法华经【989】其实五乘法门都在开显真如,我们不知道佛陀的这种秘密含义
文化
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2024-07-17 07:03
云南
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上净下界法师2017年启讲于台湾
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其有众生,闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德,不自觉知。所以者何?唯有如来,知此众生种相体性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍;如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。“其有众生”,这个众生当然是五乘众生,三草二木,能够听闻如来的教法,去受持或者读诵乃至于“如说修行”,他所得到的功德,其实他自己是不觉知的。我们前面说过,我们所觉知的只是事修的因果。我们知道修五戒十善生天,我们知道修四谛十二因缘成就涅槃,我们知道修菩萨法能够成就佛道,这个是事修的因缘。但是我们不知道佛陀甚深的、秘密的含义就是:其实这五乘法门都在开显真如。这一块是我们不知道的,不知道佛陀的这种秘密含义,除非你在观心。“所以者何?”因为只有如来能够深知众生在修行当中的十如是。这以下解释十如是。第一个,“种”。这个“种”是总说的,五乘种性这是总说。相、性、体就是这以下别说了。第一个,你修习一个善法的时候,你会出现一个相状。比方说布施,人天种性的人在修布施的时候,他会取相分别。他修布施他会怎么想呢?他会想说,我布施,来生能够成就快乐的果报。他会用快乐的相状在心中去激发自己。人天种性是取相分别。二乘种性修布施,他就是透过布施来成就偏空寂静。菩萨种性是透过布施来成就他的悲智双运。所以他修法的时候,他第一个出现“如是相”,他心中会有一个相状出现。这个相状会带动他的习性,“如是性”,他的思考模式。人天种性是透过布施来成就增上心,他希望透过布施、持戒的善法,让来生更好、更快乐,增上心。二乘种性是出离心,菩萨种性是菩提心。所以,这个相状有它对应的内在的习性,如是性。那么,把这个心中的相状跟心中的习性合起来就是“如是体”,构成他的身心世界的主体。这个主体就会产生智慧了。“念何事、思何事、修何事”,闻慧、思慧、修慧。这个地方的“事”是指他的所缘境。人天种性的人修善法的时候,他的所缘境,他追求的是人天的快乐境。所以他这境,他不管是修布施还是其他善法,他心中所思、所念、所修都是在趋向快乐。二乘人的所缘境就是空性的涅槃。菩萨的所缘境就是功德庄严。他心中有不断在重复的一个所缘境。再往下看,“云何念、云何思、云何修”,这是指能观的智。人天种性在修布施的时候,他是修因缘观,善有善报,恶有恶报,他是观察业果,因缘智。二乘人是空观智,他观一切法都是无常、无我的毕竟空。菩萨是中道智,是即空即假即中的中道实相。所以他在修善法的时候,他的相状、他的习性是有他的智慧在支持的。“以何法念、以何法思、以何法修”,把这个所缘境跟能观的智合起来,就构成他三慧的自体,就是他的何法念、何法思、何法修。能观的智跟所观的境合起来,就是他的三慧的自体。这个智慧就构成了“如是力”、“如是作” 。他在善法中开始操作,产生一种作用。什么作用呢?这以下说“因、缘、果、报”了。你透过你的因缘观、空观跟中道实相观,去操作布施、持戒、忍辱这种法,你就会怎么样?“以何法,得何法”。你就创造出不同的因缘果报。总而言之,众生在修法的时候,他的内心是住于种种差别之地,他落入了十法界的十如是的因缘果报当中,只有“如来如实见之,明了无碍”。“如彼卉木丛林诸药草等”,而不自知上中下的根性差别。![]()
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◎灭除虚妄最好的方式,就观察一切生灭之法本自无生
◎这个地方很重要!你要依止本来没有世界,本来没有众生的角度来断除众生世界的障碍,这个就是我们讲的称性起修
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