2024年10月21日，《常州日报》网站刊登了一条消息：《圣旨来了，常州有人捐献“传家宝”圣旨！》。说的是孙致南、孙蕴农等堂兄妹3人，代表其父辈孙玉声、孙一声向常州市博物馆捐赠了一件家传宝——《顺治八年封赠孙宗彝父母敕命》圣旨。报道说，“此圣旨在孙家传承已373年，保存基本完好，颇为难得”。
孙宗彝是高邮人，顺治四年（1647）中进士，授中书舍人，官至蓟州分巡道副使。孙宗彝父亲孙兆祥是清代高邮著名乡贤。看到这则消息，我有点激动，就想一睹为快。12月10日，我以高邮市文化研究院名义给常州博物馆发去公函，并通过熟人与常州博物馆取得联系，获准前去观摩。12月13日一早我与高邮姓氏文化研究会会长徐学林同志乘高铁去常州，上午10点半到了常州博物馆。
常州博物馆典藏部文祥磊先生热情接待了我们，他将圣旨从库房取出，在桌上徐徐展开，我以郑重的目光仔细观赏这道圣旨。这道圣旨宽30.5厘米，长132厘米，黄色素绫。前半部分为汉文楷书，自右向左行文，后半部分为满文，自左向右行文，书写时间为顺治八年（1651）八月二十一日，满、汉文年款位置各钤“敕命之宝”玉筋篆印。文祥磊先生说：原先两端应该有轴，可以合卷，因时间久远，轴已脱落。这个汉文楷书是欧体，用笔有生拙之气，就是明末清初的书风。历史记载，顺治帝喜欧阳询书法，士人多学欧体。这一道敕命可见皇帝的喜好，有极重的书法价值。我带了照相机在现场多角度拍了照片。
回来后，我即对“诰命、敕命”问题做了研究，弄清了明清诰命敕命制度。诰命、敕命是中国古代皇帝所颁发的封赠官员和妻子以及官员父母、祖父母等人职务的一种凭证类文书。五品以上授诰命，称诰封；六品以下授敕命，称敕封。清代延续明代“覃恩封赠”制度，也就是说官职和爵位，不仅可以授予官员，还可以“上荣其考祖，下及其子孙”。一品封赠三代，二、三品封赠二代，四到七品封赠一代，八、九品封赠本人。官员本身称授，其曾祖父母、祖父母、父母及妻室，生者曰封，死者曰赠。一品大员的祖父母、母亲、妻子统称为一品夫人，二品官员称之为夫人，三品官员称之为淑人，四品官员称之为恭人，五品官员称之为宜人，六品官员称之为安人，七品官员称之为孺人，八品、九品官员分别称之为八品孺人、九品孺人。
顺治八年，孙宗彝正任中书舍人（掌管起草诏令，参议政事及侍从、宣旨、慰劳等事），从七品，依制可推恩封赠父辈一代，其去世的父亲孙兆祥被赠为徵仕郎、中书舍人，在世的母亲姚氏封为太孺人。这道圣旨颁发的时间正好是顺治皇帝大婚，属于重大庆典时的“覃恩封赠”。
此外，清代对诰命、敕命的行制、图案、撰写格式乃至字数都有严格的规定。
清代的诰封制度是保证清王朝庞大官僚体制运行的重要手段之一，通过这种封赠形式，增强受封官员的荣誉感、归属感和官本位的价值观，最高统治者可以有效地笼络和稳定官僚阶层，巩固和扩大他们的统治支柱和社会基础。如今诰命敕命已经失去了政治功能，但仍具有一定的历史价值、文物价值和文化价值，每一件诰命敕命，都蕴含着鲜活的历史故事，都是研究历史和人物的第一手资料。
为了理解这道圣旨的具体内容，我将《封赠孙宗彝父母敕命》圣旨做了断句：
奉天承运，皇帝制曰：资父事君，臣子笃匪躬之谊，作忠以孝,国家弘锡类之恩。尔孙兆祥，乃中书科中书舍人孙宗彝之父，善积于身，祥开厥后，教子著义方之训，传家裕堂构之遗。恣以覃恩，赠尔为徵仕郎，中书科中书舍人，锡之勅命。于戏！殊荣必逮于所亲，宠命用光，夫有子承恣优渥，长芘忠勤。
制曰：奉职在公，嘉教劳之，有自推恩将母，宜锡典之攸隆，尔中书科中书舍人孙宗彝母姚氏，壸范宜家，夙协承筐之徵，母仪诒谷，载昭画荻之芳。兹以覃恩，封尔为太孺人。于戏！彰淑德于不瑕，式荣象服，膺宠命之有赫，益贲徽音。
顺治八年八月二十一日
敕命之宝
我试着将这道圣旨翻译成白话文：
奉天承运的皇帝，下达诏令：
赡养父亲，侍奉君主时，作为臣子应当忠心耿耿，不顾自身，责无旁待，如此方能为国尽忠，为父尽孝。国家自当加以表彰，以示恩典。你孙兆祥，是中书科中书舍人孙宗彝之父，自身积德行善，并吉祥地延续到后代，你用道义教养子辈，并以孝义传家，使家堂发展，将遗惠留传。现施予恩赐，赠你为徵仕郎，中书科中书舍人，特恩赏给敕命。呜呼（于戏即呜呼，语气助词）！非同一般的荣耀，一定赏赐给双亲，宠信的政令用光明正大的方式传达。有儿子承受这样的优厚的恩遇，你要更加忠诚勤恳地为国家效命。
诏令：（你的儿子）勤谨奉职，一心为公，嘉奖慰劳你，历朝已有推恩及母妇的先例，封赏和恩典，以示隆重。你为中书科中书舍人孙宗彝母姚氏，你以妇女的仪范和典式，使得家庭和睦，一直协助家务，有承筐之德的行为和品质。母仪风范，胸怀若谷，有画获教子之德行（宋欧阳修四岁而孤，家贫，母郑氏以荻管画地写字，教其读书。后以“画荻”为称颂母教之典）。现施予恩赐，封为太儒人，呜呼！特别彰显你的贤淑之德于无瑕，颁赐象服（礼服），荣膺显赫，你要继续保持美好的声誉。
顺治八年八月二十一日
敕命之宝
这道敕命圣旨“赠孙兆祥为徵仕郎，中书舍人”，封孙宗彝母亲为“太孺人”。我翻阅了《孙氏宗谱》，谱中载有顺治十四年（1657）三月初十日又一道敕命，这道敕命赠孙兆祥为“奉政大夫，吏部文选清吏司员外郎加一级”，封孙宗彝母亲姚氏为“太宜人”。这时，孙宗彝已升任文选清吏司员外郎，属从五品，所以敕封孙宗彝母亲为“太宜人”。而敕赠孙兆祥的官职与《高邮州志》记载的乡贤祠供奉名录“诰赠奉政大夫吏部文选清吏司员外郞理学孙公兆祥”相一致。《顺治八年封赠孙宗彝父母敕命》圣旨是敕封孙宗彝父母的第一道圣旨，它为我们研究孙兆祥和孙宗彝提供了很好的研究资料。
在常州博物馆，我问文祥磊先生，圣旨捐赠者是哪里人？他说：“捐赠者是常州人，当时我们问他们，为什么不捐给高邮博物馆？对方说，‘一是高邮没有熟人，联系困难；二是路途较远，来回不方便。反正都是博物馆，捐给你们是一样的’”。就是说孙兆祥、孙宗彝的后代（也是孙觉的后裔）有一支在常州，可惜我们高邮没有成立孙觉文化研究会，或者孙氏宗亲会，如果有这样的组织，事前可能会与他们有联系，那么这道圣旨就有可能捐给高邮博物馆了，想想颇觉遗憾呢。
离开常州博物馆前，我向文祥磊先生要到捐赠者孙蕴农的手机号码，准备与孙蕴农做进一步了解，他们家族是如何将这道圣旨传承并保存373年的？相信这里面会有好多故事。
