第58课

2019年7月22日

前段时间没有课，因为我出去了一下，看看病，也去一些地方讲讲课。《维摩诘经》已经讲了一年多，前面还比较圆满，后面的内容不太多，希望大家认真听完。做一件事、发一个心也不容易，每个人在修学过程中多多少少会遇到一些违缘障碍，但都有办法遣除。

第十品之前主要讲维摩诘居士示现生病，诸声闻、菩萨、大德前来看望。后来维摩诘居士依靠神变，得到了香积世界的美食。从第十一品开始，维摩诘居士、声闻众和众香世界的菩萨来到释迦牟尼佛所在的地方，佛陀告诉大家美味佳肴也可以做佛事。

上节课讲到了十三种佛事，妙衣、佛的妙相等都可以度众生。很多人以为，做佛事就是念经、超度等仪式。实际上，最究竟的佛事是以各种方便方法度化众生的行为和事业。

我们今天继续讲佛事。很多人认为，佛度化众生的行为应该是正面的、易于接受的。但《维摩诘经》中讲，佛菩萨会利用魔众、烦恼做佛事。可以说，修行人遇到不顺、生起烦恼、遭遇痛苦，也是获得成就的机会，因为这会让自己获得更高、更深、更微妙的境界。

学习《维摩诘经》，会让我们懂得佛教的甚深意义、拓宽视野。现在，大多数佛教徒对佛教的了解停留在传统观念上，并不明白佛教的甚深意义。所以佛教徒特别需要闻思，通过闻思才能通达佛教的究竟意义。有些人自认为是佛教徒，对佛教有所了解，实际上他们对佛教的了解还远远不够。

按照有些大德的观点，佛事有正行、逆行两种[1]。正行之佛事即前述十三种，如用语言文字、梦幻泡影等比喻做佛事。现在开始讲逆行方面的佛事。

阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

阿难！有四种魔，是八万四千烦恼之门，这些是众生疲劳之因，诸佛即以四种魔和八万四千烦恼做佛事，这叫做入一切诸佛法门。

很多人会觉得这难以想象，因为在人们的观念当中，贪嗔痴三毒及其引发的八万四千烦恼是必须要对治的。《贤劫经》中说：对治贪心、嗔心、痴心、等分烦恼各有二万一千法门，共八万四千法门[2]。《注维摩诘经》等很多注释都引用了这个教证。这里的“二万一千”是怎么算的呢？《维摩经义记》中说：佛的功德有三百五十种门，每一门都以修持六度为因，这样就有二千一百诸度；以此诸度对治四大六衰之患，总共就是二万一千诸度[3]。

• 三种佛事

以八万四千法门对治八万四千烦恼是传统的说法，此处说法有所不同。鸠摩罗什大师在《注维摩诘经》中说，佛事有三种：一是以善行做佛事，二是以无记行做佛事，三是以不善行做佛事[4]。

以善行做佛事，就是前面讲的十三种佛事。当然，这十三种佛事中，有些也不仅仅是善行，但可归于此类。

无记之佛事如虚空，非善非恶，众生可依此而证悟，如密法中就有观虚空的修法。

不善之佛事，就是此处所讲的利用烦恼做佛事。生起八万四千烦恼时，若能通达其本性，就能达到以毒攻毒的效果，获得智慧，所以说这是一种佛事。正如《注维摩诘经》中所讲：“此以欲除欲以嗔除嗔，犹良医以毒除毒。”意思是说，依靠贪心断除贪心，依靠嗔恚断除嗔恚，就像良医用毒药祛除毒素一样。很多人觉得，毒素应该用药去除，怎么能用毒去除呢？实际上，良医是可以做到以毒攻毒的。

《宗镜录》中引用教证说：“烦恼是道场，知如实故。”这个教证放在第四品也比较贴切，因为该品是讲烦恼、众生等都是道场的道理。《宗镜录》还引用《仁王经》的教证说：“众生未成佛，菩提为烦恼，众生若成佛，烦恼为菩提。犹如下医以药成非药，上品良医用非药为药。”众生未觉悟时，会将本有之菩提执为烦恼；众生觉悟后，即使显现上生起烦恼，也清楚其本性就是菩提。犹如下等医生会将药变为毒，上等良医会将毒变成药。

现在有些医生，在用药不当的情况下会致病人死亡——本来是药，没用好就变成了毒，令人殒命。而上等的医生，会将毒变成治愈疾病的良药。同样，修行不好、境界很差的人，即使遇到了非常殊胜的大乘显密佛法，心相续也无法与之相应，甚至完全背道而驰，最终堕入恶趣。而修行比较好的人，可以将烦恼转为道用，从而获得菩提。对于这个道理，大家要好好思考。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；

入此法门的菩萨，见到一切清净美好的佛土（如极乐世界），不会觉得很欢喜，不会生起贪执心，也不会执著这是特别高等的刹土。

普通人见到特别殊胜、美丽的环境时会生起贪著，觉得这是特别高级的地方。但依靠魔和烦恼做佛事的菩萨不会如此。

若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。

如果见到一切不清净的刹土，也不会感到担忧，其不清净相不会给自己带来阻碍或损害。

入于此法门的菩萨，看到娑婆世界特别低劣的景象，比如非洲的脏乱差等，不会感到担忧、痛苦、伤心、绝望，因为这些不会对他们造成阻碍或损害，不会将其吞没。在菩萨眼中，清净刹土与不清净刹土完全平等，因此不会见之而生悲喜。

但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。

这些菩萨对佛生起了前所未有的坚定清净的信心和欢喜恭敬之心。

入一切诸佛法门的菩萨，为何会对佛生起这样的清净心呢？

诸佛如来功德平等，为化众生故，而现佛土不同。

诸佛如来的功德是平等的，但为度化不同众生，他们示现了不同佛土。

这一句在唐译[5]、藏译等版本中是：诸佛如来已通达诸法平等性，为成熟、度化众生才示现清净与不清净刹土。佛经中讲，迦叶佛、毗婆尸佛、释迦牟尼佛等七佛在身量上不同，但这只是他们度化众生的方便而已，其功德并无贤劣之别。所以，从本体上讲，清净与不清净没有差别。

《大智度论》中说，释迦牟尼佛也有清净刹土，就像阿弥陀佛的极乐世界一样；阿弥陀佛也有庄严清净和不清净的世界，不清净世界就像释迦牟尼佛的国土一样[6]。这可能是很多人未曾想到的。智者大师说，西方有一个清净刹土叫做无胜，释迦牟尼在那里教化众生；而且诸佛也于娑婆世界现转法轮[7]。

对于某些众生来说，佛陀的示现是固定的。但《注维摩诘经》中讲：“佛无定所，应物而现。在净而净在秽而秽，美恶自彼于佛无二。”佛陀在清净众生面前显现清净，在污秽的众生面前显现污秽；美与恶完全观待众生自己，在佛的境界中并无二法。

《维摩诘经》的一些内容打破了人们的惯常思维。大多数人认为，清净就是清净，不清净就是不清净，烦恼就是烦恼，智慧就是智慧……对很多事物有非常坚固的执著，尤其是声闻乘行者和凡夫。但究竟而言，这些对立的法都是平等的。若泯灭了二法之分别，就会发现世间一切清净相与不清净相并无差别。

• 童年往事

前段时间我从汉地回来后，回了一趟家乡，想起小时候的一些故事，其中有一个故事与净、不净平等有关。当时我可能是一个“伏藏大师”——“伏藏小师父”吧。这个故事我本想保密的，因为有些人听了不一定能接受，但在比较特殊的因缘下，今天我也想给大家讲一下。

我是1985年离开家乡的，转眼已经过去三十多年了。我小时候生活的村子叫绕柯村，面积挺大的，里面有很多山谷，我能叫出名字的就有二十多个，坐车穿越整个村子要花半天时间。那是我以前天天放牛的地方。现在，村里大概有一百六十多户、六百多人口。出家后，我就一直没有回去过。这次村里耍坝子，让我也去一下。我本来不想去，但后来还是决定去一下。回到村里，我就想起了小时候关于“伏藏”的故事。

去年，有一个外国人采访我好几天，他们想写点东西，但当时我没有想到什么。这次回到家乡，就像《入行论》所说，依靠对境才想起了一些故事。

在讲这个故事之前，先给大家看一个小视频，视频中有我们村耍坝子的地方——干湖，“取伏藏”的故事就发生在这里。

（播放视频）

这个湖为什么叫“干湖”呢？因为它在冬天会结冰。夏天，湖边开满美丽的鲜花，湖水清澈，但一下雨就比较浑浊。干湖位于山顶，站在湖边俯瞰，周围的景色一览无余。

我们小时候经常在干湖边采花、唱歌、玩耍、打架。四五岁或五六岁的时候，有一天我跟一些放牧的小孩在湖边玩耍，男孩女孩都有。有些小孩穿着衣服，有些小孩可能没有穿衣服，牧民的孩子跟你们城里的孩子生活方式不太一样。

后来，我们又到干湖里游泳、沐浴。我在湖里摸来摸去，找到一个比较好看的“宝瓶”，扁扁的，我特别欢喜。以前，我经常听老人讲，伏藏大师德钦朗巴在道孚某个湖里取出过伏藏，贝玛林巴在不丹的燃烧湖中也取出过伏藏。我想：“我是不是也得到了一个伏藏宝瓶？”当时我很开心，准备用这个“宝瓶”给大家灌顶。

那时的宗教政策没有开放，我虽不知道怎么灌顶，但听一些老喇嘛悄悄地讲过，《闻解脱》灌顶时要念“阿波肯匝”。于是我就一直念“阿波肯匝、阿波肯匝”，用浑浊的湖水给小伙伴们灌顶。我自己喝了“灌顶水”，让他们也喝，大家都很开心。

干湖附近还有一汪特别澄清的水，现在也有。我对那些小伙伴说：“刚才用伏藏品灌了顶，现在用甘露水给大家沐浴，这清澈的水就是天人的无死甘露。”我自己喝了，也给大家喝，大家都很开心。

过了一会儿，天开始下大雨。我们都没有雨伞，有人用一块布挡雨，有人用花草做的帽子挡雨，我就把“宝瓶”放在头上挡雨。我们在那待了很长时间，向晚才回去。

几天后，隔壁的龙卓喇嘛（当时他不敢穿出家衣服）来找我父亲佑波，还去了我的玩伴嘉尼玛等附近几家，说有人搬家时丢的东西可能被我们捡到了。我们牧民，都是冬天在一个地方生活，夏天又搬到另外一个地方去。人们把所有东西放在牦牛身上，要走很远很远的路。有一户人家路过干湖时，牦牛滑到了湖里，它背上驮的东西也都掉了。他们好不容易把所有东西捞起来，重新拴在牦牛上。你们没有经历过这种生活，不知道有多麻烦。他们继续赶路，到目的地才发现，觉吉老奶奶的尿壶不见了，那是一个非常好的尿壶。

当时，觉吉老奶奶跟孩子们的关系不太好，她经常向父母告状，说这个孩子调皮、那个孩子调皮，父母就会打我们。那些人说，当时你们这几家的孩子在附近玩，应该捡到了尿壶。

我不知道后来父母有没有把尿壶——我在湖里找到的“宝瓶”还给他们，反正我们用它喝了水。这就是我小时候发生的关于清净与不清净平等的故事。

那天我还想起了几个故事，方便的时候再讲。当时，我们那些小孩子对清净和不清净没有什么执著，没有想到老奶奶不清净。只不过后来我们跟其他小孩打架时，他们经常说：“你们是不是用尿壶喝水的那一群人？”这个时候我们就有点儿……

回村那天，我发现儿时的玩伴都已经老了。耍坝子时，我见到当年的一个小女孩冈嘎，我问她记不记得这个故事，她说：“记得是记得，但是不敢说。”我又问了我弟弟和其他人，他们都不记得了，也许因为那个时候还很小。但我记得很清楚，尤其是重新回到干湖那个地方的时候。我想，能回忆前世的人，是不是到了前世待过的地方也会唤起很多回忆？

阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

佛告诉阿难：“你看诸佛的刹土，大地有若干，但虚空并无若干；同样，诸佛色身有若干，但其无碍智慧并无若干。”

诸佛的刹土各不相同，有些刹土的大地凹凸不平，有山谷、有悬崖，而有些刹土平整严净，虚空就没有这些差别，完全一味一体。同样，诸佛的身相各不相同，有些高大，有些相反，身色也有红色、黄色等不同颜色；但诸佛证悟的智慧无有阻碍，在法界中一味一体，本体当中无有高下。

阿难！诸佛色身威相种性，戒定智慧，解脱解脱知见，力无所畏不共之法，大慈大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

佛又告诉阿难：“诸佛的色、身、威严、相、种姓、戒、定、慧、解脱、解脱知见（无漏五蕴）、十力、四无畏、十八不共法（以上为内证功德），大慈大悲、行住坐卧等威仪、所行（有些版本中还有行为和圣道）、寿命、说法教化众生、成熟众生、清净佛土、具有各种佛法（以上为度化众生的外相），诸佛在这些方面都是同等的，所以叫做三藐三佛陀、多陀阿伽度、佛陀。

唐译和藏译本中提到的佛陀功德要多一些，这些功德都是分开讲的：色、光（此译本中无）、身、威（威严的、庄严的）、相（各种妙相）、种姓……总之，三世诸佛在内证功德和度化众生的外相上都是同等的。当然，不同佛陀在不同世界会有一些不同显现，但都是用佛法度化众生，都会清净国土。

世间凡夫之间也有相同之处，而且大多数相同点是在贪嗔痴烦恼方面。诸佛的相同点则是在内证功德和外在的利益众生方面，因此佛陀被称为“三藐三佛陀”“多陀阿伽度”“佛陀”，共有三个名称。

“三藐三佛陀”意为正遍知、正等正觉。“正”有别于邪，因为佛陀的智慧完全是正确的，远离了六十种邪道，不会产生邪见。“遍知”意为佛陀通达了世俗谛和胜义谛的所有万法。所以，“三藐三菩提”就是完全正确地通达了胜义、世俗所摄一切万法。这是佛陀的第一个特点：智慧方面的特点。

佛陀的第二个特点用“多陀阿伽度”来表示，“多陀阿伽度”即如来（佛陀十名号之一），藏文是“得银夏巴”，意为如法如是而行，因为三世诸佛都如实了知万法实相。

第三个特点是“佛陀”，意为觉悟、菩提，藏文是“桑吉”，“桑”是清净、断除，“吉”是觉悟、证悟。断除什么呢？断除烦恼障和所知障。觉悟什么呢？觉悟万法实相。这是佛陀功德方面的特点。

由此可见，佛陀的名称有非常甚深的意义。

阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。

佛告诉阿难：“如果我广说这三个名号的意义，你以一劫的寿命也无法全部听受。假使三千大千世界的所有众生都像阿难你一样多闻第一，获得了正念总持，以数劫寿命也无法全部听受。”

即使我们能活很长很长时间，听佛陀以无碍辩才宣讲正等正觉、如来、佛陀这三个名号的意义，也无法全部听受。

如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。”

所以，阿难！诸佛的阿耨多罗三藐三菩提功德无有限量，其智慧辩才不可思议。

有些人认为，佛陀是一位印度王子，跟孔子、老子、柏拉图差不多。事实上，如果将佛陀看成普通的凡夫或世间名人，也许并未了解如来的真正意义，因为其辩才、智慧、功德不可思议。《金光明最胜王经》中说：“如来智海无边际，一切人天共测量，假使千万亿劫中，不能得知其少分。”如来的智海无有边际，一切人和天人在千万亿劫中测量，也不能了知少分。

有些人可能对此心存怀疑，但慢慢学习、思考就会明白。其实人类还有很多未知领域，据可靠资料显示，目前人类对整个宇宙的了解只有3%左右，还有97%是无法测度的。还有些人说，到2045年，人工智能的智慧将达到人类智慧总和的十亿倍。也就是说，再过一段时间，人工智能将远远超过人类。目前，人工智能的数据积累已经很难想象了，1秒钟内就能运行大量数据，这是人脑无法企及的。当然，人工智能的优势建立在数据基础上，对于深层次的心的本体、胜义空性，人工智能再如何发展也无法测度。而如来的智慧，则完全通达万法实相，大家学了《中观庄严论释》《中观根本慧论》等论典就会清楚。《四百论》中说，若对如来之法心生怀疑，可以先学空性法门，学了以后就会知道，如来对万法实相完全通达，何况其余法[8]？

如果没有很好地闻思，就很难理解如来不可思议的辩才、智慧和大悲；如果真正去学习，到一定的时候就会明白这些道理，并对如来生起感恩之心。

弟子对上师是否有信心，主要取决于法是否入心。如果弟子依靠上师的直指、引导而通达了万法实相，他的信心就不会退转，无论别人怎么说、怎么想，他都清楚：上师和佛法的恩德不可替代，如果没有这样的因缘，我永远不会明白世界的真相，而会继续沉溺于轮回，永无止境地受苦。

一旦内心真正得到了法，领受了佛法的威力，就会特别感恩诸佛菩萨。因此，法融入心很关键，这决定了佛教徒对佛法、上师的感情如何。若佛法已经入心，信心就会自然生起，不用别人提醒、劝说。

我最近在翻译法王如意宝的零散教言，是法王涅槃十四周年时藏编组做的纪念册。等我翻译完，你们可以看看法王如意宝对托嘎如意宝具有何等信心。

弟子若认识了心性，对上师的信心会截然不同。有些道理我无法用语言表达。世间老师只传授知识，而在佛教中，尤其是密法当中，上师会给弟子介绍心的本性，因此师徒之间的关系和缘起不可思议。

对于没有信仰的人来说，佛陀的不可思议很难理解。就像对不懂科学的人讲科学家的不可思议，他也无法理解一样。像我家乡的那些牧童，平时只关注牦牛，跟人交谈时，说的最多的也是牦牛——“某个地方有好多草，这些牦牛特别听话……”如果我跟他们讲人工智能，我在他们眼里就成了科学家。

其实我们村里的人也很可怜，由于地理位置偏僻，这么多年来从没出过一个大学生或干部。这些年我在各个地方建过学校，但我的家乡却没有什么改变。那天我回去一看，不禁感慨：“原来我生长的环境是这样的！”

这里讲到了佛陀不可思议的境界，从没学过相关道理的人可能无法理解，他们也许会将佛陀宣说的空性理解为杯子里没有水或经堂里没有人。但就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》中所说：如果知道牦牛不是马就是证悟空性，那印藏智者也不会用稀有之词来赞叹证悟者了[9]。如果知道屋子里没有人就是证悟空性，谁都可以证悟空性了。

阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻。”

阿难尊者陈白佛陀：“从现在开始，我不敢自称多闻第一。”

阿难尊者了知了佛陀不可思议的智慧，就不好意思再说自己是多闻第一了。

佛告阿难：“勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。

佛陀告诉阿难：“你不要心生退意！为什么呢？因为，我说你是多闻第一是指在声闻当中最为多闻，并非在菩萨当中最为多闻。”

以前，佛陀称赞阿难多闻第一，阿难可能会生起一些慢心，但佛陀告诉他：你在声闻中是多闻第一，在菩萨当中根本不是，与诸佛相比就更不用说了。同样，有些人在某个领域比较擅长，是某专业的大学生、博士生、博士后，但在另一个领域可能连小学生都不如。

且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也。

佛告诉阿难：“有智慧的人不应以有限的智慧测度菩萨。”

菩萨的行为、境界、智慧、悲心的确很难测度。

一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德不可量也。

大海的深度尚且可以测量，但菩萨的禅定、智慧、总持、辩才、利益众生的行为等一切功德不可思议、难以衡量。

《华严经》中说：“菩萨行无量，一切莫能知，示现一切行，欲度众生故。”一般凡夫确实很难测度菩萨的行为，他们一举一动都在利益众生，在不同众生面前示现不同形象。尽管诸佛菩萨早已断除三毒烦恼，但为了度化众生，还是会在具贪者面前示现贪欲，在恶龙面前示现嗔心等。

所以经中说，假使大海的深度可以测量（其实大海的深度也很难测量），菩萨的戒定慧等功德也难以测度。

阿难！汝等舍置菩萨所行。

佛告诉阿难：“你们这些声闻最好不要去衡量菩萨的行为。”

佛陀曾说：只有像我一样的人才能了知其他补特伽罗的相续。因为菩萨的化现是多种多样的，很难从外相推知其密意。所以佛陀告诉阿难：虽然声闻也很了不起，但你们最好放弃评价菩萨的行为。

是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。”

这位维摩诘居士短时间内所显现的神通之力，一切声闻、辟支佛在百千劫中尽力变化都无法企及。

“一时”在藏文译本中是“一上午”或“一会儿”。维摩诘居士在一顿饭的工夫所显现的神通力，是所有声闻、辟支佛在百千劫中尽力变化也不能企及的。比如他幻化的菩萨从众香世界取回香饭，供众人享用；他以神通之力令其房屋容纳了那么多人。一般的声闻缘觉的确很难做到。

由此可见，诸佛菩萨的示现不可思议、法门不可思议、行为不可思议、大悲不可思议，他们可以针对众生根器示现各种行为。

下面佛陀会转有为法和无为法的法轮，在此之前，要令阿难为主的声闻清净自心，因此维摩诘居士示现神变，断除声闻的实有执著和傲慢心。若不如此，佛陀接下来所讲之法就无法饶益他们。另外，众香世界的一些菩萨也比较傲慢，以此也可令其相续清净。这就像密法的共同加行和不共加行一样。清净弟子相续后，佛陀就可以为其传授正行法了。

尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。

这时，众香世界的菩萨合掌陈白佛陀：“世尊！我们刚刚看到娑婆世界时，对其生起了下劣之想，现在非常后悔自责，我们愿舍离这种心念。”

一开始，众香世界的菩萨看到娑婆世界有很多荆棘瓦砾，众生寿命短促、身量矮小、烦恼炽盛、见解拙劣，就觉得这里很不清净，生起了轻蔑和邪见。刚才听闻佛陀说法，才发觉那样的心念特别不好，并对释迦牟尼佛生起了坚定的信心。所以他们现在要忏悔，完全舍弃低劣之想。

所以者何？诸佛方便，不可思议！为度众生故，随其所应，现佛国异。

为什么呢？因为诸佛的方便不可思议！他们为了度化众生，会相应其根基而显现不同刹土。

众香世界的菩萨明白了：原来诸佛平等，那些不清净的低劣显现，都是佛陀度化众生不可思议的方便，因为佛陀会根据所化众生的境界而示现各种各样的刹土。

《大萨遮尼乾子所说经》中讲了诸佛如来的十二种圣妙功德，比如示现劫浊、众生浊、烦恼浊等[10]。一般来讲，人们都觉得浊恶之法很不好，但实际上，这些法也能令人获得清净的智慧。若能了解不清净法之本性，就可以将其转为道用。

有些人遇到人生中特别大的痛苦、刺激或伤害时，觉得已经没办法活下去了。但过一段时间，经历了这些坎坷的人，在修行上会有很大进步。可见，若能善用违缘，违缘就会成为修行的助缘，就像良医能将毒变成良药一样。修行比较好的人，确实能将烦恼变成菩提。而修行特别不好的人，则会将所学的佛法变成邪法，从而毁坏自相续，就像庸医会将药变成毒一样。

唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。”

唯然世尊！愿您赐予我们少许佛法，让我们回到香积世界后可以忆念如来。

众香世界的菩萨要告别了。这里的“唯然”，我查了几个注释，都没有特别明显的解释，可能是呼唤词吧——“世尊啊！我们马上要走了。”“上师啊！我要离开了，您在我的法本上签个字吧，我来一趟好不容易啊！”

上个世纪90年代，我坐火车去了新疆乌鲁木齐和黑龙江的齐齐哈尔等地，感觉去一趟特别不容易。当时我就想：“从这些地方来佛学院也很辛苦，我回去以后，看到新疆和东北来的居士，一定要好好关照他们！”但回到佛学院之后，看到东北来的居士和成都来的居士感觉都一样，并没有特别关注过谁。

我去西方国家时也经常想：“哇，我在飞机上飞了那么多天才到这里。以后这里的人去佛学院，我也要对他们好一点。”可是后来，我也没有特别关照他们，那些以前热情招待过我的人就觉得我人格不好——我去他们那儿的时候，我是特别慈悲的；现在他们来到这里，我就不理不睬了。

不管怎样，很多人到藏地或其他地方依止上师，离开时都会跟上师告别。众香世界的菩萨也是一样，他们临别时向佛陀求法，希望可以依此忆念如来。

佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。

佛告诉诸位菩萨：“我的法门当中，有有尽和无尽的解脱法门，你们应该好好修学。什么是有尽解脱法门呢？就是有为法。什么是无尽解脱法门呢？就是无为法。作为菩萨，要不尽有为法，不住无为法。”

最后一句话很重要，我们今天所学的内容都可归结于“不尽有为，不住无为”这八个字当中。凡是菩萨、发了菩提心的人，都要做到这一点。下面几堂课会详细讲，内容非常精彩。这句话大概的意思是：不要断灭（“不尽”）世俗善根（“有为”），也不要安住在无为法的空性当中。

希望大家一辈子记住这个道理。有些人偏于空性法，只安住在禅定当中，什么世俗善法都不做。其实，世俗善根和胜义善根都是需要的，这代表智悲双运，有很深的意义。我也可以把这个教证发在藏文微博里，也许很多人看不懂，但也没有关系。