第一等人都在领导变化（建议收藏）
文摘
健康
2024-11-04 12:00
陕西
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《长短经》这本书大家也许很少注意到它，作者是生在盛唐时代的赵蕤，也是道家人物。他纵有一肚子的谋略学问，但在升平时代，又有什么用处？所以一生没有出来做官，只有著书立说，写了这部《长短经》传世，自己去修道当隐士。虽受朝廷征召，始终不肯出山，因此在历史上，称他赵征君，有名的诗人李白就是他的学生。中国人都讲李白、杜甫是名诗人，实际上李白一生的抱负是讲“王霸之学”，可惜生的时代不对，太早了一点。唐明皇的时代，天下太平，到天下乱时，他已经死了，无所用处。如果再迟一点，在安禄山、史思明以后的乱局，也许李白可与中唐拨乱反正的名相李泌并驾齐驱，各展所长，在历史上便不只属于诗人文士之流，或者可有名臣大臣的辉煌功业呢！这个“反”字是说天地间的事都是相对的，没有绝对的善恶，也没有绝对的是非。这种思想源流，在中国文化里很早就有，是根据《易经》来的。古人对于反面的东西不大肯讲，少数智慧高的人都知而不言，只有老子提出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这虽然是中国文化一个很高深的慧学修养，但也导致中华民族一个很坏的结果（这也是正反相对），因为把人生的道理彻底看通，也就不想动了。其次，所谓反，是任何一件事，看历史，看政治制度，看时代变化，没有绝对的好坏。我们拟一个办法，处理一个案件，拿出一个法规，针对目前的毛病，是绝对的好。真正懂了其中道理，知道宇宙万事万物都在变，第一等人晓得要变了，把住机先而领导变；第二等人变来了跟着变；第三等人变都过了，他还在那里骂变，终于被时代遗弃而去了。这本书在古代，尤其在清朝几百年间，虽然不是明禁，因为是古书，没有理由禁止，可事实上是暗禁的，它所引叙的历史经验到唐代为止。到了宋朝，《素书》就出来了，以前也有，但宋朝流传下来的《素书》是不是汉时原版无从证明。到了明末清初，另一本书《智囊补》出来了，作者冯梦龙是一位名士，把历史经验都拿出来了。我们如把《左传》《国语》《战国策》《人物志》《长短经》《智囊补》以及曾国藩的《冰鉴》等编成一套，都属于纵横术范围以内。长短之学和太极拳的原理一样，四两拨千斤的本事，举重若轻，要想办法掌握力的巧妙，用一个指头拨动千斤的东西。下面通过《长短经》中的一篇《臣行第十》，来谈谈如何做一个很好的大臣，换句话说，如何做一个很好的干部。许多同学喜欢讲历史，喜欢读《资治通鉴》一类，高谈阔论，煞有介事，觉得蛮好玩的。不过，读多了历史，尤其读多了《资治通鉴》，反而会害了你。我不是说读历史不好，只是要你明白，过去中国历史的著作是偏重在标榜圣君贤相的人治，你读多了历史，不知不觉间就隐然有以圣君贤相自命的味道，等于每个人看小说、看戏，往往把好的主角隐然自比起来，你总不肯自比戏里的那些坏蛋吧！一个平平凡凡的好人，居家处世，居然在心理上无形中模仿了圣君贤相以自命，岂不自招其祸、不伦不类吗？人人都说《资治通鉴》好，事实上，也实实在在真好。可是，司马光写这一部通史，它的主要重心是给当皇帝的人看的，是用来教育皇帝的教科书，所以叫作“资治”。它是教皇帝对于古今政治上的得失成败要好好研究，以这部历史来做借镜，做榜样，做反省。你我既非龙种，又非相才，读史便要小心，不可强自入于圣君贤相之列才对。此外，什么《贞观政要》《大学衍义》等书，也都是教皇帝的教科书，重点属于君道，所以望之不似人君的我们，还是先由臣道开始，把臣道学好。这个臣行所培养的干部，可以说是最高的干部，拨乱反正的干部。他先把臣道分类来讲，正臣六类，邪臣六类，相互做对比。夫人臣萌芽未动，形兆未见，照然独见存亡之机、得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。赵蕤分类出来的第一种人才是圣臣，如《素书》里讲的伊尹、姜尚、张良，都可算是圣臣，在上古属于三公之流。他们的位置最高，等于现代国家最高的顾问，没有固定的办公室，也没有固定管哪个部门，所谓坐而论道，并不是坐在那里玩嘴巴吹牛。他们的行为就是“萌芽未动”这几句话，天下一切大事，像植物一样，还没有发芽的时候，态势还没有形成的时候，就已经很明显地洞烛机先，知道可不可以做，做下去以后，存亡、得失的机要，都预先看得到，把握得住。在事情未发生之前就预先防止，使他的老板永远站在光荣这一面，能做到这样的，堪称第一流干部，叫作圣臣。在历史上这种第一流的干部，都是王者之师。虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。自己很谦虚，每天帮助领导人做好事，贡献宝贵的意见，这种在古代称为“骨鲠之臣”，骨头硬的大臣，就算自己马上被免职没有官做也没关系。他们主要是为了使领导人走上好的一面，领导人不对的，就是不对。历代都有这种大臣，宋太祖之初有一位大臣去看皇帝，当时皇帝穿了睡衣在宫里，他就背过身子，站在门外不进去，皇帝叫侍卫问他为什么不进去，他说皇上没有穿礼服，一句话把皇帝整得脸都红了，赶快换了代表国家体制的礼服出来接见。虽然这只是一件小事，但这种骨鲠之臣绝不马虎，因为皇帝代表了一个国家。在《清实录》里就讲到，康熙自八岁登基，六十一年皇帝当下来，一天到晚忙得不得了，即使一个人在房里的时候，也从来没有把头上戴的礼帽摘下来，就是如此严格管理自己。所以一个真正好的领导人，对待自己非常严格，这是很痛苦的事，自己如果克服不了自己，而想征服天下，是不可能的。这里讲到的大臣，对领导人要“勉主以礼义”，要劝勉老板守礼行义。“谕主以长策”，告诉老板要眼光放得远，做长久的打算，使他好的地方更好，坏的地方改掉，这个样子，叫作大臣。夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。忠臣，为国家办事，起早睡晚，同时要“进贤不懈”，就是推荐人才。这件事在中国古代很重要，一个大臣如果不推荐人才是不可以的。这一点就可以看到中国文化的政治道德，前辈大臣用各种方法来培养后辈，予以推荐，而且有好人才就推荐，不可松懈停顿。过去的大臣都是深通历史，如司马光，著有《资治通鉴》，他也是大政治家。他一度被贬回家，后来皇帝有许多事情要找他谈，他接到命令进京。老百姓听说司马相公蒙皇帝召见进京，高兴得跑到郊外去排队欢迎。司马光看见这情形，问明白了原因，立刻往回走，不进京了。这就是太得众望了也不好，这就是司马光做人小心的地方。同时，也就是中国文化与西方文化不同的地方，当荣耀来的时候，高兴不要过头，过头了就不好，花开得最好的时候，要见好便收，再欣赏下去就萎落了。清初，内廷有一个祖宗规定，皇帝每天早晨起来，一定要先读先朝实录，学习祖先处理政事的经历，可见历史经验有如此重要，不管读得多熟，每天要读一下，以吸收经验，启发灵感。对曰：“可谓直士，忠则吾不知。何者？夫为人臣，见主失道，指其非而播扬其恶，可为直士，未为忠也。故司空陈群则不然，其谈语终日，未尝言人主之非；书数十上而外不知。君子谓陈群于是乎长者。”他答复说，像杨阜这样的人，只能称直士，他行直道而已，算不得忠臣。杨阜是三国时的魏人，因打马超时有功，被封为关内侯，魏明帝时又升了官，这人有一个抱负，历史上写他“以天下为己任”，也就是说“天下兴亡，匹夫有责”的意思。“疏”就是给皇帝的报告，“奏议”是建议，“奏疏”是与皇帝讨论问题，“抗疏”就是反对皇帝的意见。杨阜是常常提抗疏，上面收到他这些意见，看是看了，但往往不大理，他看自己的意见不被采纳，就提出辞官，但没被批准，上面还是认为他很好。历史上有一则故事，有一天他看到魏明帝穿了一件便服，而且吊儿郎当，就很礼貌地告诉魏明帝，穿这样的衣服不合礼仪，弄得皇帝默然，无话可说，回去换衣服。还有魏明帝死了一个最疼爱的女儿，发丧的时候，魏明帝下命令表示自己要送丧，这一下，杨阜火了，他抗疏说先王和太后死了，你都没有去送丧，现在女儿死了要送丧，这不合礼。当然杨阜的话是对的，但魏明帝到底是人主，并没有理他的反对意见。在历史上这类故事很多。像杨阜这样的人，可称为是一个直士，很直爽，有骨气，但还不够算作忠臣。虽然指出他的不对是应该的，但方法有问题，结果是自己在出风头而已。有如和朋友在一起，在朋友犯错时，要在没有第三者在场时，私下告诉他，不能当别人的面说出来，给他下不去。而魏朝的另外一个大臣司空陈群，这个人是非常有名的，学问、道德样样都好。研究三国，魏曹操父子之能够成为一个正统的政权而维持了那么久，不是没有理由的。从另一个角度看，很有他的道理。在曹操父子的部下里头，有很多了不起的人。像陈群就是有名的大臣，有忠臣的风度，他和高级的人员在一起的时候，从来不讲上面领导人的错误，只是直接“抗疏”，送报告上去，指出哪点有错误，哪点必须改。但是他上了几十个奏疏，有的是建议，有的是批评，而他的朋友同僚都不知道他上了疏，自己绝对没有自我表扬。所以后世的人，都尊陈群是一位长者，年高，有道德，有学问，有修养，厚道的人，这才是真正的忠臣。像杨阜只是行道的直士。其实，不但对领导人应该这样，就是对朋友，也应该这样。明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，君终已无忧，如此者，智臣也。智臣在现代的说法，是有高深的远见，成败祸福，事先看得到，老早防着它的后果而采取适当措施。处理任何一事都必须顾虑周全，即使有百分之百成功的把握，总难免其中有一个失败的因素，就要先把漏洞堵塞掉，把失败的因素消灭了，把祸变成福，使上面领导的人没有烦恼、痛苦、愁闷。依文奉法，任官职事，不受赠遗，食饮节俭，如此者，贞臣也。再其次，就是负责任，守纪律，奉公守法，上面交给任务，负责做到，尽自己的力量，不贪污，乃至送礼来都不受，生活清苦简单，这种人是贞臣，廉洁之至，负责任的好公务员。国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。国家在昏乱的时候，对上面不拍马屁，不当面恭维，而且当上面威严得很，生气极了，谁都不敢讲话的时候，他还是敢去碰，当面指出上面错了的事，这样就是直臣。赵蕤首先提出来，圣臣、大臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣这六种干部，叫作六正。具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣是六种邪臣，不是正道的干部。安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者，具臣也。这里说，有些人规规矩矩，安于那个官位，只要不出毛病，反正拿薪水，对于公事都办，但并不特别努力，随着时代的潮流，沉就跟着沉，浮就跟着浮，对现实把握很牢，随世俗走，这样也可以，那样也可以，现代的名词，“水晶汤圆”就是这种人，又透亮，又滚圆。主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好，而进之以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾后害，如此者，谀臣也。拍马屁这一类的，历史上这种人也很多，近代史中最著名的，有清朝的和珅，乾隆皇帝的嬖臣，就是这样。这还不算，肚子里还在打主意，隐隐地，暗暗摸清主管的毛病，爱好在哪里，然后投其所好，这种投其所好的人，也有他们的一套，一般人很难做到的。譬如说，一位主管，什么都没兴趣，就是好读书，于是谀臣这一型的人，也会装着好读书。齐桓公最讨厌紫色的衣服，他问管仲该怎么办，管仲说这很简单，你明天开始，见到穿紫衣服的走到面前，你就说臭得很，叫他走远一点，这就行了。齐桓公照样做了，一个月以后，全国都没有穿紫衣服的人。所以我们读书要注意，一般人常引用曾国藩的话，社会风气的转变，在一二人的身上。但要知道这一二人不是你我，社会风气就是如此。因此上面好什么，下面跟着就是什么，这是非常大的力量。这一类的人，只是讨好领导人而已，偷偷摸摸，不走正道，专门巴结主管，往往因此害了这位主管，他也不管。中实险诐，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其美，隐其恶；所欲退则彰其过，匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。这一段说到奸臣了，很明显地说奸臣内心里非常阴险，外表上看起来则小心谨慎，规矩得很。奸臣就是心存阴险，看起来很小心，很会说好听的话，态度上讨人喜欢，而最严重的是忌贤，好人他都妒忌。他要提拔的人，专门在领导人面前说对方的好处，隐瞒其缺点。对于真正的人才，他就在领导人面前，不表示意见，冷冷的态度。结果使上面的赏罚不当，该赏的不赏，甚至反而罚了，该罚的没有罚，反而赏了，于是命令下去不能贯彻。智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱于朝廷，如此者，谗臣也。谗臣和奸臣很相近，嘴巴坏得很，这种人很多，他的知识渊博，学问好，错了的事，他总有办法，或者以言辞理论，或以行为动作，把错处掩饰过去，很会说话，硬能把人说服。而且他的才智论辩，可以把人家兄弟、父子之间，家属的感情离间，同事相处，也挑拨离间，破坏感情，这是谗臣。专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者，贼臣也。像王莽一流，历史上一些篡位的臣子，最后都到了这个程度，这种人就玩弄权了，用他的势力，可以颠倒黑白，以轻为重，自己结成党派，专门搞自己的事，乃至下假的命令，以达到自己的显贵，这种人就叫贼臣。谄主以佞邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。第六种是亡国之臣，他帮助老板走上坏路，把错误都归到老板一个人的身上，实际上是部属的错误。这一点，由历史、人生的经验看，是非很难讲，公务员没有把事情做好，而老百姓都骂领导人。任何时代都是如此，工商时代也如此，这是一般人类的心理，很自然的，没有办法，这类人是亡国之臣。共勉。
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