深山中的这一幕，很是有画面感与感染力。在我的想象中，这幅画面充满着一种莫名的温情，也充满着一种几乎可以伸手触摸到的力量，它具有振奋人心的因素，因为景象中所呈现的一切，均被赋予了意义，这意义感要高于所谓的荣誉感和物欲满足，它会升华人的精神，让人在艰苦的职业中体会到快乐。假若老计面对电视镜头，想必不会说出什么太过崇高的话语，因为一切平凡的意义，本身就是一种崇高。

老计让我想到了杭州那位因为守卫全车乘客生命安全而牺牲的司机吴斌，他在遭受意外伤害后强忍疼痛缓缓停车、拉上手刹、开启双闪灯，这套在高速路上遇到危险后的标准处理动作，让吴斌的敬业精神一览无余。去世后的吴斌，得到了很多荣誉，但我相信杭州乃至全国的人民，更愿意把他当做一名普通但具有很高职业操守的司机，他不是为了“英雄”、“劳动模范”的称谓去牺牲自己，而是岗位要求和职业素养促使他那么做。

老计和吴斌是同样的人。这样的人还有千千万万，他们沉默，孤独，对工作与生活没有过高要求，不会改变什么，也不会试图去改变什么，但正是他们，在守护和捍卫着职业尊严之外，也为这个社会提供着最基本的保障。他们的存在让人安心，让人觉得，幸好还有他们在，人们温热的内心才不至于变得悲凉。

4、以平凡之微力著千古伟业

材料读罢，览卷长思，一个平凡人清石护路的平凡细屑之举，却承载着无数个家庭的团圆梦、成就了千万里铁轨的安全行，我似乎从渐行渐远的火车声、渐微渐巨的检修声中，听到和感到了一个平凡心灵中伟大的力量和一点微末力量中发散的万丈光芒。无论是文学家的千古文章甚或是一个民族的经国伟业，都是由看似默默无闻的细微之力积聚而成——这不恰是此材料向我们展示的精神内涵之一吗？恰有荀子《劝学》所云“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海”。

无数夜读《史记》，谁能知“二十岁南游南淮，上会稽、探禹穴”(《史记·太史公自序》)搜集史料可以集腋成裘著成经典？谁能知130篇、52600余字辛苦遭逢可以“此鸟不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人”(《史记·滑稽列传》)？恰如老计那平凡的走山路、清碎石却累积为须得鸣笛致敬的成就，从一介史官到中书令至史家巨擘，太史公却用一生的史学积累成就了“史家之绝唱”，用微末的史料铸就了“无韵之离骚”。

平凡世界的小为小善积累成了千古文章，老计的故事让我在文学的世界里展开了纵横文史的联想。

从小兵卒、小职员到阶下囚，塞万提斯从来没有想过毫无起色的人生却给《唐·吉诃德》的创作带了灵感和意料外的成功；从药房学徒、牧牛人到新闻记者，欧·亨利从来没有想过如此平凡的人生却为他文学的创作打下了深厚的基础，更给他带来了感人至深的故事和世界短篇小说大师的美誉；从水利学堂、日本学医到文学抗战，鲁迅不会想到古文字的苦修和国学的累积却让他在新文学运动中高峰突起、后世景仰。谁能想到，再伟大的伟大，都是由平凡到底的平凡水滴石穿而成；谁能想到，敬仰文学大家与致敬铁路工人的道理如出一辙。

老计的精神如果推而广之，会让我们想到民族、国家的复兴伟业，不也需要这样平凡细微的努力和锲而不舍的累积？汉赋唐诗千古风骚，来自于平凡文字的排列组合；抵御外敌抗日救国，需要无数无名英雄默默无闻的牺牲；国家振兴民族自强，依赖平凡世界中四面八方的臂膀脊梁。哪一个国家的强大不是平凡人民的强大，哪一个民族的富强不是平凡人民的富强？所以千万莫小视老计那清理铁轨的小作为，更不要让他并不高大的身影渐行渐远，因为一个国家振兴的力量恰源于此，只有让如此力量如细流奔海般潮涌海聚，才会让中华民族的复兴之巨力势不可当。

纵览文史，从个人到国家，从微著的迁变中我豁然醒悟，平凡世界中每一个平凡工作者的举足轻重。作为一个即将走入更高学府的年轻人，面对高耸入云的学业之峰和竞争更加激烈的社会，我理应从老计的身上学会踏实为学的人生态度，在平凡细末的积累中蓄养力量，以甘于平凡之心态清理学业道路上的碎石，以持之以恒之精神面对人生岁月里的考验，方能让成功的列车高歌快进、直奔前程。

5、 守护

对于坚守岗位的火车巡逻员，人们的评价无外乎爱岗敬业、勤勤恳恳。我却认为他更像一位父亲——火车的父亲。他几乎是倔强地守护着自己的孩子，不敢出丝毫差错。他不愿、不忍、不能看着自己的孩子受到伤害。

而天下的父母岂非都是这样守护着自己的儿女？我们无法得知火车巡逻员守护火车的年头，但能知道父亲母亲守护我们的时间——那就是我们的年龄。父母不顾自己的劳累，每天把所有的关爱倾注于我们，想要给我们创造最好的环境。而作为“火车”的我们，可曾向他们鸣笛致意？

有多少人没有父母给自己洗脚的经历？孩提时代，尚年轻些的父亲母亲端来一桶热水，轻轻地朝你脚上泼些。略烫些的水把脚逗得痒酥酥的，热水在桶中快乐地打着旋儿，蒸汽模糊了他们低下的脸，而你可曾看见他们弯曲的背脊？可曾知道他们守护你的心意？

有多少人没有受伤后被父母训斥的经历？咿呀学语的幼儿已长成活泼可爱的孩童，玩耍中给自己添上了一道伤口。你本想去父母处寻得慰藉，不想惨遭痛斥。你委屈得几乎掉下泪来，气愤得转身就走，而你可曾看见他们藏在鱼尾纹中的几滴晶莹？可曾知道没能守护好你时他们流血的心？

有多少人没有被父母送去补习的经历？调皮的孩童转眼变成了翩翩少年，而节假日的时间却被补习班挤占。你本想“偷得浮生半日闲”，却又不得不扎进书山题海里。巨大的压力在父母身上爆发，剑拔弩张之间，他们的巴掌许早已落在你的身上。你摔门而去的时候，可曾看见父母鬓角的根根白发？可曾知道守护者的心痛过你的皮肉？

一个世界的太阳正升起，而另一个世界的太阳开始西移。我们一年一年地长大而父母一秒一秒地老去。他们为你的铁路清理碎石，甚至顶住将要滑落的巨石，你的前行畅通无阻，可曾回头望望执着守护你们的他们？他们所期盼的或许不是火车向他们鸣笛致意，他们只想听见火车快速开动的声音，只想看见火车头上冒出的蒸汽，只想知道火车顺利抵达一个个站台的消息——终于不负了守护者的责任。

火车开向远方，守护者急急的脚步也追不上。火车，你是否忘了，垂垂老矣的守护者需要你的守护？转个弯回去接上疲倦的守护者，守护着他们开向阳光。

一守一生，相护一世。

6、2012年北京卷高考作文范文：生命的价值

一朵落花是美丽的，芬芳之后，零落成泥碾作尘，滋养了土壤里崭新的生命，它完成了作为一朵花的使命，心甘情愿，无怨无悔。一颗露珠同样是动人的，它奔跑在天地之间，湿润着偌大的生物圈，在雨水的庞大队伍里，尽管它是微不足道的一滴，却将生命的价值展现得如此淋漓尽致。人的生命亦是如此，或许你不是战功赫赫的将军，不是救国救民的英雄，但只是坚守着自己的岗位，尽心尽力，同样可以将自己有限的生命升华成永恒的美丽。生命不在于轰轰烈烈，而在于精心雕琢，倾心尽力。

负责巡视铁路的老计，在深山中独自工作，几十年如一日，风雨无阻，兢兢业业。深山中独自庄严的巡视，让我心中不由倍感崇敬。我们的身边还有许许多多这样的人，虽然身份卑微，却有着耀眼的人格品质。

香港大学校园里，最受尊敬的并不是那些有名的教授，而是一位普通的清洁工。清洁工这份工作，她任劳任怨、默默无闻一干就是二十几年。每天早早起来，开始一天忙碌的生活，无论天晴还是下雨，总能看见她躬腰做清洁的身影，她除了完成分内的工作，对于学校里不懂生活的大学生，也如同妈妈一样，不时叮嘱，送去关怀。由于她的这份严谨认真，以及无私的爱心，香港大学领导公开表彰对这位最美的清洁工妈妈，召集全校师生向她学习。

为何在香港大学这样一个高级知识分子云集之地，一位清洁工会成为最受尊敬的人呢？是坚守和尽职，是爱心与奉献，它们是最美丽的勋章，让一个平凡的生命展现出无限的价值。

前几日，山城最美的哥的英雄事迹在网上引发了热议。李智勇是名普通的出租车司机，他搭载的一名乘客到江边，看见乘客跳进江水中，他丝毫没有犹豫，一个猛子扎进去，李智勇就这样义无反顾地献出了自己的生命。公司的同事都说他对工作负责，周围的人有什么事儿他都会毫不犹豫地出手相助；家人口中的李智勇更是一位称职的好丈夫、好爸爸。　　

雨果曾说过，每一个人认真对待生命的人都是英雄。我们社会的和谐美好，不仅仅是因为爱因斯坦、乔布斯，还在于更多的平民英雄，他是焦裕禄，是李玉秀，他们平凡但伟大，他们渺小但却耀眼。

蚁群庞大家庭里的工蚁，牧场里辛苦滚粪的屎壳郎……这些渺小的个体的坚持，筑起了整个群体的庞大。生命的价值的实现在于坚守和一份认真。做到极致，就是最好。

7.为小人物鸣笛

火车呼啸而过，打破山谷的沉静。一两声响笛特为孤独的深山巡逻员老计而鸣，为他传递平安与美满的讯息。

那列车，不像我们的社会么？老计，又莫不是社会中小人物的集合？然而日新月异发展着的社会，该向列车学习：不可将小人物无情的抛在身后，要关注他们，为他们鸣笛。

对于日行千里的火车而言，老计的工作是微不足道的。但正是无数个爱岗敬业的老计共同努力，才保证了火车的运行。火车似乎打破了老计安静的山村生活，但它同样为老计带来满足与期盼。社会这部巨大的列车也是如此。抛下了像老计这样卑微却勤恳的人，社会的发展又能走多远？当一个社会富足安康、前途无量之时，须谨记，它并非平地而起、坚不可摧。正相反，是社会中众多平凡的小人物在培育它、守护它，并期望它可以为众人带来收获幸福的土壤。当社会发展不同步、不统一，列车转瞬而过时，那一声汽笛极宝贵。它既传达了感谢、尊重与关怀，又立下承诺——为如老计者带来新的生机和希望的承诺。

社会似乎更注重外在与整体，它显现的永远只是千万个个人形成的“公约数”，它最关心的又无不是进步的先锋。然而社会中鲜活的个体、那些“老计”们，其实才是进步最大的推动力。他们从事简单却必不可少的工作，是社会中朴实而关键的一环。他们许不是深山里的巡逻员，但他们是社会深处的工人、农民等等。社会作为一个整体，若想持续发展，便必须关注这些小人物的命运。他们是最易被忽略的，因为他们看似静止、被动。

但是实际上他们作为社会基础且稳定的力量，是社会发展的前线也是后方。社会的变化趋向，最终要同他们的命运相合。为他们鸣一声笛，社会就有了人情的温暖，社会便得到了警示，使其在高速发展中不忘自身前进的方向及目的：要关爱所有人。这样一来，也避免了它成为大而无当、于民无益、但求浮夸的社会。

我们的社会曾经从小人物身边无情走过。举山村支教教师一例便足以说明。当社会发展的重心锁定在了城市，乡村教师便成了巡逻员老计，他们默默无闻地留驻在大山里，将青春奉献给农村教育事业，以求这辆乡村与城市共同驾驶的社会列车可以平稳地飞驰。可惜他们不似老计般幸运，无人为他们鸣笛，无保障的生活与无希望的未来逼迫他们逃离岗位。

如此一来便引发了连锁效应，乡村教育呈真空状态，乡村更加闭塞、落后。城市一枝独秀，并非健康和谐的社会发展。而这一切都源于对人的忽视与默然！今天，人们显然更关注这些小人物的命运了。各种媒体上都出现老计般的面孔，也许目前无法更好地回报他们的无私奉献，但这一关注本身已是进步。社会也已重新发现了它发展的力量。

愿火车飞驰过后留下的是响彻山谷的笛声，并且不仅只是空谷笛声，愿社会在前进的同时，关注每一个小人物的脚步，每一个“老计”庄重的敬礼。

2013年北京高考作文题

阅读下面的对话，按要求作文。（60分）

科学家：假如爱迪生来21世纪生活一个星期，最让他感到新奇的会是什么呢？

文学家：我想，手机会不会让他感到不可思议呢。

科学家：我同意，手机是信息时代的一个标志物，简直称得上是一部掌中电脑，丰富的功能一定会让这位大发明家感到新奇。

文学家：手机的广泛应用。深刻地影响着人们的交往方式、思想情感和观念意识，或许这也是爱迪生意想不到的吧。

科学家和文学家各自对手机的看法，引发了你哪些思考、想象？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除），写一篇不少于800字的文章。

范文

手 机 论

手机者，信息时代之标志物也。其形也善，其用也泛。一机在手，分居可闻亲友声，闭门可知天下事，闲以自娱，忙以减负，实乃古今之便利物也。纵昔时科技大家，中如墨翟、西如爱迪生，闻之亦必瞠目大惊，拍手而称善也。

手机之用虽广，然众亦未皆称其善也。清明时节，余家有宴，亲友归，众宾至，围坐大桌，酒洌而肴甘，实盛事也。然席间不闻寒暄笑语，但见少小者人手一机，低头垂目，唯按键之声不绝于耳；而长者亦不免持机离席，于走廊低声私语，盖有生意联络也。席毕，余未见宴之欢也。祖母黯然谓余：“人情之薄如此，手机之过矣！”

由是观之，凡今所谓高科技者，有其一利必有其一弊。譬如枪支弹药，可持之保家卫国、伸张正义，亦可持之杀人越货、逞己私欲。而余以为，物之利弊，大抵在于驭物之人。驭者善，则用物于善处，故物善；驭者恶，则用物于恶处，故物恶。手机乃一通讯小器，善用则便利多多，恶用则乱心扰扰。呜呼，余尚庆手机之弊小矣，仅止于淡泊人情、疏远人心尔。倘若恶用电脑、枪械乃至舰艇、核弹者，轻则害人性命，重则毁其家国。科技之用，敢不慎乎？由是余有言：欲扬科技之利而抑其害，则驭科技之人，其责重矣！或曰：抑科技之害而扬其利，何以也？

其一，须以长远目光观之。世之科技进步，一日千里，其新品之数也多、之用也善，丰富且改善吾辈生活于一瞬，为之欣欣然者，不计其数。然其深层、长远之后果——如人之交游、思之嬗变乃至后续之影响——观之者鲜矣。譬如昔者塑料袋现世，众皆喜其廉而便也，故人人用、日日用，待万千白色聚乙烯物或飘于空中或埋于地底，方悔环境污染之甚，晚矣。故欲使科技得其善用，则驭科技之人须有远虑，从持续之影响而非一时之利益深思之、熟虑之，方不致为其所劫。

其二，须以高尚德行用之。纵有长远之计，然一心逞己利而无视他人者，亦无以扬科技之善矣。北京，国之都也，其苦雾霾之害久矣。以京人之智，无有弗知雾霾多起于汽车尾气也，然耽悦于出行之便利，贪恋于己时之可贵，鲜有弃私车而乘公交甚或单车步行者也。此即以德之不高驭科技而致善少恶多者也。故曰，欲使科技之利大于弊，多益而少害，则驭科技之人须有高德，以大局观之而非以一己之私用之，方可得科技之善。

由此观之，手机者，有善亦有恶，或曰无所谓善恶，以远虑观之，以高德驭之，不以其废正务、远人情，亦不以其谋恶事、乱法纪，则必可得其利益而损其弊害。而天下之新科技利器，莫有普遍如手机者，故吾辈若以远虑观之、以高德用之，则科技百利而无一害之日，可待也。

呜呼！吾等驭科技之人，其责不可谓不大也。故属文以记之，愿世间众生皆可扬科技之威猛而抑科技之恶陋也！

闲敲棋子落灯花

假如爱迪生来21世纪生活一个星期，最让他感到新奇的会是什么？文学家莫言一语中的，手机的广泛应用，深刻地影响着人们的交往方式、思想感情和观念意识，手机改变了人们的生活节奏，一切变得快速而又便捷。人们不用再鸿雁传书，有了手机，问候便在顷刻之间到达；人们不用再案牍劳形，有了手机，汗牛充栋只是字典中的故事；人们不用再千里相聚，有了手机，彼此间的交流便在朋友圈中流淌。生活如此便捷，如同快餐般迅速满足需求。可是在果腹后，人们的内心是不是有些怅然若失？是的，手机带给我们便捷，可是我们失去了对生活的享受。

“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有客不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”赵师秀的《约客》是千百年前的闲适生活，如今的我们，在行色匆匆中，早已忽略了身边的风景，只专注于屏幕的方寸之间，任凭时光流转，夏秋冬春，已然无福亦无心享受这有张有弛的慢生活。如果我们是赵师秀，在等待的时候根本不会注意到梅子黄时雨。蛙声遍雨中，只会专注于微信、微博的刷新、留言，或者恐怕早已一通电话过去质问对方的爽约。现代生活容不得等待，更体会不到等待时的一点点期盼、一阵阵焦急和那一丝丝失落。快节奏的生活让我们迅速得偿所望，却最终留给我们荒芜的内心。

还记得余光中的《催魂铃》吗？那精确而间歇的发作，那一叠连声的催促，凡有耳神经的人，没有谁不悚然惊魂，一跃而起的。它高亢而密集，锲而不舍，就像一排排嚣张的惊叹号一样，滔滔向我们卷来，摄人心魄。我们就如同《摩登时代》中的卓别林一样，被机器控制，成了机器的奴隶。人被自己发明的东西所奴役，这便是“异化”。我们发明了机器、工具，我们又常常被他们所束缚，迷失了内心。

不禁怀想那个浪漫的雪夜，绿蚁新醅，红泥炉火，“晚来天欲雪，能饮一杯无”道出了思念旧人之意。淡淡的感伤在天晚欲雪的等候中弥散……倘若那个时候有手机，刘十九定会飞速赶来，那份经由等候而更显珍贵的诚恳亲切也终将大打折扣了。

于夜深人静之时，扪心自问，我们为何生活得如此仓促？在这样的节奏中我们幸福吗？有人说因为有了手机，手机改变了生活。我想说，因为人的欲求而创造了手机，因为人的欲求又改变了生活。手机只是依托的形式，人们相互竞争构成的社会，社会中追名逐利的风气，风气里的急功近利，让我们已经不再有时间和精力去享受一场精神的盛宴，是我们改变了自己的生活方式，践踏了自己的灵魂和内心。

梭罗在《瓦尔登湖》中写道“我步入丛林，吸取生命中所有的精华。把非生命的一切都击溃，以免当我生命终结，发现自己从没有活过。”把非生命的一切都击溃，等我们迷失了，我们才开始了解自己真正所需。放下手机，生命充满了劳绩，但还应诗意地栖居于这块土地上。

北京市高考2014年“老规矩”

【原题回放】

阅读下面的对话，按要求作文。（50分）

北京过去有许多“老规矩”，如“出门回家都要跟长辈打招呼”、“吃菜不许满盘子乱挑”、“不许管闲事儿”、“笑不露齿，话不高声”、“站有站相，坐有坐相”、“作客时不许随便动主人家的东西”、“忠厚传世，勤俭持家”等，这些从小就被要求遵守的准则，点点滴滴，影响了一辈辈北京人。

世易时移，这些“老规矩”渐渐被人们淡忘了。不久前，有网友陆续把一些“老规矩”重新整理出来贴到网上，引发了一片热议。

“老规矩”被重新提起并受到关注，这种现象引发了你哪些思考？请自选角度，自拟题目写一篇文章，文体不限（诗歌除外），不少于700字。

【审题】

试题评价

题目新颖鲜明，切合普通人生活的宗旨，关注生活，关注身边社会现象，是北京高考作文的一个显著特色。试题所给材料与现实生活紧密相连。

随着时代的发展，现在的北京生活，节奏加快，忙忙碌碌中忽视了人与人之间的相处，一些人变得功利和更加自私、空巢老人孤独地守望、铺张浪费、挖掘别人隐私的无良媒体等，均与“老规矩”的规则理念形成了冲突，北京的一些“老规矩”逐渐地被年轻人淡出了人生视野，然而从“老规矩”中体现出来的勤劳、孝道，尊重他人，与人为着、和谐相处等方式却没有被冲淡，回归传统文化必将成为历史的最佳选择。

传统文化需要我们传承，传统美德需要我们坚守，在“国学”热度居高不下的今天，我们有必要顺应历史潮流。当然，恪守传统文化与现代化新潮并不矛盾，在国人素质被视为每况愈下的今天，“老规矩”被重新提起并受到关注，也就在情理之中了。

通过以上分析，我们不难发现，从这个角度去思考和立意，足较为理想的。当然，如果从传承与创新方向作更深人的辨让分析，自然可贵。

写作构思

1．从传承传统文化的角度立意。优秀的传统文化是中华民族自强不息的精神支柱。在世易时移，老规矩渐渐被人们淡忘了的今天，让“老规矩”失而复得，是传统文化的发扬光大。

2．从恪守传统美德的角度立意。我们虽然不认可被讥讽为这是“中华民族最缺德的时代”，但我们也要看到在经历30年的经济高速发展后，大部分人的道德水准急剧下降，人的劣根性得到了最彻底的发挥。我们恪守传统美德刻不容缓。

3．从提升民族整体素质的角度立意。在外国人的眼里，国人几乎成了“低素质”的代名词。之所以素质低，与丢失“老规矩”不无关系。

4．从注重个人修养的角度立意。言行举止体现人的品德修养，“老规矩”正是品德修养的必修课。

5．从重家教、立家风的角度立意。人上一百，形形色色。人的素质和修养之所以有高低之分，家教、家风起了关键作用。

6．从“老规矩”、“古为今用”的角度立意。

【范文与解读】

谈谈那老规矩

在记忆中，老规矩都来自祖辈口中：“出门要给长辈打招呼”“勤俭持家是美德”“坐有坐相，站有站相”，等等。小时候，常常觉得这无数的老规矩像潮水般将我包围，我只好一步步退回屋中，摔上房门，自以为这一道木门能阻隔那喋喋不休的进攻。

随着几次搬家，搬离了祖父母，也搬离了那些曾经充斥耳根的跟不上时代的老规矩。近来看到网上流行起对老规矩的总结，那些看似应该放进博物馆的陈词滥调，却在突然间充满活力，活蹦乱跳地回到人们的谈天闲聊里。蓦然发现，那些老规矩背后存在一股力量，这力量影响了你的生活习惯，标定了你的思想来源。

有一种礼貌，叫打招呼。“出门回家，要跟长辈打招呼”，对此我们习以为常，视其为最基本的修养素质，下意识地判断不打招呼的孩子是不够礼貌的，甚而对其家庭教育有所质疑。这便是老规矩，它影响着你的价值判断，你的社会观念，你的处世哲学。而这种力量弱以时间为轴，可以上溯至你的父辈、祖辈、曾祖辈，可谓“他日趋庭，叨陪鲤对”，世世代代言传身教，流传不息；若以空间为界，它又影响着赵家、钱家、孙家、李家，影响着北京人、山东人、湖南人、广东人……“老规矩”以其本源性的力量贯穿了家庭、家族、民族的历史，自始至终地影响了生于这片土地的每一个人。

同样，我们更习惯于听到的是“叔叔好”“爷爷好”这类辈分上的打招呼，而对西方直呼其名式的问好方式则大感不当，直呼其名那是对长者的大不敬。问好方式本身并无过错，究其本源，“尊称”背后所承载的，是沉甸甸的中国传统文化，注重长幼尊卑，讲究等级秩序，地域性的文化伦理，无声无息中渗透在生活角落中，映射在“老规矩”的影子里，标定了文化根的脉络。

讲究“勤俭持家是美德”，所以反对透支消费；在意“笑不露齿”，所以反感女孩子毫不遮掩的大笑；倡导“别让小事毁了和气”，所以困惑西方人动不动就上法院……这便是老规矩的力量，如涓涓细流却绵绵无尽，温柔地却又无时无刻不在改变着你。其实，老规矩永远不会脱离时代，他们悄无声息地潜藏于时代道德之中。

没有老规矩，也许我们找不到回家的路，寻不着文化的根……

老北京中的“三味”

老北京有老规矩，老规矩有老味道。

在每一个北京的家庭中，这些老规矩时时刻刻地回响在孩子们的耳畔。这规矩中没有大道理，有的只是一种对立身行事的提醒。可对每个孩子而言，老规矩就是他们成长的模具，让人温润光泽；而对每个大人而言，老规矩中的字字句句都有“三味”。

一是“情味”。老北京最讲情义，也最重感情，自然在教育中要透漏出人情练达。“做人要懂礼尚往来，不能太小气”“借了别人东西要知道还，知道感谢，再借才不难”，这些耳熟能详的话总提醒着我们心中要含情，做人才不“硬”。懂得尊重别人的感情，学会建立情感的纽带，一个人才活得从容不迫。整个北京城，就是在这份“情味”的笼罩下，显得温润，显得温暖，显得温情。

二是“礼味”。北京人很重视家庭教育中的明礼。“出门回家都要跟长辈打招呼”“做客不许随便动主人家的东西”“站有站相，坐有坐相”，这一切都是要构建“礼”的社会。长辈是亲人，该有的礼数不能少；外人再亲近，又不能由着性子不讲礼貌。这便是北京人，纵然有情，不可少礼。如果说情是人与人沟通的桥梁，那么礼便是这桥梁的根根基柱。有礼，社会方治，立身方正。孔子云“不知礼，无以立。”正是这个道理。

三是“德味”。一个人长大总要持家行事，老规矩中自然要求“忠厚传世，勤俭持家”，自然告诫“俭以养德”。人人都希望孩子能顶立门户，那么这从小的教育，就是注重对德行的培养。其实，这是经邦济世的大教育。一个人有德行，家便能顺；每个人有德行，国便能兴。

情味，礼味，德味，实质是有情，明礼，养德，这寄托着每一个北京家庭对下一代的殷切期盼，也蕴藏着每一个华夏儿女对社会和谐、国家兴盛的深深祝福。

老规矩中的三味，是北京味，是人味。在此作诗一首：

回望老规矩，重品北京味。

老规矩，不能被遗忘

午后阳光，暖暖的，沏一壶清茶，听奶奶说老北京的那些老礼儿。絮絮叨叨间，我只听清了“出门回家都要跟长辈打招呼”“吃菜不许满盘子乱挑”“不许管闲事儿”。种种规矩，一板一眼，使我不禁想起了老舍笔下的祁老太爷——老北京规矩的典范。

老太爷也是穷苦人家出身，做过生意，当过苦工，身上有中国人传统的美德，勤俭节约，洁身自好，祁家的院子每块砖都是用他的血汗钱买下来的。虽没读过书，他却信奉那些儒家的信条，比读过书的人们还坚定，规矩做人，规矩行事，行端坐正，并以此教育儿孙，严慈并施。过去的北京城里，一个个祁老太爷，对老规矩身体力行，出门问好，见面作揖，街坊邻居间宽厚友爱，又各自有礼。他们是老北京礼数的丝丝缕缕、点点滴滴，似一段段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长。

然而，时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，恰如《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也惋叹“在不久的将来，这些店铺都会消失”。而随之逐渐远去的，还有那些人，那些老规矩，似一首挽歌，哀伤，令人留恋。

没有规矩，我们看到了大街上倚老卖老、假装摔倒讹诈行人的老人，于是感慨是老人变坏了，还是坏人变老了；不知规矩，没有人性，我们痛心地看到新闻里丰台某小区的年轻男子“摔女童”事件，灿烂如花的小生命瞬间被毁灭；缺少规矩，我们叹息于公共场合那些身着校服的少男少女们过于开放的亲密行为……人们的思想行为怎么了？这个社会怎么了？

原来，老规矩既是规范人的一把戒尺，又是涤人心灵的一捧清泉，让人保有纯粹的心，坚守自己的净土。蕴含其中的，不只是待人接物的方式，更是驱动社会不断前进的文化主体。它用传统元素启蒙人，用现实价值警醒人，用未来意义鞭策人，规范行为，净化风气，使人们不至于道德出轨，使社会不至于道德滑坡。

老规矩，不能被遗忘。

老规矩不朽

北京的这些老规矩，也是中国人的老规矩。重新审视这些老规矩，感到很亲切。这些朴素的话语，犹如一位长辈在耳边谆谆教导。它要求做人律己正派，谦恭有礼，忠厚传世，勤俭持家，为他人着想……这是一个民族风尚在道德领域的精炼概括，是百姓自我教育的人生信条。

老规矩历史悠久，传承了几年，是儒家思想在百姓当中的另一种体现。读书人读《论语》《孟子》《弟子规》等，老百姓读书少，但受教育的内容是一样的。老规矩说“出门回家都要跟长辈打招呼”，《弟子规》说“路遇长，疾趋揖”；老规矩说“站有站相，坐有坐相”，《弟子规》说“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”；老规矩说“忠厚传世”，《论语》说“己所不欲，勿施于人”；老规矩说“勤俭持家”，《训俭示康》说“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。”……老规矩是儒家思想在老百姓心中烙下的印记，处处影响到他们的为人处事。

老规矩是日常百姓安身立命的总则，是一种自我教育的经典语录，规定具体而细致。百姓读书不多或者没有读过书，但是这些老规矩口耳相传，教育了一代又一代人。老百姓用它教育自己，也用它教育子女，规范后代的思想道德行为。没有规矩不能成方圆，正是因为有了这些规矩，才形成了中国老百姓勤俭、忠厚、礼让、仁义的优秀品格，才出现了诸多的忠臣孝子、良将勇士。

老规矩不老，它依然具有强大的生命力。它不是历史垃圾，而是和《论语》等儒家经典著作一样，是我们民族宝贵的文化遗产。我们要取其精华，去其糟粕，用“拿来主义”的方法继承弘扬其中的优良传统。在二十一世纪的今天，有些人自私卑劣，有些人贪污腐败，有些人妄自尊大，有些人浑浑噩噩，有些人一掷千金……现代社会，生活条件极大改善，而道德水平却不断下滑。老规矩在这些人眼里是陈旧的、过时的，殊不知这些老规矩是拯救他们心灵疾病的良方。

今年年初中央电视台推出的“家风是什么”栏目，许多人给出了他们的答案：“尊老爱幼，勤俭持家”，“诚实做人，诚信待人”，“做人要朴实一点，厚道一点，要实在一些”。这些对家风的解释，其实就是对老规矩的最好注解。弘扬了社会主义核心价值观，传播正能量，老规矩也能堪当大任。

老规矩不朽！

别让“老规矩”止于热议

北京过去渗透于大街小巷家家户户的“老规矩”，是衣食住行，包罗了生活的点点滴滴。这些细节到“牙齿”的规矩看似烦琐，动静之间的确将中国传统文化的“孝”甚至“温良恭俭让”展现得恰到好处。所以我认为，这些杂着“京腔儿”的老规矩应重新回到胡同弄堂里人们的生活中，并应借此将中国传统文化中的礼仪风范带回中华大地。

时代飞速的发展带来了现代文明的同时也瓦解侵蚀着我们悠久厚重的传统文化，社会的进步加速了“西化”，久而久之，则演变成了中华子女抛弃这些“古老”“厚重”礼节的“借口”。北京老规矩的褪色也不过是其中之一。曾在电视里看到节目中的老外品尝中国美食时“作揖”“敬酒”“轻拿碗筷”“细品菜肴”，这曾经是家家户户一日三次上演的画面。台下的中国观众却为老外的这一系列“动作”感到惊讶，随之而来的是更强烈的新鲜感，甚至带着一丝“不解”。我甚至能想象得到电视机前某一户人家，渴望让自家小孩“也守点规矩”的父母指着电视机里黄发蓝眼的外国人说道：“你看看人家。”想来是讽刺得很。

除此之外，比“现代化”更加速瓦解着传统文化的，是国人自身“崇洋媚外”的心理，而这心理背后，则是现代中国人内心的不自信造就的。自鸦片战争轰开国门后，中国人的崇洋媚外至今又延续了一百年。这固然曾为我们带来了民主的政治，富裕的经济，却也使我们落下了“后遗症”，将对本应视之如珍宝的传统文化弃之如敝履。唯有见到老外们争先恐后地学中菜、穿唐装，高吟《论语》，国人才再度“寻根”，想着复原国学。说白了，我们还是跟在洋人的身后去认可他们所“认可”的事物。

所以，这一次发源于北京网友的北京老规矩，则是开启了国人由内而外“复兴传统文化”的新阶段，这些从生活中的点滴出发的老规矩，就是最“接地气”的中华文化，托举着中华文明的精髓，传承于家家户户的碗筷之间。所以，别让“老规矩”只重回于微博界面中的图片文字里，在关闭界面后，却还是任凭小孩子把筷子杵在剩下的半碗米饭里拂袖而去。别让“老规矩”的回归止于热议，在七嘴八舌的评论过后，被下一个韩国明星的“热门话题”嚣闹着排挤到了脑后。

热议过后，应有行动。从下一顿晚餐开始，从明天的出门回家开始，从这一代80后们的新生儿的摇篮里开始，让老规矩的回归在皇城根下，带着中华传统文化，实现一次漂亮的“逆袭”。

老规矩，新内涵

每每听上年纪的长辈说起童年，总免不了“老规矩”的内容。见了面打招呼、上茶上酒的习惯、行为举止的礼节……这些老规矩像一条条戒律，穿行于他们生命中，久而久之，也便成了老北京有规矩的“范儿”。

然而这一切于我，就像那夹菜过于匆忙时，被长辈的筷子制止而发出的“哒”声一样，并不真切地存在于童年里，它们大多停留在爷爷浑浊的烟酒嗓中，随晚风飘逝。无数的电子产品裹挟着洋风洋俗闯入了我们的童年，老规矩刻在我们这一代年轻人身上的印迹，大约也就注定了要淡于父辈，更要淡于祖宗了。

因此，当长辈不满于晚辈对于规矩的疏忽时，往往会责备一句“丢了规矩”。丢了规矩，丢了的是一言一行间的礼仪风范，看似也就丢了曾经流淌在这片土地上德某些文化血脉。

难怪老规矩被重提，即刻引来一片哗然。那么，我们就真的在丢失“老规矩”吗?

君不见，现在社会虽然少了对北京规矩的三令五申，但年轻人在成长教育中似乎也养成了另一番规矩习惯。我们讲求与人相处要谦和大度、对长者怀有尊敬、吃饭喝茶时的礼仪风度、为人处世时讲求合作、敢于表现自我、乐于追求自由……细细想来，这些无不来源于老规矩，然而又是老规矩的延伸，恰如古树绽放的新芽，朝气蓬勃，生生不息。

有道是，世异则事异，事异则备变。当今社会物资丰富、文化多元，人们的生活空间在悄然改变，继而延伸到衣、食、住、行、与人交往，等等，大数据云计算触及的不仅仅是人们的思维方式，更将浪花洒向了老规矩的神经。渐渐地，有着京味儿文化底蕴的老规矩，在人们生活秩序中也在发生着某些微妙的转变——但若细细品咂，它的内涵“风度不减当年”，变身为北京精神——“爱国、创新、包容、厚德”。生活并非一成不变的风向标，规矩亦不必拘泥于某些形式，只要那延续千年“礼”“仁”“真善美”的内核不变，老规矩亦将在21世纪文化交融的浪潮中，成为绘就公民生命意识的“点睛之笔”。

怀一份对“老规矩”的尊敬思考之心，审视慎思，不离不弃；

走一条对“老规矩”的继承创新之路，求真求实，且行且思！

别让“规矩”老去

常言道：“不以规矩，不成方圆。”燕京大地，规矩颇多，这都是祖祖辈辈走过的生命印迹，像戒尺，像车辙般规整着后世人的脚步。无怪《史记.礼书》中有过这样的记载：“人道经纬万端，规矩无所不贯。”规矩的重要性，由此可见一斑。

然而，随着自由之风越刮越强，规矩逐渐被人们视作束缚手脚的锁链，冠以“老”字，更流露出视其为落后之物的些许不屑。纵然，先辈们留下的各种规矩中，确有少数难登时代之堂的内容，但并不意味着应该被全然抛却。“出门回家要跟长辈打招呼”，劝导敬老之心，需从小养成；“做客时不允许随便动主人家的东西”，告诫他人物品，应尊重爱护；“站有站相，坐有坐相”则是要注重个人的仪表修养，堂堂正正；而“忠厚传世，勤俭持家”在建设节约型社会的今天，更需处处践行。可见，多数规矩，放在何时都值得被遵从，这是个人乃至民族安身立命之术，能免于东海扬尘之变的洗礼。

孔子曰：“不知礼，无以立。”何谓“礼”也？即指平日的礼仪规矩，没有规矩，怎能立足于天下？放眼东瀛，日本严守祖辈老规矩，至今与长辈见面时仍行跪鞠礼，其国人文化素养历来为世界称道。韩国谨遵祖训，在现今时代仍对一家之长绝对服从，不得有违，国际上多赞之为“礼仪之邦”------恰恰是属于昔日中国的美称！

是的，从前的我们，前有《颜氏家训》 “诚孝、慎言、检迹” “慕贤，其人达礼” “去奢、行俭、不吝”之教诲；后有《弟子规》 “圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众”的为人准则，又有《朱子家训》 “黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”的生活规范。老规矩以其温和仁慈的博爱深情滋养着这片古老的土地，不论是历史渊源还是影响意义上，均在为华夏文明保驾护航，礼俗之风甚至吹遍了东海之岸。可叹的是，如今受到熏染的异邦谨遵规矩受人称赞，而生长在老规矩文化之源，对于老祖宗留下的美德，我们年轻的心中留存了几许呢？

守住文化之根，别让规矩老去！

2015年北京高考作文：深入灵魂的热爱

【真题回放】

《说起梅花》表达了作者对梅花“深入灵魂的热爱”。在你的生活中，哪一种物使你产生了“深入灵魂的热爱”，这样的热爱为什么能深入你的灵魂？请以“深入灵魂的热爱”为题作文。

要求：自选一物（植物、动物或器物。梅花除外），可议论，可叙述，可抒情，文体不限。将题目抄写在答题卡上。

【审题分析】

一、题目分析

根据题目要求，学生需要从植物、动物、器物中选取一个写作对象

抒情主体是作者本人，不要试图把情感“普世化”

学生需要选择具有一定精神内涵的对象，其精神必须是积极向上的

抓住题目“深入灵魂的热爱”，文章内容一定要表现出“深入灵魂”“热爱”这一强烈的思想情感，这就需要在文中体现出这个对象在精神与情感方面给作者带来的影响、震撼，抑或是成长与改变。

二、立意角度

从立意的角度看，这个题目中最主要的词语是“热爱”，因此文章需要抒发真挚且浓烈的情感。同时，这种感情还需要是“深入灵魂”的，所以它必须贯穿在人的生命历程中，成为生命的指航灯或精神的寄托。因此可以有以下立意角度：

（1） 生命的价值

（2） 亲子感情

（3） 个人成长

（4） 感恩、报恩

（5） 家国情怀

三、写作对象参考：

（1） 名贵花草（四君子等）、普通花草（蒲公英、野草等）

（2） 鹤、马、鹿

（3） 爱好、乐器（笛、琴、筝、围棋）

（4）国境线界碑、老兵的功勋章

（5）文化类物件（文房四宝，手串等）

（6）书籍

（7）泡菜坛子、母亲亲手纳的鞋底或手工鞋

【佳作展示】

深入灵魂的热爱

她手中的扇，梦中轻摇，驱走盛夏的蚊虫；他手中的扇，一步三摇，吟咏诗歌展现风流。轻轻摇动的扇子，总是蕴含着些什么，或是爱，亦或是文化。

夏虫不断的叫喧，懒洋洋的暖风无力地摇晃着树叶。好像梦境一般，却又好像在朦胧中睁开了惺忪的眼。她，安详地坐在床边，轻摇这手中那蒲扇，一下，一下……随着蒲扇的上下摇动，随着淡淡花露水的清香，我渐渐进入了梦乡。

不知多少个盛夏，她便坐在床边，手执蒲扇，为我驱赶蚊虫，静静看着熟睡的我。那时还小吧，如今那伴有着清香的蒲扇已不知所踪，但在盛夏中，每当被细纹叮咬后，总会想起那轻轻会动的蒲扇，和那手执蒲扇慈眉善目的她。扇中隐藏着母爱，百转千回，魂牵梦绕，永不磨灭。

每当看到“素是自然色，圆因裁制功”的扇面，便会想象身坐于盛大宴会上，听风流之辈饮酒作乐。吟诗作对，倚歌和之。素白的扇面，记载的是中华璀璨的诗词文化。一位白衣文人起身踱步，身前的折扇轻轻绽开，像一朵出水芙蓉，迈出一步，慢摇三下，华丽的词藻便从口中吐出。

或是“商女不知亡国恨”的悲愤不满，或是“一片冰心在玉壶”的离愁别绪，亦或是“一日看尽长安花”的几度欢喜。文人总爱携带一把折扇，袭一身白衣，体四时变化，感万物情绪。随意抒发着内心那喷涌的文化源泉。或有作诗比拼，在用词上字字珠玑，赢得一片喝彩。

素白的扇面记载着诗人题写的千古绝句，轻盈的扇骨感受着文人优雅的生活状态。扇骨中一串串诗句连成一首完整的诗，扇子中便也浸渍了些许古韵与文化。从古起，至今落。传承下来的是精美的扇子，更是灿烂的人文情怀。

我朝思暮想的就是一把朴素的蒲扇，当轻轻扇动时，会闻到那盛夏的清香，会煽动我内心最温暖的回忆。

我心心念念的就是一把素白的折扇，当轻轻扇动时，会嗅到那盛唐的清雅，会唤起我内心那份充满诗意的情致。

【点评】选材独特，结构清晰，语言优美，句式多变。本文超越了扇子的实用功能，寄予其情感内涵和文化意蕴。化实为虚。层次分明、整散结合，环境描写细腻，想象力饱满，有点有面。

深入灵魂的热爱

放下笔，抬起头，望向窗外灯红酒绿的北京城，轻轻摇头，蓦然回首看到了架子上的竹筒，心头一颤，奔过去，轻轻取下，缓缓从细细的绒套里抽出。我将竹笛捧在手中，细细端详着。

他短而细，正如窗外的青竹，颜色泛黄。六个圆形孔排在上面，在笛首，用墨色渗刻着一句词“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”看到这诗，这字，我似乎打了一个机灵：似乎醒悟了什么，郑重端到嘴边，开始了吹奏。

当我的嘴唇碰到竹笛的一刹那，我又找到了数年前熟悉的感觉，闭上双目，深吸一口气，那沁人心脾的竹香再一次渗入我的灵魂。我平静下来。轻轻地，一曲《小放牛》便从笛中徐徐飘出，在那悠扬的乐声中，我感到是一种清新，闲适。我的灵魂似乎也随着我的热爱溶进了这悠悠笛音中，飞旋着，飘荡着，掠过声器的都市，不息的车流。

在我面前的是一泊清澈的湖水，跳动的水纹在明媚的阳光下闪烁着金色的涟漪。我被笛音中的世界的美丽震撼，轻俯下身，掬起一掌清水，看它浸润着青草芳华。我走进竹林，抚摸着那笔直向上的竹竿与青青竹叶。四周隐隐出现了清脆的笛声，一位牧童正骑着青牛走出。

我跟在后面，感受着夹着竹香的轻风，蹚进浅浅的湖岸。渐渐地，渐渐地，我明白了，这便是我深入灵魂的热爱啊！在湖水边，在竹林里，在笛音中，我忘却作业的烦恼，城市的喧嚣，我爱这竹笛之韵，爱这淡泊悠扬，自然清新。

忆及曾经，吹奏竹笛不过是爱他的音，爱他的样，爱他能陪我考级夺名，收获赞扬掌声罢了。如今，我恍然明白了，在我的手指舞动在六孔之上的时候，深入灵魂热爱的是竹笛轻舒，淡泊，自然的品格。

那是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，是白居易“云自无心水自闲的乐天，”是洪应明“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。”的洒脱超世，我爱竹笛，爱他“宁静致远，淡泊明志”的灵魂。

我明白，并非我在吹奏竹笛，而是那青竹的灵魂在歌唱。我深入灵魂的爱他，如爱一个灵魂知己，爱他高于喧哗浮世之上的高雅正直，本真纯粹的灵魂之歌！

【点评】

文章语言极具表现力，通过丰富的虚实结合手法将竹笛的实质外观以及竹笛给作者带来的精神层次的神游表现的淋漓尽致，在精神境界中赋予竹笛美的意义，深度阐释了何谓“深入灵魂的热爱”。

文章在结构上逻辑思路清晰得体，既有对纯粹的精神意境描述的部分，又有跳出精神世界回归现实本真后的思考与竹笛所带来的感想，丰富了文章的思维层次，深化了“深入灵魂的热爱”这一主题，最后也通过这一主题直抒胸臆地表达了作者对竹笛以及竹笛所代表的“高于喧哗之上的高雅正直”这一精神的赞美与追求。

深入灵魂的热爱

人们都说，时间是医治伤痛最有效的良药。可是，11年过去了，每当望着那双不曾穿过而且永远也不会穿的手工鞋，我内心对她的恨，都依然还在。

11年前，我们一家人生活在一个小村庄里。父母做着贩卖青菜的小生意，母亲进货，父亲看摊。一家人的日子过得宁静而安详。

然而意外却不期而至——母亲的运货车出了车祸。躺在太平间里的母亲看上去是那样的平静。当时，屋外正飘着那年冬天的第一场雪。望着满天飘落的雪花，我心中对母亲产生了一种恨，我知道她一定是一个人去了天堂，唯独留给儿子一个寒冷的冬天。

记得出事前几天，母亲还说等到我8岁生日的时候，要给我买一个生日蛋糕，买一双别人家孩子脚上穿的耐克运动鞋。此前，因为家里经济条件并不好，所以我从没有正式过过一个生日，也没有穿过一双买的鞋子。于是我对那个生日充满期待和幻想。如今，我在内心深处，依然恨母亲没有兑现她的承诺。从那以后，我再也没有在朋友面前提起过自己的生日。

母亲下葬后，她的物品全被父亲抱到坟前准备烧了。父亲说，另一个世界里的人也要过日子。清理物品时，我看到母亲刚给我做好的一双新布鞋，我死死地抓住不放，不让父亲烧掉。那双鞋，是母亲多少个夜晚一针一线缝好的，每一个针脚都刻有母亲的声音，告诉我要脚踏实地，一步一个脚印儿。最后，父子俩相拥恸哭一场，父亲同意我留着那双鞋。

常听老人说，梦里可以和逝去的亲人相见。只是生活对我未免太残酷了些，11年来，母亲从没有光临过我的梦境。我恨她，恨她这些年来一直都不理我。年少的孤独和青春的茫然，都由我一个人默默承受。

3年前，我要去城里读中学了，我多么希望母亲能来村头送送我，拖着装有那双手工鞋及其它物品的行李箱，我一步一回头，生怕母亲在某一个时刻出现，怕她因找不到我而担心，怕她满村子喊我的小名而惹得调皮的孩子笑话。我觉得母亲这些年来是在和我玩躲猫猫的游戏，我恨她不懂游戏规则，游戏结束了，还一直躲着不出来。

如今，坐在考场上，望着作文题，我不由地又想起了那双已经伴随我11年而且会一直伴随我今后日子的手工鞋，想念起出生的小村庄，想念起独自走过的小路，想念起一直躲着我的母亲。我对母亲的恨越来越深，深过这11年来的思念。

【点评】

这是一篇优秀的考场记叙文。作者通过母亲做的一双手工鞋，将自己对母亲的深切思念表达得令人心酸。文章采用正话反说的形式，表面上用了很多“恨”字：恨躺在太平间的母亲不理睬自己，恨母亲不光临自己的梦境，恨母亲不懂游戏规则，恨母亲一直躲着自己……但在如此多的“恨”中，传达出来的却是作者对母亲深入灵魂的浓浓思念之情。作者含泪的诉说，让人动容，甚至不忍卒读。

深入灵魂的热爱

个国家都有自己的标志性建筑，我的梦想就是能在老年将至之前，游历各国，将那些标志性的建筑全都游览一遍。如果没有那个机会，至少要到埃菲尔铁塔之下。

说起埃菲尔铁塔，大家都很熟悉，在浪漫的法国。埃菲尔铁塔屹立于世间百年，早已成为巴黎乃至法国的标志，成为世界第一铁塔。在法国，有一项规定：不能在埃菲尔铁塔附近修高的建筑，以保证整个巴黎都能欣赏到它的宏伟。

很多人问我为什么喜欢埃菲尔，我只是笑了笑说：“因为它很美。”是啊，埃菲尔很美，但它绝不只是美在外表。法国的天空很低，而那高耸入云的埃菲尔铁塔，像是为法国人民撑起了低沉的天空。埃菲尔于法国人，就像是长城于我们，是一个民族的精神。

初见埃菲尔，是在英语书上。那时我很好奇埃菲尔铁塔为什么能成为法国的代表建筑。出于好奇，我去查了埃菲尔铁塔的资料。我喜欢埃菲尔的颜色，喜欢它的结构和造型。后来，在更深入地了解埃菲尔之后，埃菲尔不仅是美丽浪漫的象征，更是顽强、坚韧的象征，难怪法国人民如此深入灵魂地热爱它，也让全球那么多人包括我在内，深入灵魂地热爱它。

不过，我对它的热爱还有更进一层的原因。

期末考试布置教室，多余的板凳都放到了过道里。可当我考完所有的科目回到教室，搜寻我的坐下伴侣时，却不知它去了何方。只有另一张板凳孤独地在路中间，似乎在等待主人。我便拾起它拿回教室。此刻我也别无选择。

搁下它才发现，这其实就是盗版微缩型的“埃菲尔铁塔”。

一边的两条腿看来是伤筋折骨过的了，它的前任主人应该是位能工巧匠，斜着钉进了一颗钉子，这才让它保全了四腿的完整，只是一条腿的神经已断，也就有了充分活动的自由。

上课了，老师走进教室，我别无选择地朝着它斜着的趋势坐下，我不得不用低的一方的脚使劲蹬着地面，帮助它撑起我的百斤身体。很庆幸它并未垮掉，只是偶尔嘎吱嘎吱地响几声，好像在提醒我：只可坐，不可动。

其实，我心里还是很有些担忧，谁知道它什么时候会垮掉呢?据说，埃菲尔铁塔每年都在倾斜，到了一定的倾斜度，就会倒掉。我的埃菲尔板凳的咕嘎吱声也越来越响。

还好，很多天过去了，还没有发生“倒塔事件”。只是心里得随时警惕着：小心点，别晃动!

慢慢地，我觉得我与这张”埃菲尔“板凳有缘分。因为它，让我悟出了埃菲尔设计修建那座铁塔的原因：生活不会永远平直，人的一生的历程总会要经历一些不平夷的道路，用浪漫的心态面对现实，有顽强与坚韧的精神，就可以战胜一切不幸。

面对危险，我们可不能只想到用后悔来安抚受伤的自己。所以，我每天坐在它上面，特别小心。

真的好感激埃菲尔和他的铁塔。无意间，它成了我的精神支柱，也成了我一生中最强烈的向往。为了却我与埃菲尔之缘，我将心筑长城，脚行巴黎，见证我深入灵魂的热爱!

深入灵魂的热爱

我童年记忆最深的，并不是一幅幅五彩缤纷的图景，而是一片氤氲在身旁的香气。

母亲是爱香的。几块小小的香饵在香炉里混合，就有着千变万化的气味。那香气像是小兽的爪子，挠得我的心痒痒的，想进入这片秘密花园一探究竟。磨香点香，沉浸其中，时而仿佛躺在柔软的云里，时而似乎又走在满园花开中的小径上。

初成少年，认字读诗，偏爱那些关于香的诗歌。周邦彦《苏幕遮》中那句“燎沉香，消溽暑”在炎夏的酷暑为我注入了一丝薄荷味的清凉；读李清照《醉花阴》中“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽”，我似乎陷入了巨大的漩涡，香气愈浓思念愈稠，沉浸其中而难以脱身。

我也常常幻想自己是个古代文人，调弦抚琴，清香一炷畅其神，助其兴；挥毫泼墨，香云一炉佐其心，导其韵。哪怕不能时时读书前焚香沐浴，也要洗净双手，带着一份清洁与淡香读书。抹不掉的香气渐渐凝固在我的骨子里。爱香，其实也就是怀着虔诚与热爱面对生活。

王阳明在描述物质和精神世界时，用了“身、心、意、知、物”，香料于我，就是连接内心世界和外在世界的桥梁。若说些不敬的话，神圣造像不过是特殊形状的金石，香料也不过是有着特殊气味的木材而已，可是有了焚香的仪式，木材与那片纯洁的心中圣地结合，物质世界和精神世界便有了重叠。

“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”香料于我，就是那花于王阳明。对香料的热爱能深入灵魂，就是因为在焚香的过程中，我慢慢在物质世界里找到了精神上的家园，这家园里有香气，有美好，有对古典的虔诚……

也许在当下的钢筋水泥间，那水榭深处的香气早已被化学药品制成的香水替代，商品经济的发展也让人们对待事物的态度越来越随意，很少再会对一样事物产生深入灵魂的热爱。可是我并不恐慌，因为有香，因为爱香，生活在当代截面上的我便和千百年来爱香的文人雅士们有了联系，我便不再是无土栽培的植物，我便找到了根，生命也就不再单薄轻飘。

陈寅恪先生在讲课前，总会给书包上白皮，洗净双手，从他对书、对知识的热爱和虔诚里，我仿佛看见了自己，甚至我天真地相信，陈寅恪先生也是爱香的。

悠悠的香气穿越千年，刻入我的骨髓。袅袅的香气勾我一片痴心，让我找到了精神的花园。

【点评】读罢此文，似有暗香浮动，顿觉神情气爽。只有兰质蕙心又头脑清明的学生才能在严肃考场紧张时间内完成这样的佳作。选择物象从了解切入，愈是钟情愈有体会，当物象的特性与自己的喜好志趣相契合时，“深入灵魂的热爱”自能彰显。

此文选点独特：以“沉香瑞脑”这样的香料作为打开古典之门的钥匙。思路明晰：从童年的感受到少年的认知，再到青年的解悟，层层递进，而“虔诚与热爱”是不变的内核。

形质兼美：无论是焚香的仪式，还是爱香的真情，无论是展示读书沉淀还是对比古今态度，无论是典雅的语言还是清雅的神韵，作者都以一片素心、一种痴情、一派雅致从容道来。沉香久郁悉清豁，热爱深置于灵魂。

深入灵魂的热爱

两个人，三十八条交错纵横的路，三百六十一个点，黑白的轮换，方寸围棋盘间，即是一场智者的搏杀。每一局，都惊心动魄；每一局，都变幻莫测。

说起围棋，眼前似乎就闪现过一幅太极八卦图，黑白两色交错相融，看似对立却又不可分割。它不仅需要下五子棋的技巧和套路，还需有下象棋的策略和远见。

热爱围棋，爱那个逼迫你强大起来的对手。

最初接触到围棋，是儿时的一部名为《围棋少年》的动画片，里面有一句总是重复的话：“是对手，亦是朋友。”棋逢对手，真乃是人生一大乐事，他与你棋艺不分上下，他的存在给你以危机感，使你时刻不得放松，要绞尽脑汁地战胜他。

在无数次地切磋后，不知不觉中，你会发现你的棋已有了很大的进步。输与赢，在这一刻，已经变得不重要，重要的，是彼此间的尊敬。是他，你的对手，逼迫你一次又一次地战胜了自己。

热爱围棋，懂得留有空间的重要。

围棋的死活在于“气”，“气”即为与棋子紧邻的空点，一个棋子失去了所有的气后，便不能在棋盘上存在，若是与同色的棋相连，便成为不可分割的整体。正如一个人要保有属于自己的空间，给自己以喘息的空间和余地，也保有适当的自由，坚定地站稳自己的一方地界，然后再与其他人相连，形成一个强大的不可分割的整体。小小的棋盘，让我懂得了生活的真谛，让我明白了做人的哲理。

热爱围棋，追寻那“落子无悔”的勇气。

棋子落在棋盘上的一刹那，便已不可更改。事实上，人生不是不可悔棋，而是悔也没有用，因为一切都是上一秒的事情，已成定局，与其懊悔，不如痛定思痛，冷静下来，理智地分析下一步。为自己的过失负责，才是真正的勇敢。围棋，让我懂得了如何正视自己，如何调整生活的节奏。

热爱围棋，敬佩那“观棋不语”的真君子。

所谓“当局者迷，旁观者清”，身在棋局之中，难免迷乱，可下棋要的就是自己从迷乱之中走出一条路的过程，那是一种在迷雾之中豁然开朗的欣喜。旁观者或许对陷阱看得更清楚，但真正的君子是默默地在旁看着就好，因为那是一段只有自己走才会快活的路。不为图自己一时之快而破坏别人的快乐，才称得上是真君子。

围棋看似简单的黑白，想要真正下好它，最重要的是对棋本身的热爱，那是生命的智慧的感悟。

深入灵魂的热爱

“一块绸缎，一节相思，一生光阴”，这段出自《绸缎，是微凉的》的诗意语言，让人读罢顿生寒意。那绸缎背后温婉而不直白热烈的中国式情感锁住了时光，凝固成绸。

的确，那流淌着细腻的绸缎承载了太多中国式记忆，它身上有《花样年华》中老上海的多情，有《色·戒》中的婀娜身姿，有《一个陌生女人的来信》中的款款深情，而这些情深缱绻如丝，满是生香的意蕴与留恋的温情。

《牡丹亭》中唱到：“良辰美景奈何天……如花美眷，似水年华。”精致秀丽的昆曲也是绸缎的，那流年轻转，唱尽古今深情。无论是《游园惊梦》中的杜丽娘，还是《红楼梦》中的林黛玉，她们的身上是那绸缎上难解的缠枝莲，勾住了青春，忘却了俗世，兀自开着，仿佛永不凋谢。

幼时觉得，那些绸缎太过奢靡，穿起来太俗，而如今才发现，那绸缎其实似水，融进了一往情深，与着衣者共同演绎人间百味。

记得电影《意》中，陈冲扮演的女子，用一个大箱子装满了绸缎，在澳洲的天空中晾晒那些旗袍，却满是樟脑的味道。绸缎是时间的信使，流淌着相思的回忆。

陆小曼着一身妩媚，带着离俗的清冷，演绎着那一场“倾城”的绝恋；张充和着一身素色，怀着一身的清雅，唱着离亭的牡丹燃尽一生的思念；张爱玲着一身孤凄，洗净人生世俗的陶然，里弄柔情，半生追忆；阮玲玉着一身清丽，忘却繁华往事。人言虽可畏，佳人长相忆。

只有绸缎，只有那似水的绸缎，写得下过往，染得透相思。

“当它是一段丝时，它似水柔情；当它是一块布时，也初露妖娆的端倪；当它缠在一个女人身上，当一个男人将手抚在她腰间，便有了难解的深意。”说的多好，这绸缎是执了诗书的闺秀，于岁月中摇曳生姿。像《父母爱情》中的安杰，在“躲进小楼成一统”的孤岛上，着那被抄家时扯掉半边的旗袍，恬然起步，这份苦难后的平静，怕是只有绸缎才能演绎。

古时，那一条丝绸之路，绵延的是古代中国的典雅大气。而绸缎，这中国独有的柔情，只有诗书礼仪的华夏土地才能供其生长。只有仁义智信的中国式传统，才能为其精要注释。隔着江岸的烟火，那绸缎摇曳的何止过往，相思于绸，是中国文化之中精妙的一笔。缎锦似年华，前世抑或今生，这诗意早已流淌于我们的血液，难忘难舍难自弃。

一块绸缎，一生光阴，一心相思，一世所爱。

2016年北京高考议论文作文：“老腔”何以令人震撼

【真题回放】2016年

《白鹿原上奏响一支老腔》记述老腔的演出每每“撼人肺腑”，令人有一种“酣畅淋漓”的感觉，某种意义上，可以说“老腔”已超越其艺术形式本身，成为了一种象征。请以“‘老腔’何以令人震撼”为题，写一篇议论文。

要求：以老腔的魅力说开去，不要局限于陈忠实散文的内容，观点明确，证据充分，论证合理。

【审题分析】

1.题目解析：

注意要求：题目已告诉我们老腔令人震撼，所以应在文中点明老腔的魅力所在，以及令人震撼的表现。然后，再联系同类现象谈令人震撼的原因。原因可以是多个，但最好围绕一个角度展开，以求笔力集中。最后不要忘记这是个议论文，不要被深沉的情感牵着走，使得抒情性大于议论性。

2.考查要点

对同学们的审美能力的一次检验，看同学们能否做些文艺理论的探讨。

能否在音乐艺术方面有自己的一点见解，最好是生活体验，而不是学的什么理论。

对文化的理解是否能够具体到一些艺术形式认知和见解。

对地域特点决定群体性格，进而形成地域风情，具体化为艺术表现形式的理念是否有体验感，也就是说，如何解读艺术来源于生活。

3.具体分析：

作文题目“‘老腔’何以令人震撼”，属于“文本+延伸扩展”形式，写作时，特别注意两句话：

从老腔的魅力说开去，不要局限于陈忠实散文的内容；

某种意义上，可以说老腔已超越其艺术形式本身，成为了一种象征；

这就要求我们从大阅读文本《白鹿原上奏响一支老腔》中提炼出老腔令人震撼的原因，然后分析思考“老腔”的象征意义。

先来分析原因。陈忠实笔下老腔的魅力，也就是老腔令人震撼的原因，可以从内容、情感、曲调曲风、艺术形式、表现手法、艺术的地域性、承载的文化内涵、价值认同等角度切入，如：

植根于民间，具有乡土气息；

朴素接地气，有强大的生命力；

原生态的呼唤，简单，纯朴，执着；粗粝，朴拙，古老；

艺术形式让人迷醉；

承载着生命最本真的重量；

净化心灵，远离尘嚣的情感；

传承地域文化，让灵魂皈依；

具有中国人的乡土意识和传统文化情怀等

再来思考“老腔”的象征意义。

老腔作为曲艺形式，是中国传统文化的一种。老腔象征着中国传统文化。按照“从老腔的魅力说开去，不局限于陈忠实散文的内容”的要求，我们先从“老腔”的魅力切入，然后再展开。可以思考“老腔”在地域、历史、艺术、民族和生命等层面的象征意义。“老腔”可以是京剧、粤剧等曲艺艺术形式，也可以是社会风俗、传统的手工艺技能等。

题目“‘老腔’何以令人震撼”，很显然写作的重心应该在“何以”上，但出题人的意图应该是——

倡导人们回归、继承、创新传统文化，

回归文化之根对我们的心灵震撼！

所以，我们还应该联系现实，向社会发出呼吁，呼吁传承“老腔”（传统文化）的内在魅力和闪光的核心灵魂，并提出解决问题的方法，凸显文章的深刻。可以联系当下浮躁简单低俗流行元素式艺术文化的泛滥和传统文化的流失和消逝现象，引导人们思考如何继承和创新“老腔”，如何让“老腔”生存和发扬广大，如何让“老腔”在新的时代发展下高歌猛进等。

需要注意的是“老腔”象征着中国传统文化，但行文中我们不能撇开“老腔”，只写传统文化。要按照题目要求以“老腔”为切入点展开，可以上升到传统文化，否则会有偏题之嫌。

【佳作展示】

“老腔”何以令人震撼

演员们扛着乐器和板凳从容的走上舞台坐下表演，观众们随性的哄笑拍掌叫好——这便是一场极为寻常的老腔表演。普通的锣鼓、二胡，甚至木砖板凳及组合在一起，竟成为一股震撼人心的力量叩击心弦。是什么使这些生活中再普通不过的物件涌现出了无穷的惊喜？在我看来，老腔令人震撼是因为它来源于生活。

没有一丝的娇柔造作，老腔是彻彻底底的关中生活的产物。舞台上的表演者大多都是农民，他们将乡村生活里的点滴都化作了原生态的自由旋律。他们不是在表演，而是在讲述自己的生活。他们以自己独特的感官，将生活中的美好细细挖掘，将山野回声的神秘静静演奏，或是将自家一亩三分地上的琐碎小事娓娓道来。正是这些最热爱生活的人们，用他们身边的生活，组合出的淳朴又不失惊喜的老腔。正是这种脱离华丽的纯粹与富有地方特色的质朴，使老腔成为地方人心灵应和与交流的舞台，使他在历史的沉淀中，升华为源于关中大地却又高于关中生活的艺术象征。

那些能够真正撼动人心的，不正是那些源于生活的纯粹质朴吗？融合各类戏曲的京韵大鼓，表演者单凭一只鼓，便能用戏曲与观众知心交流；灯光下，缭绕的唱腔映衬着上下翻动的皮影，使之成为几代人心中难以忘却的童年记忆。听戏曲、看皮影，为的不是以专业眼光鉴赏高超的技艺唱法，也不是为了单听他讲述那皮影小人舞动出的传奇故事。这其中蕴含的味道，就是家家户户在夏天漫长的夜晚，从家里搬出板凳，拿着小扇，静静坐在村墙小巷的一角听戏看皮影的，最为淳朴的味道。生活本来就应该是这样质朴纯粹的。

古时，陶渊明醉于“暧暧远人村，依依墟里烟”的安逸乡村生活；白居易以“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的自然词调唱颂出美好的江南景色。他们笔下的文字没有多么绚烂瑰丽，相反，他们以最朴实无华的文字描绘出最简单闲适的生活景色。他们的文字凭借着纯粹与质朴，成为另一股“老腔”，被人们千古流传。

“老腔”的纯粹与质朴是令人震撼的，它更不应被日渐忙碌的生活掩盖了光彩。当我们神色匆匆的行走在高楼大厦间，以小小的耳机隔离自我时，可曾发现我们的生活少了些什么？每每被世界的纷繁扰乱双眼，亦或是遇到挫折迷失方向之时，我们都需要那股“老腔”所带来的震撼——去聆听故乡净土中质朴纯粹的曲调，去拥抱人心中最为善良与淳朴的旋律。

不要忘记“老腔”的震撼，不要放弃生活中最为纯粹与质朴的美好。

【点评】

1、条理清晰，结构完整。本文开门见山，通过对老腔表现形式的描述提出中心论点：老腔震撼人心是因为它来源于生活。接着分析为什么说老腔来源于生活，因为它根植于关中大地，接着将京韵大鼓、皮影戏与老腔进行类比，说明生活的质朴纯粹是能够打动人心的，最后指出在当下的纷扰环境中，我们仍需要保留自己敏感的触觉去体会那些美好，结论水到渠成。

2、中心明确，认识深刻。京韵大鼓和皮影戏都是民间艺术，与老腔一样，他们的动人之处也在于反映现实生活，我们很难被虚构的东西打动，却能够从日常生活中收获感动，打动我们的，就是这些艺术形式的真实感。

3、语言准确，意境优美。本文使用的诗意化的表达，娓娓道来，体现了考生较扎实的语言功底和表达功底。

【佳作展示】

“老腔”何以令人震撼

猴年的春晚，我听到一声之前从没有听过的曲子“老腔”——那黄土地黑皮肤锣鼓喧天吼声震颤八百里山川河岳的歌!

我愿意把它令人震撼的力量归结为一个词——接地气!

“老腔”不是曲高和寡的阳春白雪，它不适合浅斟吟唱。很简单，在大西北粗砺的风沙中，阳春白雪扎不下根来，浅斟吟唱传不到远处，它吼出的是底层草根心里的呐喊，它体现的是生民发展的原生态艰难岁月。

“老腔”牵系着那么多，承载着那么多——俗称之为民俗，雅称之为文化!它有令人震撼的力量，因为它的真实，它的本色，它的温情，也因为它深深扎根于这片热土的执着——它荣，他们荣;它辱，他们辱;它兴，他们兴;它衰，他们衰!

陈道明曾在一次电视节目上发飙，几十个来自山西稷山的农村孩子表演了一出高台花鼓，满堂喝彩，却被几位评委贬低得一无是处。陈道明怒斥：你们对传统文化毫无理解，居然就直接否定了这个节目。你们可能读过不少书，有很高的知识水平，但对中国传统文化和农耕文明却知之甚少、理解不了……

震撼，真的不在于文化程度有多高，无所谓见识有多广，而在于能不能放弃那种矫揉造作的势态，以赤子之心感受到一种发自心底的冲动与虔诚。老腔、秦腔、花鼓的传承者们，骨子里就是一种这样动人的虔诚。只是我们误解了这种虔诚，甚至蔑视地称它为“愚昧”。

于是我们看到令人落泪的一幕——

义务宣发方负责人方励现身某直播平台用下跪、磕头的极端方式，恳求全国院线经理为《百鸟朝凤》增加排片!《百鸟朝凤》仅仅是吹唢呐吗?错，它坚守的是在东西方文化八面来风中，可贵的文化自觉和文化定力;它表达的是对中国优秀传统文化的认识和传承，以及对现实中普通人的细致关怀……

中华大地，沉默无言，山重水复，莽莽苍苍，它的激情，只为生于斯长于斯逝于斯的人而奔泻，而我们的文化便被这种奔泻所裹卷，吞吐千年，涵纳古今!

为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉。期待如“老腔”般的传统艺术能更多地走进人们的视野，老腔变红腔!

　【点评 】

　这是一篇考场佳作。本文以立论深刻、流畅自然、层层深入而被阅卷组评为一类卷。具体特点如下：

1.文思泉涌，立意高卓。作者的思维与情感应问而笔尖舞动，直击要害，一针见血地指出，“它令人震撼的力量”在于“接地气”。深刻地揭示出老腔粗犷个性的根源在于大西北这一片粗犷的热土。

2.底蕴深厚，自成一格。作者的笔触并不停滞于对老腔的感悟，而是把老腔扩展到“秦腔、花鼓”等传统的接地气的艺术唱腔形式;作者又对以“老腔”为代表的中华民间传统艺术演唱形式所遭遇的逼仄与尴尬处境给予揭示与评价，体现作者对老腔的历史文化价值的理解、忧思和赞美。

3.层层深入，引人思考。全文层层深入，思绪纵横，开阖自如，力透纸背，激情磅礴，在感人肺腑的同时，带给读者深刻的思考和启迪。

成功公式：立意高卓+底蕴深厚

【佳作展示】

“老腔”何以令人震撼

“白绸子黑缎子都闪贼光，长袍子短褂子都是衣裳……”激昂豪放的演奏，铿锵有力的唱腔，奏响在白鹿原上，奏响进观众心中。老腔，带着它流传千年的民族特色，震撼着我们。

老腔，以其元气淋漓的情感震撼我们。

毕加索说：“艺术家就像是个装满情感的容器，这些情感可能来自天空，来自大地，来自一片纸屑，一抹人影，甚至是一张蜘蛛网。”老腔的演奏者们，呐喊着他们的生活，表演着他们在生活中的感受。老腔中的风土民情正是来源于他们最质朴的生活。日出而作，日落而息，乡村田野是他们的灵感之地，扶犁耕地是他们的灵感之源。一支老腔，唱出的是陕西人的豪迈风情。

老腔，以其独特的表现方式震撼我们。

皮影、梆子、月琴，这些都是演奏一支老腔最简单的组成部分。面色凝重的老艺人的一声嘶吼，带领观众领略独特的民俗气息。那独具匠心的演唱方式，别具一格的声韵唱腔，充满了悲壮苍凉之感。老艺人们用生命去表演，唱出了慷慨激昂和铿锵有力的生命之歌，带给观众超越年龄界限，超越时空界限，超越艺术本身的深深震撼。

老腔，以其厚重的文化气息震撼我们。

享有“中国戏曲界的活化石”“东方最古老的摇滚乐”等盛誉的老腔，富有独特的历史和文化特色。距今已经有2000多年历史的老腔，承续了古老的西陲原始戏剧艺术，是我们最早的原始戏剧之一。流动的音符，从船工号子的声声呐喊中迸发而出，老腔以其悠久的历史、厚重的文化世代流传，经久不息。

文化是民族千百年来积淀的智慧，是祖辈们呕心沥血的结晶，然而时代的进步却在一步步侵蚀这些民族文化瑰宝。京剧风华正在淡去，皮影戏面临无人传承的危机……正在消逝的文化，令人痛惜。

宋儒张载有云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”而文化，则是关乎民族的兴衰，因此，身为炎黄子孙，我们更要勇于担当，继承发扬民族文化，肩负起文化传承之大任。

“不怕汗珠子摔八瓣，老百姓盼的是日子甜……”耳边仿佛又响起了老腔的声声嘶吼，令人震撼。

【点评】

1、未见其人，先闻其声。考生起笔就由《关中古歌》中的唱词出发，先声夺人，吸引读者眼球。摆事实比讲道理更有说服力，原汁原味的老腔自然引起读者对其魅力成因的发问。单刀直入，真奔主题。

2、并列推进，层次分明。考生从三个方面去解读老腔震撼人心的原因，即元气淋漓的情感、独特的表现方式、厚重的文化气息。并且将三个子话题单独成段，并列推进，别具匠心。接着追根求源，条分缕析，让读者一目了然。

2017年说“纽带”

【原题回放】

纽带是能够起联系作用的人或事物。人心需要纽带凝聚，力量需要纽带汇集。当今时代，经济全球化的发展、文化的交流、历史的传承、社会的安宁、校园的和谐等都需要纽带。

请以“说纽带”为题，写一篇议论文。

要求：观点明确，论据充分，论证合理。

【审题】

1。核心概念的定义或与诠释：

定义：纽带是能够起联系作用的人或事物。

2.扣材料，明确写作方向：

一、开放性与定向性

2017年高考北京卷的作文题目与前两年一致，仍然沿用议论文与记叙文双轨制，二选一的形式增加了作文的开放性，使得擅长不同文体的考生都能有发挥空间。开放的同时又具有定向性，明确要求写成议论文或者记叙文，限定文体有利于节约考生选择题目的时间。多数考生在考试前以练习议论文为主，这会让一部分善于描写、精于抒情的考生无处发挥，增加一道记叙文的题目就给考生增加了一次选择的机会，高考的公平性原则得以体现。擅长理性思维的可以写议论文，擅长形象思维的可以写记叙文。

二、历史性与社会性

2017年高考北京卷的作文题目充分体现了“立德树人”的命题要求；在考查书面语言表达能力的同时，着重考查认识水乎和想象能力。

题目中“人心需要纽带凝聚，力量需要纽带汇集。当今时代，经济全球化的发展、文化的交流、历史的传承、社会的安宁、校园的和谐”，每一个角度都是一个写作方向，“纽带”的比喻义是“桥梁”、“枢纽”，可联系历史或现实阐述其作用价值和意义等，因此题目具有较大的发挥空间，既有历史感，也有现实性。无论从较为宽阔的视野，还是从相对微观的视角来写，都可以提出观点、展开论述，有利于那些平时重积累有思想并在议论文写作方面有实力的考生展示其思考与议论的能力。

三、时代性与人文性

“说纽带”可以选取下列具有“沟通能力”的事件：2016年9月4日，主题为“构建创新、活力、联动、包容的世界经济”的G20峰会在杭州举办，中国迎来又一重量级主场外交，与各国领导人共商世界经济发展；2017-#-4月3日中国制造的地铁在美国波士顿市政广场吸引了大批民众驻足，马萨诸塞的交通局官员为这辆中国制造的地铁列车剪彩……

【范文与解读】

说纽带

纽带，是连接人或事物的桥梁。人心需要纽带凝聚，力量需要纽带汇集。我认为，当今社会之文化需要纽带来连接与传承。

龙应台曾说：“人本是散落的珠子，随地乱滚，文比就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。”文化之于社会，如脊髓之于人体，是不可或缺的要物。尤其是如今社会发展迅速，各种文化盛行，很多入狂捧日韩，有些人将欧美什物奉为圭臬，而我们自己的传统文化却濒临消逝边缘。因此，我们需要纽带来传承传统文化。

纽带，可以是人或物。它起到了继承前人，启发后人的作用。

故宫的钟表修复师王津，16岁时因其祖父在故宫图书馆工作，王津有机会进入故宫。从此，他对钟表产生了兴趣，几经努力，他最终成为一代大家。若不是他，故宫会有多少钟表会因无法修复而终世堆积于阴暗的地下室?他把自己的青春化作一条纽带，联结古今，使古老的钟表得以流传。大学毕业的李寿升，白天，他的身份是舞美道具师，为一家儿童话剧院设计制作演出道具。晚上7时以后，他会安坐在一张自制的长条形榆木桌旁，一件件“老物什”就这样在他手中“复活”。虽然同龄人大都选择了高薪职业，而他却甘愿做一条纽带，做中国传统木工文化传承的铺路石。

古代也有传统文化的传承者。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原对文化传承也起了重要作用。屈原所做《离骚》用“风、雅、颂”的方式对楚国民俗进行了分类记载，正因如此，当时的楚国风情才得以流传至今。汉朝的司马相如，因袭前人加以整理，终成汉赋佳作，既继承了战国文体，也为后来的唐诗奠定了基础。

可如今，传统文化却在消逝的边缘。社会一再追求“西化”“洋气”。约翰·邓恩说过：“不要问丧钟为谁而鸣，它就是为你而鸣。”如果我们忽视传统文化的传承，丧失文化的丧钟终会响起。

狄德罗如是言：“任何东西都敌不过真实。”只有我们行动起来，构建文化传承的纽带，传统文化才能万古长青。

◇阅卷组意见：本文以文化的纽带为切入点，第二自然段引用龙应台的话，以证明“纽带”在文化传承中的重要性。文章先后采用故宫的钟表修复师王津、木工手艺人李寿升，以及传承文化的屈原和司马相如的事例，以佐证自己的观点。作者旁征博引，事例丰富，可见其平时扎实的积累。只有如此，考场方可得心应手，文章才能内容充实。

说纽带

伸出你我的双手，手手相连便连起一个国家，心手相连便连起整个世界。这无数双手是有形的连接，更是无形的精神纽带。有了这纽带，心齐，泰山必移；气聚，乾坤必煌!

“一带一路”国际合作高峰论坛不久前刚刚召开，这不仅让世界全方面了解了中国，也展现了一个负责任的大国形象，让中国在国际社会收到广泛赞誉。陆上丝绸之路和海上丝绸之路的重提，不只是对一段光辉历史的回顾，更是对盛世的总结。一个民族若欲要富强中兴、屹立不倒，对内爱民良善，与人民系紧心灵的纽带。共赴灿烂明天；对外则要担负责任，睦邻友好，与世界各国系紧命运的纽带，共同打造人类命运共同体。

之所以这样说，不只是我们自己国家发展的需要，同时也是世界发展的需要。世界力量极不平衡，在严峻的难民挑战下，为使难民安全渡过地中海，意大利曾发起“地中海行动”来救援难民，但孤军奋战，孤立无援，救援行动终因资金困难等原因而终止。可见国家间在缺乏联结沟通时，所作所为将会极大受限，因为一人一国的力量着实有限，但如果能够实现世界互联，责任风险共担，利益成果共享的话，那么再大的问题困难除以七十亿也会变得很小。

世界人民将这纽带系牢，也是形势所迫。前不久，骇人听闻的曼城恐袭震惊了整个欧洲社会。除了谴责这起针对无辜群众尤其是青少年的发指行为之外，我们更要反思究竟怎样才能根除现在世界所存在的这些棘手难题?无疑，走向世界合作才是解决恐怖主义等众多问题的有效措施。只有各国携手，建立互信互通，才能在发展中站稳脚跟。

何谓纽带?纽带就是一种联系，也是一种担当。努力建立人类命运共同体应当成为国际社会外交的一股强大精神力量，一种强大的信念支撑。这纽带，拉近你我的心灵，让情感不再遥远；这纽带，联结你我的双手，让心跳共存；还是这纽带，联系大千世界，让人类共享发展的成果。

美丽中国，吾等共建；更美世界，与子共创!

◇阅卷组意见：本文立意高远，站在国际和国内政治舞台的角度谈联系和纽带的重要性。“一带一路”“地中海行动”和“曼城恐袭”这些国内和国际近期发生的大事件为文章增色不少，这也说明中学生“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的时代已经不复返了，大家应该多关注时事热点，做到“家事国事天下事事事关心”!此外，说理透彻、语言有说服力，也为本文增色不少。

北京市高考2019年“文明的韧性”

【原题回放】

“韧性”是指物体柔软坚实、不易折断的性质。中华文明历经风雨，绵延至今，体现出“韧”的精神。回顾漫长的中国历史，每逢关键时刻，这种文明的韧性体现得尤其明显。中华民族的伟大复兴，更需要激发出这种文明的韧性。

请以“文明的韧性”为题，写一篇议论文。可以从中国的历史变迁、思想文化、语言文字、文学艺术、社会生活及中国人的品格等角度，谈谈你的思考。

要求：观点明确，论据充分，论证合理。

【审题】

1.核心概念的定义或与诠释：

定义：“韧性”是指物体柔软坚实、不易折断的性质。

2.扣材料，明确写作方向：

材料引导考生深入领悟中华文明“韧”的精神内核,通过对中国历史关键时刻的回顾、对中华民族伟大复兴现实需求的思考,激发考生深刻领悟中华民族的品格与精神,加深对中华文化的理解与认同,增强文化自信。

考生可以从对中国传统文化的热爱与传承,对革命精神的继承与弘扬,对国家和时代的责任与担当,对人类命运共同体的认识与思考等角度,选择自己擅长的话题,写历史变迁、思想文化、语言文字、文学艺术、社会生活及中国人的品格,但要抓住一个明确的中心,用翔实的事例论证自己的观点,避免过大过空。

写好这篇作文,考生要开阔眼界,挖掘深度,写出深刻的理解,空喊口号不能满足这道题的要求,还要明确中心。考生想写的点很多,但这些点要构成一条清晰的逻辑轴线,说明“韧性”是什么,在自己选择的话题中怎样体现中华民族的“韧性”。要选有效的事例做支撑,若事例过于零散,则无法聚焦在中心论点上。考生不能“任性”地理解“韧性”,否则,只会削足适履,强行套用。

命题的限制性

1.由定义“’韧性’是指物体柔软坚实、不易折断的性质”得知，物体必须同时具备“柔软”“坚实”的性质，那么，从历史变迁、思想文化、语言文字、文学艺术、社会生活及中国人的品格等角度谈你的思考时，必须同时谈“柔软”和“坚实”（即问题具备的这两个性质）而不是分开来谈，否则就是跑题。所以，看似审题很轻松，写作时都会掉入只谈“柔软”或只谈“坚实”的陷阱。

2.“中华民族的伟大复兴，更需要激发出这种文明的韧性”、“中国的历史变迁、思想文化、语言文字、文学艺术、社会生活及中国人的品格”，材料中这些语句，暗示着写作的方向要放在“文明的韧性”所起的具体作用上，即：文明的韧性，可以促进中华民族的伟大复兴；文明的韧性，可以促进“中国的历史变迁及思想文化的交流，可以在“语言文字、文学艺术、社会生活”中显示这种韧性，可以显示或铸造“中国人的品格”。

【范文与解读】

文明的韧性

回望历史,上有中华文明的千年传承;展望未来,当有中华民族的伟大复兴。而这一切的成就,皆离不开文明的韧性。

【本文立论高远大气,有情怀,开篇阐述了“韧性”的作用,能从中华文明和中华民族伟大复兴的角度认识,显示出作者认识事物的深度。】

韧性,是物体柔软坚实、不易被折断的性质。文明的韧性,是中华文明历经艰险生生不息、源远流长的根源,是实现中华民族伟大复兴需要的民族精神。 当文明具备了韧性,它所包含的一切才不会被历史的长河湮灭,而是一直砥砺前行,凝结成我们中华民族最深沉的精神内核,这是文化自信最根本的源头。   

中华民族,中华文明,千年传承。古有郑和下西洋的文明互通,今有“一带一路”的文明互鉴,这是中华民族特有的“韧性”,在互通互鉴中守护、交融、发展着自己的文明,并用最温和的方式证明自己,与世界文明并肩前行。

【论证怎样才能拥有“韧性”,结合现实生活,要开放包容、交流互鉴,现实感较强。】

当代社会,我们一直强调的命运共同体,正蕴含着中华民族文明特有的“韧性”。我们以坚持平等、互相尊重为基础,以创新研发为道路,以“各美其美,美美与共”为目的,保护着各方的特色文明,这是中华民族文明中的“韧性”。我们强大又包容,我们愿意在接受世界文明的过程中,逐渐地锻炼自己,使自己更加牢固;而不愿关上窗户与大门,沉浸在自己的天地里,失去了变通的性质,如果这样做,这份文明也注定在全球一体化的大局中陷入被封锁的困境。当一个民族的文明具备了“韧性”的时候,这个民族的人民也会变得异常强大,这个民族的国家也注定会在世界上获得更多的尊重。孔子“知其不可而为之”的执着、陆游“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”的叮嘱、文天祥“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”的自勉、林则徐“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的誓言、谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的决然……越是在家国危急、文化面临灾难的时候,这种坚韧的力量就越会成为不竭的精神动力,引导中华儿女克服现实的困难,实现一次次历史性的超越。

今天的我们正是深受坚韧精神影响的中华儿女。汶川地震时冲在前面的医护人员,迎着火场逆行的消防员,从大学校园走向西部贫困山区支教的大学生们,面对各方围堵坚持不懈研究5G创新成果的华为科学家们……我想,中华民族文明中特有的“韧性”,是以生命对岗位的坚守、以奋不顾身对责任的诠释来体现的。今年,美国政府对华为集团进行了不遗余力的打压,在这种“失道寡助”的情形下,华为CEO任正非却以华丽的反击渡过了这次危机,留下一句“最主要的还是靠自己”,就是因为有这样的“韧性”才能临危不惧,在危难来临时才不至于大厦倾塌。 中华民族的“韧性”,体现在这个民族的人民总抱着“艰难困苦,玉汝于成”的信念面对生活,更体现在以“筚路蓝缕,以启山林”“抚有蛮夷,以属诸夏”“不鸣则已,一鸣惊人”的气度守护着这份文明中的“韧性”。中华民族的伟大复兴,来日可期!    【本文由古及今,论据充实,论点鲜明,体现时代主旋律,符合题意。】

【优秀例文2】

文明的韧性

“韧性”是指物体既柔软又坚实,历经磨砺、不易折断的性质。回顾悠久的中国历史,这种浸润着各个时代、无数先哲们苦心积累的“韧”的精神无处不在。无论是在民族危亡的历史时期,还是在如今的新时代,这种文明的“韧性”都是中华民族生生不息的精神源泉,更是实现中华民族伟大复兴的根基。 【先解读“韧性”和“文明”的含义。】  

何为“文明”?其实中华五千年历史乃文明发展、完善的历史。从文化思想的发展路径上看,文明就是孔子奔走于春秋各国并于战乱中推行的“仁”和“礼”,是屈原“吾将上下而求索”的执着勇毅,是孙中山“天下为公”的博爱,是林则徐“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的责任,是梁启超“天下兴亡,匹夫有责”的担当,是毛泽东“到中流击水”的奋斗,是邓小平“我是中国人民的儿子”的奉献……

其实,文明之路漫长而艰难,这是一条前赴后继之路。几代中国人共同奋斗而凝聚出一种核心力量,越是在家国危急之际,这种力量就越发显示出其非凡的作用,回荡在中华儿女的心中,成为不竭的精神动力,激励中华儿女克服现实的困难,实现一次次历史性的进步。 文明的力量汇聚在一起就是“韧性”,也许你说不清楚它到底是什么,但是当我们面对苦难、面对外敌侵略的时候,这种力量就会迸发出来,凝聚你我,不负时代。

【在历史进程中宏观把握“韧性”和“文明”的含义,显示出作者丰富的知识储备,以及看待问题的独特角度和分析能力。】

新的历史时期,文化的繁荣,让“韧”的精神内涵更加丰富,可以在历史的磨难中保持自我。

“君子和而不同”,面对中华文化受到的外来冲击,我们更要保持这种“韧性”。    那么如何激发文明的韧性,体现“韧”的精神呢?我认为,我们应当培养文化自信。培养文化自信,我们就能够抵挡文化入侵,我们的文明便有了韧性。当我们看到中国李宁登上国际时装,当我们感到身着李宁不会再低耐克一等,我们便有了文化自信。有了这样的文化自信,我们便可以在他国文化的冲击下保持自身的优良文化,使得中华文化不会迷失在发展的浪潮之中。   

同时,继承并弘扬我国的优秀传统文化也可以激发文明的韧性,体现“韧”的精神,中华五千年传承的“君子”“仁心”的思想正是“韧性”的根基。当我们将优秀传统铭记于心,拥有了文化自信,我们定能激发中华文明的韧性,将“韧”的精神彻底体现出来,中华文明也定将迎来它的伟大复兴。

【最后论述当今时代,中华民族的伟大复兴更需要这种“韧性”的精神,层层递进,论证充分,论据翔实。】

【优秀例文3】

文明的韧性

“我的长剑是被人拔去了,但是你,你能拔去我有形的长剑,你不能拔去我无形的长剑呀。”

这是20世纪救亡图存时期郭沫若著作《屈原》中的一句话。它展现了屈原“虽九死其犹未悔的豪迈气魄;更重要的是,它以点带面阐明了中华民族始终紧握手中“无形的长剑”,中华文明从未断绝。因为我们一直坚信,“温柔要有,但不是妥协,我们要在安静中刚强”。这就是中华文明的韧性。

【 对文题的把握精准恰当。抓住重点词语“韧性”,解读为“温柔但不妥协,中华文明从未断绝”,可谓一语中的,体现出作者很好的理解能力笔勢流畅自然,文采斐然。】

“天地玄黄,宇宙洪荒。”自然界撑起了文明的脊梁。植根于古老神秘的黄河流域,独特的地理环境成为中华文明生生不息、历久弥新的重要原因。蓊郁的森林为刀耕火种提供了基础;蜿蜒的河流和肥沃的土地使定居成为可能;辽阔的面积让中国经历秦汉的东西扩张和隋唐的南北扩张后依然有充足的发展空间,不趋于腐朽和自足;优渥的地理环境造就了中华文明的宽容博大。

【铺排使文章气势连贯,引用增加了文章的内容含量,作者的文字功底显而易见。】

中华文明从诞生起就带有一种“温柔”的特质,尚和”成为中国人重要的精神基因。这种基因,使中华文明内部成果不致被破坏,又使我们对外来文化保持一种包容开放的心态。以汉字为例,它为书写中华文化、传承中华文明发挥了巨大作用。作为象形文字,它使中华大地上出现异音同字的现象,不同地域的人依然可以交流互通;对比于只流通于上层人士作为拼音文字的拉丁文就具有了巨大的优越性。汉字的留存是文明传承至今的精神纽带。除此之外,中华文明的包容性更是不容忽视。汤因比曾言:“中华文明将衰落之际融合了印度学,焕发了新的力量。”固然如此。中华文明不是没挨过打,但不论是与印度学、西洋学的碰撞,还是少数民族入侵, 我们都能将其同化。究其原因,在于我们坚持“求同存异、兼收并蓄”,而正是这一特质使中华文明真正成为原生性传承文明,而非如其他文明一般沦为被毁灭而又被叠加的文明。

【文章内容丰富,回顾历史也着眼现实,人文素养扎实深厚。】

“天行健,君子以自强不息。”作为文明主体,中国人民正是传承中华文化的主力军。历史上,家国同构的政治形态造就了“家是最小国,国是千万家”的凝聚一体、同心同德,这种凝聚力使中国人到哪里都是文人,到哪里都是勇士,文可安邦,武可定国;从近代到现在,血与火的争斗中,中华民族整体意识逐渐增强;今日华为在美国面前的强硬,更是诠释了“诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌”。中国人最以中华文明为骄傲。

文明的韧性不在于永不坠落,而是坠落后总能再度升起。过去我们做到了,在今天我们仍应在千锤百炼中愈发强劲,在大浪淘沙中沉淀为金。只有如此,我们才能再现建安风骨、盛唐气象;只应如此,我们才会饮冰数载、热血不凉。中华文明才会与天地共存、与日月同光!

【优秀例文4】

文明的韧性

大江东去,忠实水存。江水东逝,奔流不息。忠实化于江水,成就文化的韧性。

——题记

蓝墨水,汩罗江。亦余心之所善兮,虽九死其犹来悔,“以绝笔《怀沙》为祷文,他便是如此结束他的一生,他排去灰尘,保持自己的白。他凛然立在彩的对立面,毫不退缩。他绐对方看他的伤口,拼到你死我活。这是种忠实,忠于自己的良心,忠于自身的感觉如今我们用余光中的诗祭他:“两千年后你仍然待救吗?不,你已成江神,不再是水鬼/待救的是岸上的我们/百舸争渡,追踪你的英烈/要找回失去已久的清芬。”他把对高洁的忠实荡在歌中。

冷剑魂,乌江。

“力拔山兮气盖世,时不利兮不近。”那红是他营外翻卷的旌旗,还是他剑上滴落的血迹?我不得而知。那一战乱的不是军鼓,乱的是他的一颗雄心。古今多少人不知疲倦地讨论,他那日若不自刎历史又将走向何方?让世人铭记的不止他以少胜多的神武之战,更有他豪迈的声音;顺着江水流消的不止他的鲜血,还有他贵族的骨气。他用鲜红挥卫尊严,他拒绝忍气吞声的萄活,宁可玉碎,不求瓦全。他让对方做他高贵人格的见证,竖起自尊的碑。这是一种忠实,忠实于自己的尊严,忠实于生前身后的考量。如今我们用杨围民的诗劝他:“我拂去你墓前的尘土,用那还带着你体温的血剑/竖起一面族帜/在岁月中飘扬,永远守护着的英灵。”他把豪任揉在风里。

绿军服,长江。

“钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。”那是功勋录上光辉的一笔,是血堆积的胜利。他们选择死是缘于对生的热爱,在危难中他们的屹立是缘于对义的追求。那是六百人的骨血,也是干万人的安样。这亦是一种忠实,忠实于所要追求的和平,也忠实于他们守护的决心。我们要在水边唱:“青春的我,扬帆追梦的信念更加执着。奋斗的我,革命到底的初心永远铭刻。”他把坚定融在江水里,也融在炎黄的骨与肉里。

所谓“上善若水,利万物而不争”,九州江水汇成一脉便是华夏的骨血,源远流长。“母亲河”带来生机,带来物产,亦让文化传承不息,有了骨子里的韧劲。我说文化的刚强如江,一往直前,气势滔天。我说文化的韧性如水,包容万物,谦和忠实。

这忠实是对志向的忠实,对尊严的忠实,也是对大义的忠实。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”尽己则为忠,伴随河水流淌绵延的忠实,两干四百年前的屈原,两千二百年前项羽,七十年前的渡江战役和之后的许许多多年风雨,我们亦必将忠于理想,忠于本心,忠于道义。这种韧是平淡中的韵味,更是危难中最强大的力量。

余光中说:“有水的地方就有人想家/有岸的地方楚歌就四起/你就在歌里,风里,水里。”

【优点赏析】

角度独特,构思新颖。文章选取忠实的角度闻释对文明韧性的认识,作者从志向、尊严、大义等三方面深入表达自己的见解,可谓掷地有声。

选材丰富,结构清晰。古今纵横,跨越时空,两千四百年的历史驰骋笔端,汨罗江、乌江、长江熔铸了作者对忠实的诠释,古今的人物无论个体还是群体,都为忠实做了很好的注脚。

语言富有诗意,美不胜收。作者喜爱诗歌,从头至尾的诗句让文章充满浓郁的情味,古今的诗人用他们的赤子之心为我们描绘了一幅崭新的文明画卷。

【优秀例文5】

文明的韧性

韧性是指物体柔软坚实、不易折断的性质,也指意志坚忍不拔。中华文明之所以源远流长,在于这韧性的传承,在于绵绵不息的文化脉络,在于华夏儿女坚忍不拔的意志。

【 开宗明义,切合题旨。开头部分简洁明了,选择“华夏儿女坚忍不的意志”这一角度入手,合乎题意。】

韧性,是中华文明传播传承,东方文化积淀深厚的主要原因之一。中华文明源远流长,博大精深,正是华夏儿女坚忍不拔意志的重要表现。华夏儿女的韧性,是能看到苦难背后的力量;是于风雨飘摇时,一次次的奋力挣扎;是在纷飞的炮火中跋涉,一次次亮开了肝胆,一次次寻找文明的突围。“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐乃赋离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。”华夏儿女的韧性,是经历历史的考验,却仍不减对光明的信念,是历练出的一种勇敢与坚忍,是不管被世界的纷扰淹没、干扰的决心。在时代的风雨中,历练出更坚忍的意志,积淀出更博大的文明。

登高望远,世界辽阔,踏上新的旅程,成就新的梦想,青年一代正站在世界文明的潮头,承担起继往开来,开拓创新的责任。美国断供华为软件系统贸易战持续升温,5G技术缺少专利权,人民币汇率持续走低,股市危机频频爆发。青年一代能看到脚下的坎坷,更能看到未来的远山。能看到面前的苦难,更能看到未来的发展。华为自主研发的手机操作系统“鸿蒙”问世,中俄关系定位再度提升,联手对抗贸易战压力,华为支持中国运营商共建中国5G,政府以足够政策空间应对汇率红线,白皮书发布,强调不想打也不怕打贸易战……华夏文明以一种百折不挠的韧性再次屹立,和世界重新沟通,重新链接,从容表达,于时代的风雨中屹立不倒,于责任的重压下傲然挺立。

中华文化绵绵不息,更多的还在于华夏儿女的韧性。打铁必须自身硬,靠自己的双手创造美好的未来。中华民族近代以来最伟大的梦想,就是实现中华民族的伟大复兴,就是“两个一百年”的核心目标。到本世纪中叶我国基本实现现代化之时,今天的青年正当其时,实现“两个一百年”的奋斗目标,实现千千万万青年的全程参与,亲身经历这一伟大历史的进程,实现几代中国人为之不懈奋斗的夙愿,亲手重塑华夏文明,创造属于青年一代的文明。这是一个大有可为的时代,也是青年人大有作为的时代。

【内容丰富,跨越古今。文中含量极大,无论是“圣资发愤”部分还是当今世界的风风雨雨,都体现出作者阅读面之广,对生活的丰厚储备,有力地支撑了观点。】

面对时代的风雨,迎接未来的考验,华夏文明终将打开一片新气象,建立一片新天地。华夏文明,终将以其韧性傲立于世界之林。

【紧扣现实,升华主旨。在扎实的论证之后,作者将现实紧密地与话题相连,号召青年人勇于担当,大展宏图,推动国家更好发展。水到渠成升华自然。】

【优秀例文6】

文明的韧性

中华文明五千年,源远流长,滋养了一代又一代华夏儿女,生发出经久不的华夏精神,历经风雨,绵延至今。求同存异,兼收并蓄,在历史的长间中坚守，便造就了文明的韧性。

韧性,一个包含柔软又包含坚挺的词语，看似矛盾,其实不然。在关键时刻懂得变通与适应,但的终坚持自己的底线与尊风,不屈不挠,使是对此最好的解释。文明也有韧性。五千年来,正是文明的韧性使中国这条东方巨龙抵制住一次又一次打击、挫折与磨难,腾空而起,翱翔于九天之上。

历史是最严厉的审判宫,能在历史长河中积累沉淀,熠熠生辉的必定卓尔不群。当四大文明古国在历史前进的车轮中接连湮灭,唯有中国傲立在东方之巅。正是韧性使五干年的文明得以保持井发扬。几千年前,面对外族入侵,周天子号令诸侯,一展雄风;几百年前,郑成功击退偻寇,收复台湾;七十一年前,四万万中华儿女团结一心,建立抗日民族统一战线,打败日本侵略者,赢得反对帝国主义的完全胜利……中华文明是有韧性的,是百折不挠的,正如于谦所说:“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。”曾经的中华民族坚韧不屈;未来,面对更大挑战时,我们也将如此。

中华文明亦是柔软的,包容的。坚实与柔软结合,方为韧。柔韧的最重要体现便是融合。由于地域环境,气候的不同形成各有特色的八大菜系,而融合中国传统文化的阴阳五行,儒释道三大学派的观念,形成了富有中国特色的饮食文化。不仅凸显了中华民族的个性与传统,也直接影响东方各国的文化。于中国饮食文化中足以表现出文明柔软的一面。

【 思考深入,掷地有声。“我们柔软,亦坚强”“坚实与柔软结合,方为韧”这样的认识较有深度,可以看出作者的站位较高,对韧性的认识有自己独到见解。】

二十一世纪是一个开放占据主流的时代,任何国家都不可能躲避开放的潮流,这时就更需要有韧性的文明。面对发达国家的高新技术,我们乐于接受,主动学习;但当美国挑起贸易战,我们始终坚持原则:“不愿打,不怕打。”我们乐于接受先进文化,取其精华,去其糟粕。我们也挺直腰板,对强权说“不”!我们柔软,亦坚强。

【内容丰富,论证充分。外族入侵、八大菜系、中美贸易战,文章纵横古今,在历史现实中穿梭往复,游刃有余,体现出广阔的阅读视野和丰富的知识储备。】

中华文明是富有韧性的,它至坚至实,也至脆至弱,面对文明需要信心,也要有忧患意识,要小心呵护。我们包容,我们自信。实现中华民族伟大复兴,发展中国特色社会主义,文化软实力的提升必不可少,也更需激发文化的韧性。

至韧即至强。

【语言有气势与张力,如同自已说的“至坚至韧”,多种修辞综合运用,忽而气势如虹,忽而小桥流水,张弛有度,有酣畅淋漓之感!】

【优秀例文7】

文明的韧性

中华文明具有韧性吗?答案无疑是肯定的。中国是一个具有五千年历史的泱泱大国,虽然科技的创新使得人民生活日新月异,但在生活中种种细微之处仍渗着古代先贤的智慧。倘若民族文化没有点韧性的话,恐怕中华文明也不能跨过绵延的历史长河,流传至今了。

众所周知,韧性是指物理意义上的柔软坚实,不易折断的性质,而中华文明历经风雨、流传至今更要归功于韧的精神,我们可以理解为,文明的韧性使得文明得以流传。

民族的韧性体现在它的传承与变迁中。蔡伦改进的造纸术,一些地区的人民几乎还在原样操作,毕昇发明的活字印刷术亦是如此。陶瓷、木雕、剪纸、竹编等民族工艺传承至今无不体现着文明韧性,包括我们如今使用的汉字也是历经由甲骨文到楷书、繁体到简体转变流传至今。文明韧性有其智慧的地方,它使文明脱去迁腐的外衣,抛去了时代不相符的特征,融入新的元素,而使其更好地与新时代融合。

事物具有两面性,文明亦是如此,文明具有韧性,但同时它也脆弱,不堪一击。县花一现的玛雅文明即如此,各种文化遗址非但不是韧性的象征,反倒要与脆弱文明画等号。脆弱的文明最终会消失,而韧性的文明也有被取代的风险,倘若各种民间手艺无人传承,它们终会面临失传的危险;倘若名人文章无人阅读,最终也只会消失。

人类是文明传播的载体,谈到文明韧性,我们不能抛去载体而空谈物质,人类与文明韧性息息相关。前段时间一场突发的大火,使得巴黎圣母院被摧毁,法国人民举国哀惊。有人称,这是一种文明的消失，那人们可知，两干二百年的秦的皇焚诗书、坑术士，六艺从此缺焉；持续了十年的文化大革命,也了巨大的破坏，再具有韧性的文明在人类面前也是不一击的。由此,文明的韧性还需人类道德的韧性作为强有力的支撑。

诚然,由于暴政或其他原因,一些文化湮灭在历史长问中，但毕竟作为四大文明中仅存的华夏文明，中华民族的韧性还是有很充分的体现。中华民族是个不屈服、不低头的民族,不管经历多少苦难,多少屈辱，中国人总能熬过去,正是这种不退缩的民族精神,使得中华文明立于文明之,生生不息,历久弥坚。

回顾漫长的历史,纵观民族发展,我们可以得出结论,文明是有韧性的,它使中华文明在千锤百炼中愈发强劲,在大浪淘沙中展现精华,在历史积淀中熠熠生辉,我相信,有着这种韧性,中华文明将越走越远。

【优点赏析】

观点明确,理性分析。文章从韧性的物理属性入手,层层深入分析了民族性、文明韧性的体现,并且对文明韧性不足的情况也进行理性分析,在对比与证分析后水到渠成地得出结论:文明的韧性让“中华文明将越走越远”。

内容丰富,表达流畅。多种文化形态、多种文化现象展现,从书坑儒到巴黎圣母院大火,内容跨度很大,文化传承与人类的道德支撑成为文明韧性的表现,条分缕析,十分流畅。

【优秀例文8】

文明的韧性

习近平总书记说过:“文明因交流而多彩,文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴,是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”几千年来,中华文明生生不息、历久弥新,这都离不开文明的韧性。以我之见,纵然有形的物体能够被摧毁,但文明却会以各种形态永存。

【开门见山,立意显豁。文章从习总书记的话导入,时代气息浓郁,观点明确,合乎题意,简洁有力。】

上下五千年,华夏文明一直薪火相传,代代相守。我们的祖先曾经遭遇过战火涂炭、家国危亡,但华夏文明却一直延续着血脉,并焕发出愈发强大的生命力。中华民族有时会面对外敌入侵,甚至到了民族危亡的时刻,华夏文明的脊梁却永远不会被肆意踩在脚下。时下,中美经贸摩擦引发全球广泛关注。为避免摩擦升级,中方尽了最大努力,也向世界表明“不想打、不愿打、但绝不怕打”的态度。这不正体现了“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”的坚韧精神吗?“精卫填海”“愚公移山”“夸父逐曰”等神话,“水滴石穿”“百炼成钢”“磨杵成针”等成语,不亦体现了“野火烧不尽,春风吹又生”的坚韧意志吗?

普通人的生存智慧里,绵延不绝的家族血脉里,维系文化认同的方块字里,中华文明之“韧”无处不在。“士不可以不弘毅,任重而道远”“知其不可而为之”的儒家精神;革命先辈为救国图强,建立新中国百折不挠、九死未悔的英雄主义;新时代建

设者为实现中华民族伟大复兴艰苦奋斗、奉献创新的理想追求,无处不体现中华文明一脉相承的“韧”之文化基因…在几干年的发展历程中,华夏文明吸收了来自世界多样化文明的要素。佛教从印度传入中国,丝绸之路和茶马古道上引入了不同国家的商品,马克思主义传入中国,改革开放让中国从西方工业文明中汲取了养分……这些世界文明的元素都融入了华夏文明的血液中,成为向上生长的力量。不久前,来自亚洲47个国家和五大洲的宾朋汇聚北京,共同开启了亚洲文明对话大会。他们用共同的行动告诉世界,文明在衰落中只会走向衰落,而开放包容、互学互鉴会让文明革故纳新、与时俱进。

【纵贯古今,内容丰富。神话传说、贸易摩擦、古今丝绸之路、高度城市化等等内容充实了文章,论证有力,儒家精神、英雄主义、新时代的理想追求等这些“韧性”因素成为了文明绵廷不绝的动力。】

2019年是五四运动100周年,也是中华人民共和国70华诞,改革开放40多年来,社会在飞速发展着,共享单车、移动支付、中国高铁各种新鲜事物映入大众眼帘。可是,社会发展的同时,我们的文明也受到了威胁和挑战。高度的城市化、科技的迅猛发展、环境的不断恶化、人们的趋利主义和保守主义使人与人之间越来越冷漠,那么,我们的文明该何去何从?我们每个人都应该以韧性精神,坚守自己的内心,坚守好我们人类的共同的文明。

【针砭时弊,启人思考。作者在面对70华诞等重要节点的时刻,思考的是我们的域市文弊病,我们该如何发扬韧性精神,更好地坚守共同的文明,留下回味的余地。】

习近平总书记曾说:“中国经济是一片大海,而不是一个小池塘。狂风骤雨可以掀翻小池塘,但不能掀翻大海。”中国经济如此,人类文明亦如此。经历了几干年的狂风骤雨和风云变迁,人类文明依旧熠熠生辉!

【优秀例文9】

文明的韧性

问当今世界谁主沉浮?唯有韧性者是也。纵观古今,一代代中华儿女因这“韧性”二字,在命运捉弄中犹能放声大笑,昂首阔步;在百般屈辱与刁难中,仍能活出骨气,拥抱信仰;在历尽艰辛与不懈中尚能奉献自我。这一切的一切,无不展现了属于中华文明的十足韧性。

【开篇明志,立意显豁。文章从“主沉浮”的高度分析文明韧性,思考有深度有文采,体现出较好的写作能力。】

乌台诗案让他伤痕累累,吐细珠玑的口中发出阵阵哀号,但这绝不会是东坡先生的归宿。他以超然的洒脱,登临赤壁之时大呼“谈笑间,樯橹灰飞烟灭”,大气磅礴且酣然畅快;贬谪黄州之时笑骂“谁怕?一蓑烟雨任平生”,不畏坎坷又旷达超逸。杨绛先生在两年内接连遭受丧女与丧夫的打击,她未曾颓唐,反而愈发坚韧而活得精彩。经历了残酷的文革,她没有丧失斗志,以《干校六记》平实记叙,以《我们仨》的平静追忆往昔似水年华,翻译生动的《堂·吉诃德》更奠定其大师身份。她用独特的淡然的坚韧,独自度过最艰难的岁月,为灵魂清点行囊,让它带着最宝贵的收获平静上路。

苏子的韧性是他永远的乐观与洒脱,杨绛的韧性是她永远的淡然与不屈。他们活成了岁月静好的模样,也许这就是古今中华学者的傲骨和韧性,完美地将儒释道三大教派的精神融合,用最柔韧的心境,应对人生旅程中让人迷茫的挫折与历练。

着眼世界,哪里也少不了我中华文明的贡献。造纸术、活字印刷术极大地推动了欧洲的文艺复兴,推动了人们对知识和技术的渴求,让人类更好地步入文明。为尽早拯救地震区的百姓,张衡发明了地动仪,这八方镶龙、八角卧兔的铜器,让民生问题在灾难面前更好地解决。那些曾隐姓埋名的两弹一星元勋们,他们扎身戈壁,远离亲人,报效祖国,却鲜为人知。弱水三千,我只取一瓢;翻山越岭,只为那个天坑,作为总工程师的南仁东,亲临现场,监督指导FAST球面射电望远镜的建成工作,一心只为那只巨型天眼平稳张开,望向神秘太空。

无数科技工作者的韧性是他们永远的坚守。在无止境的科学世界里,他们舍身为国,舍小家顾大家,坚持探寻本源,发展壮大民族科技。正是这份令人感动的韧性,让华夏民族迅速崛起,创造一个又个历史上的不可能。

【 内容丰富,条分缕析。苏轼、杨绛、张衡、两弹星的元勋们等古今人物在笔下熠熠生辉,乐观洒脱、顽强不屈、坚守这些韧性的因素清晰展现。】

作为普普通通的中华民族的一员,我们更应磨炼自己,即使面对所谓绝境,也应昂起头来,大步前进,失败了,从头再来。韧性正是如此,能屈能伸,在逆境中找寻生机。

中华民族在五千年历史长河中饱经风霜、历尽磨难,但它始终用文明的韧性战胜一次次的民族危机。因此,拥有坚强的韧性是每一位中华儿女应有的品质。毋庸置疑,在强国林立的地球上,东方雄狮不会畏惧,因为它懂得,当今世界,有韧性者方主沉浮!

【 语有文采,振奋人心。多种修辞的综合运用,让文章文采飞扬,整句散句自如变化让语言富有感染力,读后有向上的力量之感!】

【优秀例文10】

文明的韧性

“文化的旅程是苦,是涩,在这千年的叹息中讲述苦旅。”余秋雨的这句话大概是对源远流长的中华文明最好的释义。这个经历了衰落、被侵,却能在风雨如晦的日子里重新崛起的中华文明,在这“千年的叹息”中讲述着它的苦旅,它的韧性。

【选取角度较好,立意显豁。文章从“文化苦旅”入手导入对文明韧性的认识一一民族精神的韧性,立意积极,切合题旨,而且利于展开分析重点突出,分析深入。】

与其说中华文明是具有强大韧性的,依我看来,不如说中华民族是有韧性的。这段古老的文明,是我中华民族的亿万儿女缔造的,亦是靠亿万国人强大的韧性绵延千年,经久不衰的。因此,中华文明的韧性,究其本源,该是中华民族精神的韧性。

这种民族精神的韧性,才是深深刻入我们每个中华儿女骨髓中的,支撑我们熬过漫长的孤独和每一个关键时刻的原动力。传说有愚公移山、夸父逐日,那是最早的中华民族执着坚韧精神的体现。古时有百家争鸣,大汉威武,大唐荣耀,历史一页一页翻过,坚韧与风雅并存。在焚书坑儒之文化遭毁废后,中华文明靠着中华民族坚韧的精神凤凰涅槃,浴火重生。而近代有十四年抗战,民族解放,风雨长征路,中华儿女靠着他们伟大的韧性撑过这一段段艰难的考验,亦是靠着这份民族的韧性,推动着中华文明振兴。若说中华文明是一朵生长在峭壁上的花,那中华民族的精神大概是花的须根,正是靠着根的强大韧性,中华文明之花才能在顽石中依然骄傲地绽放。

而现在,在这个国际风云变幻莫测的今天,各族文化“百花齐放”的今天,激发中华文明的韧性,激发民族精神的韧性更是刻不容缓。在2019年的亚洲文明对话大会上,习近平的关于中华文明的处世之道、价值导向、精神气质、生存理念的阐述正是向世界展示着我中华文明的强大韧性。前些日子,美方发起的“中美贸易战”,中华儿女的强硬态度彰显了我泱泱中华民族精神的韧性。“谈,可以!打,奉阳欺,妄想!”经历了五干年风雨的中华民族怎会屈服于美国的霸权主义之下?我们必将坚定信心,迎难而上,化危为机,这才是民族精神的韧性!这才是中华文明的韧性!不畏风雨,无惧挑战,这个伟大的中华民族靠着强大的韧性擎着中华文明的巨龙盘踞在世界东方。

【执着坚强、迎难而上是作者理解的民族精神、文明韧性。重点突出了跨越千年的风雨历练让民族精神愈发焕发生机给人以力量。】

三毛曾说过,“请相信生命的韧性是惊人的而我想说,请相信中华文明的韧性是惊人的,请相信中华民族精神的韧性是惊人的。是这文明的韧性,民族精神的韧性,让中华文明的血脉里,流淌着浩瀚汪洋,绵延不息,经久不衰。

【语有文采,内容丰富。文章从余秋雨的名言开始,到三毛的话结束,从神话到亚洲文明大会,纵横捭阖,文采飞扬。】

【优秀例文11】

文明的韧性

不是每个国家的崛起都可以叫复兴,但中国可以,就是因为华夏文明历经几千年而不倒。在历史变迁的过程中,中国,中华民族,中华文化经历了风风雨雨,但就是靠它的这种韧性绵延至今,依然存在于所有人的社会生活中。

从历史变迁的角度来看,在古代,我们的文明经历了外族入侵,但它并没有消失,而是以一种包容的态度,进一步发展下去,相较于西方,文明的韧性体现了。近代,中华民族经历了危机,列强侵华,文明危在旦夕。但是中国这头沉睡的巨狮及时苏醒,辛亥革命推翻帝制,五四运动开启了新民主主义革命,我们走上了伟大复兴的正路,粉碎日本三个月灭亡中国的狂言,全民族抗战打败日本侵略者。我们的文明就这样依靠韧性重新恢复生机。

我们的文明至今依然具有韧性。中华民族伟大复兴的征程中必定会遭遇坎坷。“中华民族五千年历史,什么大风大浪没见过。”这是我们面对霸权主义的韧性回击。人人都知贸易战没有赢家,我们必定会遭受损失,但我们文明的韧性要求我们绝不能像周边某些国家一样跪下。我们不是向列强屈服的满清政府,也不是倒向美国的民国政府,我们是党领导下的正迈向伟大复兴的新时代的国家,我们必须奋斗下去,要想伟大复兴,只有这一条路可走。我们相信五千年历史修炼出的文明韧性。

从社会生活的角度来看,文明的韧性是更加具体的。我们的饮食习惯、风俗传统、方言习语等社会生活中的各个方面,都是绵延千年流传下来的。除夕夜的那盘饺子,元宵夜的那碗汤圆,八月十五的那块月饼,你在享用之时可能会想到,上溯干年你的祖先也在吃着同样的东西,用同样的语言和家人唠着家常。清明节在墓前祭祖时,你可能会想到五百年前你的祖先也必定在做同样的事情。中国有着丰富多彩的地域文化,我们东南西北中衣食住行各有特色,但能几千年保持基本上不分裂,这不也是文明韧性的体现吗?可以说,在这些我们日常都有体会的方面上,文明的韧性更加形象。

我相信,依靠着这种韧性,在中华民族伟大复兴征程中,中华民族会继续坚守着我们的文明,中华文明会继续在世界舞台上大放异彩。

【优点赏析】

中心突出,条理清晰。文章从历史变迁和社会生活角度分析了文明韧性的体现,最后水到渠成地总结出观点,思路非常清晰。

内容丰富,论证有力。无论是历史知识还是中美贸易战,无论是除夕夜的饺子还是清明祭祖,文章纵横古今,紧紧围绕文明韧性展开论证,比较充分语言幽默,很有意味。“美国,你还没见过时间。”“不是每个国家的崛起都可以叫复兴,但中国可以。”这些话语很有个性,体现出很好的驾驭语言的能力。

2020年北京高考作文

【真题回放】23.阅读下面材料，按要求作文。（50分）

2020年6月23日，北斗三号的最后一颗卫星成功发射，标志着我国自主建设、独立运行的北斗卫星导航系统完成全球组网部署。整个系统由55颗卫星构成，每一颗都有自己的功用，它们共同织成一张“天网”，可服务全球。

材料中“每一颗都有自己的功用”，引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

【题目解析】

此题的核心在于“每一颗都有自己的功用”这句话。在材料中，这句话是陈述北斗卫星的运行状态，而在写作中我们则应将这句话迁移到人生、社会层面，进行哲理性的阐释。我们应从理解“北斗卫星如何运行”，到思考“我们应该如何生活”，完成从事实判断向价值判断的跃升。

因此，我们下笔之前应回到材料本身，认真分析这句话的内涵。材料有两句话，包含着由点到面的两层：第一层，讲北斗三号最后一颗卫星的成功发射对于北斗卫星导航系统全球组网成功的标志性意义；第二层则对北斗卫星导航系统进行了整体介绍，强调55颗卫星的作用。如此可以抓住材料中的一对关系：单颗卫星与北斗卫星导航系统。因此所谓“每一颗都有自己的功用”，应是针对全体而言的。由此，我们应思考的是在社会中个体之于全体的价值。

个体之于全体，其数目是极少的，力量是极微弱的。但是全体由个体组成，因而个体———无论是英雄还是凡人，都有他的功用与价值。这让我们想到从古到今一系列宏大的历史变迁，其间既有名世者，也有无名者，他们同样“留取丹心照汗青”。而在所谓“每一颗”中，我们尤其要注意到最不闪光的那一颗。所以，就此题的语境而言，我们应格外注重思考平凡者、渺小者的价值。

在抗击新冠肺炎疫情的战役中，我们既应看到钟南山、李兰娟、张文宏这样的专家学者，也应看到那些无名的平凡英雄，譬如默默在一线工作的普通医生、护士，在基层社区从事防疫工作的社区工作人员、志愿者，还有那些奔波在街头的快递小哥……他们无不为中国的“抗疫”事业发挥了自己的功用。他们甚至连姓名也没有留下，但他们同样值得被我们铭记。

全体离不开个体，而个体的价值亦需要在全体中实现。55颗卫星，每一颗的功用皆需要在整个北斗导航系统中得以呈现。假使每一颗都孤立开来，其功用就无处施加了，自然也就失去了价值。正如《钢铁是怎样炼成的》中所说：

人生最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不致因碌碌无为而羞愧。在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业———为人类的解放而斗争。”

所以，对于个体与全体的关系，我们既要看到个体对全体的意义，也要看到全体对个体的意义。由此实现对该话题的辩证思考。

此题可写的范围极宽，考生容易下笔。向外，可以联系今年的重大时事，除抗击新冠肺炎疫情外，还有我国的扶贫攻坚事业、包括北斗卫星研发在内的大型科研创新工程等；向内，则可以思考人生的价值，尤其是反思青年人的价值追求，与当下立德树人的教育主旨相呼应。

然而，此题上手容易出彩难。写作中，考生首先应认真审题，对于“每一颗都有自己的功用”这句话务必结合材料进行全面理解，抓住其中“个体与全体”的关系，不要孤立看待。在这个前提下，可以任选角度立意，有所侧重地展开论述；其次应该注意论述的层次，抓住一条逻辑线索，努力向纵深思考，使文章展现出一定的层次，而不是单一层次颠来倒去反复论述；最后应重视论述质量，要有追问意识，譬如对于“为何每一颗都有自己的功用”“有何功用”“如何有功用”等问题要敢于探讨，而非简单举例论证。

此外，值得一提的是，2020年北京高考安排在7月7日，而本题取材的时事发生在6月下旬。可见素材之新，话题之鲜。我想，这应该给广大高三考生一个启发：无论何时都不能唯“题”是瞻、两耳不闻天下事，一定要放宽眼界，关注时事、大事、天下事，才能写出有立意、有格调、有境界的好文章。

【考场佳作】

时代的分子

北斗系统的三代共55颗卫星，每一颗均有自己独特的功用。导航卫星为人们指引方向，通信卫星架起天地之桥，更有备份卫星应对突发状况……个体层面上，它们功能单一、力量有限，但当无数个体汇成整体，世界见证了北斗卫星导航系统的神威。而一颗颗卫星，又何尝不像这个社会中各尽其责的普通人？看似默默无闻，实际却有着自己不可替代的作用。时代这团化合物最终能展示多彩的特性，原因正在于时代的每一个分子都在发光、发热。

相对整体来说，分子确乎很渺小。我想到央视公益广告中所呈现的：不论你我拥有何种禀赋、何种野心，不论你我从事何种职业，肩负何种责任，当站在十四亿的分母之中时，我们只是那不起眼儿的最小的整数“1”。时代的广阔天地中，我们只是毫不起眼儿的一个小点。尺度的对比、维度的差异，常常让我们在慌张中丢失了前进的勇气，忘记了存在的意义，甚至沉湎于无尽的“丧”与自卑之中。

但你是否还记得点动成线、线动成面的道理？一切宏伟的叙述和震撼人心的构造，正如庞大的几何图形一样，是由千亿万亿个渺小的点拼接组装而成的，就像分母也是由一个个分子相加而成的一样。当时代中的无数分子彼此凑近团结成一体，各自发挥独特的功用时，所构成的正是那庞大的分母———壮丽绚烂的时代图景！

如果说工业化时代只教给人类一件事，那就是分工的重要性。这种将一切知识、技能、责任分割还原为最简单的能力模块，然后在人群间进行合理分配的智慧，使人们开始承认文艺复兴时代达·芬奇式的全才不可多得也难以被培养，使懵懂晦涩的、没有部分整体概念的形而上学停止了对于大众思想的荼毒。

先是以狄德罗为首的“百科全书派”告诉世界“物有分工”，接着便是以孟德斯鸠为首的启蒙哲学家们庄严宣告“人也有分工”：这个社会不再是少数懂得一切的人的所有物，而是大多数各司其职、各有所长的普通人在掌舵。因此当今世界，我们更需要各类专家而非通才，正如我们不能指望北斗卫星导航系统中的55颗卫星每一颗卫星都“身兼数职”。时代的每一个分子需要体现特有性质、发挥特有能力，这样才是真正站在了社会大生产的流水线旁边，回应了时代的诉求。

主席说：“人民万岁！”我想，人民之所以万古不朽，也许不只在于“水可载舟亦可覆舟”的牵制，而更在于包括今日在内的每个时代，都渴望着人民。这时代的分子、社会的最小单元，投身于复兴伟业，就会爆发出激情的共振。

你可知中国是联合国统计唯一拥有全部工业门类的制造大国，而这背后又有多少王大珩式的科学家、王进喜式的工人在负重前行创造明天？你可知大山深处有多少张桂梅般的教育者，在三尺讲台躬身耕耘，只为让山里娃拥有在城市读大学找到好工作的美好未来？

尼采曾言：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”在时代的背景下，起舞便意味着展现自己生命的亮色，在生活与工作中创造价值，不断接受并释放正能量，用自己的独特能力，让时代的拼图趋于完整。分子的生命是有限的，但若有所作为，或许仍会在世界上留下不可磨灭的痕迹。

一首歌曲这样唱道：“世界上唯一的花，每一朵都是独一无二的存在。”只有当花坛中的每一朵花都展现自己独特的美，发挥自己的优势时，整座花园的审美观感才是完美无瑕的，花园的美本质上正是花朵分立的美的集体彰显。仰望星空，北斗星座正在不可即的远方闪耀；低头看路，这时代的下一篇章，仍需你我———这时代的小小分子，奋力书写。

股股细流成江海

北斗翱翔于天，甄别南北少不了一颗卫星；潜艇遨游在深海，一往无前少不了一枚螺钉。一个系统的运作，少不了每个单元的功用作为基础，而这些功用的有机结合，又可以在系统层面绽放出更绚丽的火花。社会亦如此。

作为社会的结构单元，每一个人都有自己的功用。就像一艘远航的轮船，少不了遥探前路的雷达、执掌方向的舵，也少不了轰鸣不息的发动机，以及让船风雨无忧的钢铁身躯。

风和日丽时，有长于经济生产的工作一组、有协助分配资源的经商群体、有指点发展方向的经济学家；遭遇惊涛骇浪时，有敢于筑起血肉长城的勇敢战士，也有面对疫情一往无前的白衣天使。拨云见日，科学家启迪人的智慧；妙笔生花，文学家书写社会精神。

无论是体力或是脑力，才华或是汗水，有了每个人的奉献，大船才得以远航。这艘社会之船破浪前行，每个部分都应受到肯定与赞美。

同时，每个人的作用也只有在整个社会中得以发挥，才能产生更大的价值。每种色彩固然明丽亮眼，但只有在画家的妙笔组合之下，让色彩构成一个人物跃然纸上的神采，颜色的价值才得以升华。原始人類若没有形成群体，至今也只能在山林中求生，而人聚集在一起，男子狩猎，女子采摘，他们的努力在生存之上，延续了生命、产生了文明。

改革开放的年代，有进城讨生活的农民工、下海经商者、农民企业家，他们努力打拼，改变了自己的命运。更重要的是，在这样的时代背景下，他们的努力让改革的阳光普照封冻已久的冰河，最终让奔涌的春汛改变了山河的面貌。他们的奋斗，不仅是个人的奋斗，而且构成了整个社会的奋斗。他们的作用让更多人受益，正是这种社会性，让他们所作所为的价值得以升华。

在新媒体时代，每个人在社会精神建设上的功用更加显著。我们前所未有地与更多人交流，我们通过形形色色的平台紧密相连。我们的所思所想、一言一行更迅捷直接地参与社会讨论，我们也就时时刻刻地参与到社会思潮的变化和构建中。

这种情形，让我们都有机会成为社会正义和理性的卫道士，也是每个人日益重要的“新”作用。无论是在精神的潮流中勇敢地发声，还是在社会运行中积极做出贡献，每个个体都应当认识到自身价值，既不妄自尊大，亦不妄自菲薄，让每颗星都能在平等和尊重的环境中发挥自己的功用。

股股细流成江海，每个人的细流都对社会的大江大海有着独特的贡献。积极发挥自己的功用吧，愿你在社会中创造更大的价值！

2021年北京卷高考作文“论生逢其时”

每个人都生活在特定的时代，每个人在特定时代中的人生道路各不相同。在同一个时代，有人慨叹生不逢时，有人只愿安分随时，有人深感生逢其时、时不我待……

请以“论生逢其时”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

石老师下水文

论生逢其时

时代或辉煌，或黯淡，但总是包裹着我们。又有谁能逃离时代，成为一个单独的存在？面对时代，我们该做如何选择，不同的人给出了不同的答案，而这不同的答案也决定了我们人生的颜色。

生逢其时，时不我待，这是八个闪着光芒的文字。生者，为无限的活力；逢者，为勇往直前的魄力；其时，则是对自我和社会的清醒认识。

时代是我们无法选择的，我们能选择的是对待时代的态度。勇于迎接时代，投身于时代洪流，我们方能找到真正的自我。从孔子风餐露宿、周游列国，到始皇宏才大略、一扫六合；从稼轩横刀立马、誓复中原，到秋瑾貂裘换酒、血洒“共和”。哪一个不是能正视时代，哪一个不是把自己融入时代的洪流？时代需要进步，民族需要发展，进步和发展的动力恰恰是来自这些勇敢的人们。他们有着勇敢的品质和博大的情怀，缘于他们积极面对时代的态度，而不因一己之私选择逃避。

近代中国的百年历史，正是这些懂得担当、英勇无畏的人创造的。他们不但把一个积弱积贫的民族从危亡的边缘拉了回来，到富强，到强大，还留给我们真理的启示和精神财富。他们的伟大启示我们什么样的生命才有价值，他们的精神化为民族的脊梁，撑起广阔天空，化为种子，在我们的灵魂里深深扎根。那么多的勇士前赴后继，舍我前行，因为这股劲头永不萎靡。君不见，战场上，年轻生命悲壮的逝去，只为和平和解放；君不见苍茫大漠中，单薄的身躯顶着困难坚守，是为了人民安全、国家富强。君不见，航天英雄们废寝忘食，追求梦想；君不见，疫情肆虐时，白衣天使们在和平年代里还要把牺牲的滋味品尝……这样的事情太多太多，这是什么？这不就是生命最真实的颜色吗？我们追求伟大的荣光，而个人的荣光只能在时代和民族的烘托下绽放。

有人说，陶渊明归隐田园，也是精彩的一生，可你不要忘了，陶渊明归隐的原因是社会的黑暗。当今中国在世界上独放异彩，恰是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的时代，我们应该庆幸生在这个国家，生在这个时代，说什么安分随时，这是逃避责任的借口；叹什么生不逢时，何不问问你是否在真正的努力？

知道我们生逢其时，还要懂得青春短暂，时不我待。努力提高自己，勇于到时代的洪流中磨砺自己，方显青年风流，方是青年本色！

莫负时代，莫误青春！

范文：

01 论生逢其时

有人说，这是一个最好的时代。也有人说，这是一个最坏的时代。而我想说，这是一个刚刚好的时代。

从先秦民歌到明清烟雨，生不逢时是“君生我未生，我生君已老”的惆怅无奈；是“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的壮志难酬；是“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风”的萧索凄凉……如今，我们生逢其时，重任在肩。未来的发展，取决于今天的奋斗。对我们来说，生逢其时，是个人的人生际遇，更是宏大的时代机遇。

生逢其时，意味着我们的理想要远大。“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”历史上，已经有无数优秀的中华儿女为我们树立了榜样：面对列强的欺侮，他们为救亡图存呼喊奔走，流血牺牲；面对国外技术的封锁，他们身赴戈壁大漠，隐姓埋名，上下求索。如今，接力棒传到了我们的手中，我们岂能辜负他们的殷切期望？我们要把理想同国家、民族的前途紧密联系在一起，在祖国最需要的地方披荆斩棘，乘风破浪。

生逢其时，意味着我们的意志要坚强。“志不求易者成，事不避难者进。”在疫情防控工作中，在汛情、火情最严峻的时候，直面生与死的考验，中国青年已经展示了自己的日渐成熟，让世人看到刚刚脱掉稚气的青年，已经成为国家的脊梁。时代的每一次迅猛发展中，往往都孕育着新机，我们应坚强地面对变局，劈波斩浪，闯出新天地。

生逢其时，意味着我们的脚步要踏实。“幸福都是奋斗出来的。”只有走出来的精彩，没有等出来的辉煌。我们要以黄文秀、陈陆、张玉滚等模范人物为榜样，把奋斗作为青春最亮的底色，脚踏实地，知行合一，以青春之我、奋斗之我，书写不负韶华、不负时代的答卷。

是的，我们还很年轻。但我们已经懂得，青年一代有理想，有本领，有担当，国家就有前途，民族就有希望。习近平总书记曾寄语我们年轻人：“我们比历史上任何一个时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，从来没有像这样接近。”“你们年轻人，处于一个伟大的时代，有着这么伟大的目标，可谓生逢其时，为之奋斗吧！”是啊，我们生逢其时，为之奋斗吧！

作文点评：

1.语言老到，富有文采。虽然这是一篇议论文，但读起来并不让人觉得呆板枯燥，其原因就在于考生的写作功底相当扎实，文笔老到。尤其是文中引用的古诗词，更为文章增添了不少意趣。

2.文脉清晰，富有美感。考生在文章的主体部分精心使用了三个句式对称的句子作为分论点，每一个分论点的后面又都有一段引语，这种有意识的处理彰显了考生在行文布局上的用心，使得文章的层次清晰，极具阅读美感。

02 论生逢其时

何谓生逢其时？是于乱世之中力挽时代狂澜，还是生于盛世创一番事业？在我看来，都是！因为所谓生逢其时，并不取决于时代，而在于你我所选的人生之路。

一个人即使生逢乱世，亦可通过自身的努力实现个人价值。

顾城在诗中写道：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”陈望道生逢乱世，可他并没有就此沉沦。1920年，由陈望道翻译的《共产党宣言》出版，他以一己之力给中国带来希望，力挽时代狂澜。由此可见，生逢乱世并不可怕，凭借自己的努力仍可为时代注入一些活力。

每个时代，总有人慨叹生不逢时，满腔才华无法施展。然而，与其抱怨时代，不如奋起改变。不论处于多么黑暗的时代，只要点亮微光，与众人的微光一起，便可汇成星河，照亮乱世的未来。

故曰：即使生逢乱世，亦可通过自己的努力改变时代，转为“生逢其时”。

当代青年有幸生于盛世，更应奋进担当，于锦绣繁华间再创一番事业。

“立鸿鹄志，做奋斗者。”这是习近平总书记的谆谆叮嘱。回望党的百年历程，从小小红船到巍巍巨轮，时代长河中，始终不变的是奋斗者的步伐；历史坐标上，始终清晰的是奋斗者的身影。感动中国人物、大国工匠、时代楷模，都是于盛世中自强不息的中国典范。

生于盛世，何其有幸。青年理应选择奋进的人生之路，将小我汇入时代，为实现伟大的中国梦而不懈奋斗。诚如毛泽东所说：“天下者我们的天下。国家是我们的国家。社会是我们的社会。我们不说，谁说？我们不平，谁干？”

故曰：青年有幸生于盛世，更应以青春热血报国，实现真正的“生逢其时”。

时代风起云涌，青年不应安分随时，而应融入时代，“天生我材，时不我待“。“若能做一朵小小的浪花奔腾，呼啸加入献身者的滚滚洪流中，推动人类历史向前发展，我觉得这才是一生中最值得骄傲与自豪的事。”时代楷模黄大年如是说。纵览世界，暗流涌动，难道我们能袖手旁观，任其所为？难道我们能事不关己，高高挂起？难道我们能置身事外，不闻不问？不！这不是当代人该有的模样。当今时代，唯奋进强，唯奋进胜。“生于忧患，死于安乐”，这是传统文化给我们的最好答案。

故曰：我们不应安分随时，而应在时代大潮中迎风斗浪，与无数同胞共建盛世。

不论生逢何时，要想生逢其时，奋斗才是最好的答案。吾辈应义无反顾地选择奋斗，与时代共舞，与时代同行，任何时候都要生逢其时，时不我待！

作文点评：

1.眼光独到，思维品质高。“所谓生逢其时，并不取决于时代，而在于你我所选的人生之路”，这一观点可谓警醒人心，在思维品质上高人一筹，凸显了考生的辩证思维与批判性思维。

2.结构精巧，语言老到。考生采用传统的“一总三分式”结构，三个层次内部又形成因果关系，以“故曰”导出各分论点的结论，层次感极强，文章议论用语多处模仿经典课文，骈散结合，简练老到。

03 论生逢其时

大文豪狄更斯曾说：“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”任何时代，无论是乱世还是盛世，都有其佼佼者。佼佼者之所以成为佼佼者，就在于把握住了时代潮流，诚如中山先生所言“天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”。只有躬身入局，抓住时势，英雄才会脱颖而出，是谓“生逢其时”。

中国共产党的百年历史，是波澜壮阔的奋斗史，是不断创造奇迹的辉煌史更是生逢其时的发展史。它以事实告诉我们，只有顺应时势并引领时势，才能应对“百年未有之大变局”。

躬身入局顺时势，方可为。

中国共产党诞生在中华民族危急、学说纷纭的时代，可谓应时而生。中国共产党顺应历史潮流，通过二十八年艰苦卓绝的奋斗，创造了丰功伟绩。从马克思主义传播到中国共产党的组建、从国共合作到中华人民共和国的成立，从社会主义建设到新时代的发展，中国共产党一次次“入局”，一次次“破局”，使中国特色社会主义革命和建设的道路成为可能。躬身入局顺时势，方可为，这是党的历史带给我们的启示。

躬身入局顺时势，方有为。

中国共产党紧扣人民群众的吁求，主动地躬身入局，推翻了“三座大山”，完成了新民主主义革命的胜利、实现了社会主义革命和建设的快速发展，书写了中华民族站起来、富起来、强起来的辉煌篇章。躬身入局顺时势，方有为，这是党的历史告诉我们的事实。

躬身入局顺时势，方可期。