楞严经讲解
唐中天竺沙门般剌密谛翻译
索达吉堪布传讲
第1课
◎关于传承
今天我们开始讲《楞严经》。
关于本经的藏文译本，按照元代佛学大师布顿（1290-1364）的观点，藏地在前弘时期仍存有《楞严经》的完本，但在朗达玛灭佛之后，只能找到第九卷和第十卷的阙本，前八卷的内容都佚失了，因此我只有本经第九卷和第十卷的传承。
《楞严经》有一部乾隆帝作序的合订本，包括藏文、汉文、蒙文和满文四种语言的译本。乾隆在序中说，布顿大师曾授记，再过五百年将有人把《楞严经》由汉译藏，那时会有完整的藏文本《楞严经》。
与五百年之说暗合，章嘉国师（第三世章嘉活佛若必多吉）在乾隆十七年到二十八年间（公元1753-1764年）主持将《楞严经》由汉文翻译成藏、蒙、满三种文字，然而现存的《楞严经》藏文经卷中并没有明确记载译者为谁。
就像汉文藏经有《大正藏》《乾隆大藏经》等，藏文《大藏经》也有很多版本，如那塘版、北京版、德格版、卓尼版和库热版，其中那塘版和库热版中均收录了《楞严经》。我得到的传承来自帝察活佛所传的德格版，只有第九卷和第十卷。目前我正在多方寻找那塘版的传承，但能不能找到完整的传承也不太清楚。如果有的话，我想去求一下。
之前讲的《法华经》《维摩诘经》我都有传承，所以讲课时我会先念一遍藏文传承，再用汉文讲解。这次的讲闻方式与之稍有不同，学到第九卷和第十卷时我会给大家念藏文传承，其他部分就不再念传承，只是在讲解的时候参考藏文经义。
◎缘起及版本介绍
其实我很久以前就想讲这部经。早在二十多年前就有不少法师和居士提出想听闻《楞严经》，但当时因缘不成熟，所以一直没有如愿。到了2017年，在多方面因缘的促成下，我宣讲本经的意乐愈发强烈，在日记中三四次发愿“一定要讲《楞严经》”。之后我一门心思地寻找资料，并在听传承等方面下了很大的功夫，到2018年基本做好了前期准备。
我一直对《楞严经》很有信心，虽然也接触到民国时期欧阳竟无、吕澂等学者的观点以及汉地关于本经的一些说法，但在深究之后，我认为“楞严为伪经”之说并无实据。
民国时期，包括梁启超在内的很多人都受到了日本个别学者的影响，提出了针对本经的各种质疑，学术界一度众说纷纭、莫衷一是。其实相关的问题，南怀瑾先生在《楞严大义今释》的开篇里作过简单的回答，我认为他分析得很到位。虽然一些质疑的言论并不可靠，但对于智慧尚未成熟的人而言，难免会人云亦云。将来如果因缘成熟，我想专门跟大家分享一下智者们的看法以及我个人的观点。
为了这次传讲，我再三对照藏文本《楞严经》，对经文的解释力求准确。现存的藏文《大藏经》是公认比较可靠的文史典籍，其编纂倡议者土登尼玛仁波切曾筹建藏学研究中心，在二三十年中致力于研究不同版本的藏经。《中华大藏经》（藏文部分）的筹备及编纂工作到2011年才基本完成，其中囊括了藏文《大藏经》的所有版本。在108本的“甘珠尔”中，《楞严经》是第100本（后面有些内容是目录）。
一般来说，讲闻经论时最好采用前辈大德及智者们共同认可的版本，以免引生不必要的争议。藏汉各版的藏经都值得参考，对于这些经过时间和真理检验的可靠经藏，就算有人怀疑，他们也不一定有能力做出有理有据的破斥。
以上是版本介绍。
◎本经在各国的弘扬情况
纵观佛教史，《楞严经》是在汉地广为流传的一部经典，为无数人信仰和推崇。自唐以来，每个朝代的不同教派中，都有许多高僧大德以宣讲、注疏等方式弘扬此经，其弘传盛况在其他国家和民族中都是少见的。
受汉地的影响，朝鲜半岛自公元1235年起就有《楞严经》的译本，现存的韩文藏经中，古今大德们撰著的关于本经的讲记和注疏有七十多部。由于重视禅宗，因此韩国的许多教派都把本经当作主要典籍进行弘扬。
此外《楞严经》还有蒙文、满文等译本，但弘扬得都不是很广。
至于本经的英文版，大概于19世纪70年代宣化上人在国外弘法期间，因为他特别重视此经，有西方弟子将其译为英文。在这之前的1967年，斯里兰卡光明山普觉寺的陆宽昱居士等人，也曾将此经译为英文在西方弘扬，但影响力有限。总之，《楞严经》在西方的影响力不像其他经论那么大，有些人受民国个别学者的影响，也持不同观点。
日文中有很多年代较早的藏经资料，现代资料相对较少，但如今也有一些学者在研究和弘扬，学术界也有各种说法。
在藏地，就事论事地说，《楞严经》并不像《金刚经》《贤劫经》《金光明经》等经典那样广为人知。最近有位藏族堪布问我：“听说你要讲一部很殊胜的经典，是什么经？”我说了《楞严经》的名称“སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ།（桑吉泽多华瓦卓伟多）”，他听后一脸茫然：“《大藏经》里有这部经吗？”——这部经在藏地只有传承而已，也没听说过谁曾宣讲。
藏地传法历来以讲论为主，讲经相对较少，这一点有别于汉地。当然，像《阿弥陀经》《百业经》等经典也有很多藏地大德在讲，但《楞严经》在藏地确实不算出名。据史料记载，汉地僧人摩诃衍来藏地时也带来了《楞严经》《金刚经》等禅宗典籍，本想广为弘扬，但由于当时因缘不成熟，所以本经并未被信众广泛接受。
总之，《楞严经》在其他国家和地区的弘扬，并不像在汉地这般兴盛。
◎本经传入汉地的历史
《楞严经》是怎么传入中土的呢？这段公案在汉地也许家喻户晓，但为表佛法难得之因缘，我还是为大家介绍一下《楞严经》传入汉地的过程。
公元580年前后，汉地天台宗的智者大师声名远播、极具威望，人称“小释迦”——小释迦牟尼佛，因其利生事业如佛陀般广大，就像被称为“第二佛”的藏地莲花生大士、印度龙猛菩萨和世亲论师等大成就者一样。
当时有印度僧人来到中国，听说东土有位号称“小释迦”的智者大师修行的境界非常高深，于是前往拜谒。交流佛法期间，智者大师就止观三摩地的修行方面提出一些问题，印度僧人说：“您的这些境界，与《楞严经》中楞严三昧的意趣相符。”智者大师问：“《楞严经》是什么？”僧人回答：“《楞严经》在印度特别珍贵，此经为如来之甚深秘意，属于需经灌顶方能修学的密法，最初藏于第五天为天人守护，未流传于人世。后来龙胜菩萨（即龙猛菩萨）到龙宫时，将经文通篇背诵下来带回人间，之后在印度流传开来，天人不悦也无可奈何了。”
智者大师听后，对此经生起了极大的信心，还请教了《妙法莲华经》中关于六根功德来源方面的问题。印度僧人也根据《楞严经》中的法理一一作答，解开了智者大师的诸多疑惑，因此他越发渴求得到这部经。如今学者们在交流时也注重出处：“你说的这些内容是哪里提到的？能不能帮我找一下这本书？”现在真的很方便，需要什么资料都是很容易就能得到。相比之下，前人求法之艰难是如今的后学难以想象的。古今求法的难易程度差别之大，十分令人感慨。
智者大师心心念念都想得到这部法，便请求印度僧人：“无论如何请您想办法将此经带到东土来，我会在此一直祈祷、顶礼。”对方应允后返回印度。此后，智者大师在天台山的华顶建造了拜经台，朝印度方向拜求此经，十八年间从未间断，殷切地盼望《楞严经》能早日传到东土。遗憾的是，直至公元597年圆寂，智者大师也无缘一睹本经的真颜。
也许是大师发愿力种下的因缘，公元705年前后（神龙元年），正值武则天与唐中宗政权更迭期间，天竺国的比丘般剌密谛历经千辛万苦，漂洋过海来到中国——我们今天能讲闻这部经典，就是得益于这位大菩萨的发心和愿力。
听闻东土“小释迦”智者大师为了求阅《楞严经》而不畏寒暑、精进不懈地礼拜祈请整整十八年的事迹，般剌密谛被深深感动。钦敬之下，他了知此经必定与东土众生有殊胜法缘，于是发下大愿：一定要想尽办法将此经带到东土。
第一次，他带着《楞严经》的法本从印度前往中国，但在出境时被阻拦了，因为这部经书是被印度视为国宝级的重要典籍，严禁带到境外流传，也正因如此，当年法显和玄奘等大德都没能取回此经。当时般剌密谛被勒令归还经本，并受到了惩罚。第一次尝试没有成功，但他并没有死心，继续探寻其他方法——真正有智慧的人不会因一时的违缘而气馁，而是会持之以恒地寻找可行的途径。
第二次，他准备把《楞严经》全文背下来后再出境。他想，这样别人发现不了，应该万无一失。下定决心后，他便开始背诵，并在熟记之后再次向边境出发。那时交通不便，他历经长途跋涉、越过千山万水，终于接近了边境线。抵达前，他检查自己的背诵情况，结果发现，由于一路奔波劳碌、体力不支以及心情紧张，已遗忘了好多词句，无奈之下只得无功而返。
第三次，般剌密谛决定从长计议。这一次会有什么办法呢？
印度自古有着辉煌灿烂的文化艺术，随着科学技术的蓬勃发展，也涌现出了很多杰出的科学家。在如今尖端的科技领域中，西方许多相关的机构里都有印度科学家。可见，印度人的智慧是十分出众的。
这一次，般剌密谛使用印度的一种特殊技艺，用非常纤细的字体将整部《楞严经》抄写在特制的细白布上，也有说是一种特制的羊皮，即将羊皮剥去后剩下的一层纤维组织。他将经文誊抄完毕后，仔细卷好，割开自己的皮肉藏于体内。他原先打算藏在肌肉较厚的臀部或大腿位置，但又觉得将佛经藏在下身不太恭敬，于是选择了手臂。
记得1990年我们跟随法王去印度朝圣，当时法王在印度南卓林佛学院等地宣讲了《金刚七句祈祷文》《三根本修法》《定解宝灯论》《上师心滴》等法——讲得精彩之至，似乎比在藏地时发挥得还要出色。当时我们将法王和一些大德的开示作了录音，想将磁带带回藏地，但整个过程同样困难重重。那个年代里连光盘、录音笔都没有，更不用说手机了。录音磁带这种东西已被时代淘汰多年，如今的年轻人可能都没听说过，但当时只有这样的条件。
为了将录音带回，我们只能把磁带拆开，将里面的黑色薄膜单独取出来，细细卷起并缝在衣服中。我们觉得缝在裙子底部对法不太恭敬，最后还是选择缝在腰部的裙边里。返程时自尼泊尔出境，到了过安检的环节，我们一直担心被发现，还好当时尼泊尔的安检设备没发现什么端倪。即便如此，我们全程都感到提心吊胆。
当时一起过境的有一位叫热巴的医生，他觉得印度纺织品的质量非常好，就买了好多裙子和披单。由于行李超重，他就把好几条裙子穿在身上，再披好几层披单。法王如意宝故意开玩笑说：“今天热巴医生怎么那么胖啊？”
那时去一趟印度或尼泊尔不容易，印度的纺织品柔软舒适，是藏地布匹难以媲美的，但我和索顿喇嘛还是觉得法王的录音磁带更重要。最后我们顺利地通过海关，抵达香港……咦，我讲到哪里去了？（众笑）
般剌密谛的做法很令人感动，他认为将佛经藏在下身不太恭敬，便选择割开左臂，把经卷藏在里面，再缝上皮肉，等伤口愈合以后出境。这一次终于顺利地通过了海关。他走的是海路，登陆地在广州。据说般剌密谛精通四国语言，他可能也懂一些汉语。
般剌密谛到达广州时，正值武则天退位、前宰相房融左迁期间。作为本经最后的执笔润色者，房融是一位非常虔诚的佛教徒，他仕途不顺，被贬到广州，算是当地最大的官员。房融见到法师后，恭敬地将之请到制止寺驻锡。
公元705年5月，《楞严经》的翻译工作正式启动。我在明后天会讲到，翻译分为主译和证译，由汉地怀迪法师及印度僧人共同建立了一个团队进行翻译。
据史料记载，般剌密谛到广州制止寺后，将经书取了出来。由于当时交通不便，途经水路期间耽误了很长时间（同样的路程法显用了九十天），经书从血肉中取出来时，字迹已经模糊得难以辨认。有说是房融的妻子，有说是其他人，不管怎样，此时一旁的哑女突然开口说话：“涂上人乳也许有用。”如法操作后，果然每个字都清晰地显现出来，翻译工作由此得以推进。总之，《楞严经》传入汉地的整个过程都非常艰难。
般剌密谛对他国素不相识的众生竟能有这么大的悲悯心，实在令人敬佩！当时没有现代的麻醉技术，就这样割开自己的身体，还要取出许多血肉，否则无法藏入经本——这样的菩萨精神真是不可思议，令人难以想象！相较之下，携带几部法本到其他国家真的不算什么。我们遭遇一些艰难困苦、严寒酷暑就难以忍受，可见自己弘扬佛法之心与大德们相比真是有天壤之别。
去年有人拍了一部有关《楞严经》的电影，里面有般剌密谛将经卷带入中国的过程，请大家看一下。
（播放电影《楞严经》片段）
前辈大德们历尽艰辛求来并传下的经典非常珍贵，我备课时一想到这些就十分动容，数次落泪，直到现在情绪才稍稍平复些。作为后学，我们应以一颗虔诚难得之心时常忆念，是前辈大德们付出鲜血和生命的代价才换来了这些珍贵的经论。现在纸质的、电子的各类法本应有尽有，获得法本十分方便，或许有人就认为这些只是普通的书籍，但真正懂得其中甚深意义的人们，才知道理应对这一切深怀感恩之心。
当时般剌密谛急于弘扬此经，没来得及奏请而被朝廷责为私译，他将法传下之后就坦然离去，此后再也没有履足中土。流传到汉地的《楞严经》，除此本之外再无其他。
据说大约在2001年，河南某寺找到了《楞严经》的梵文残本，2017年被某纪念馆收藏。虽然有西方文献说这一古本有待考证，但无论如何，我们可以知道的是，梵本《楞严经》传入中土的过程极为不易。
此经翻译完成后，房融上奏于朝廷，但朝廷没有即时地颁布弘传。后来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞严经》才开始流通，修习《楞严经》的风气逐渐在全国盛行起来。直至今日，这部经典依然备受关注，尤其与汉地众生的因缘更是不可思议。
《楞严经》可以令汉地众生获益，当然也可以使其他众生获益，譬如一味药不会只对某个地方的人有效。中药也好、西药也罢，不论在何地、用于哪类众生，都会具备疗效。因此从现在开始，我们可以在佛法不太兴盛的地方，用“遍地开花”的方式弘扬此经。
◎汉地大德弘扬此经的历史
汉地的前辈大德们曾用各种方法弘扬《楞严经》，如：印光大师把其中的《大势至菩萨念佛圆通章》归入“净土五经”，这部经典以前我们也学过；百丈禅师将“楞严咒”纳入汉传佛教的早晚课中，等等。历代大德们都非常重视此经，清朝的祖观法师有名句曰：“自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书。”意思是，自从披阅《楞严经》之后，便觉世间许多书籍读来都无滋味了。
我非常佩服民国时期圆瑛法师的研究精神，他是近代中国佛教协会的第一任会长。法师24岁初见此经时就生起了非常大的信心，发愿研习这部“令人开悟之楞严”。学经期间，圆瑛法师的寮房中贴满了有关此经的小纸条，每次出现一个问题就将一张小纸条贴在墙上，随后一边祈祷一边禅修，通过实修来解除疑惑。这样从24岁到68岁间，法师不断地思维、研究、分析、祈祷、禅修……利用各种方法钻研这部经典。
以前有一位西方的老师对我说，爱学习的学生喜欢在自己床边贴上记有问题的小纸条，不爱学习的学生床边贴的都是明星照片，他说：“我通过检查宿舍就能基本看出学生的心态。如果书多、贴的小纸条多，说明此人爱学习。”西方人喜欢使用彩色的纸笔，把房间贴得花花绿绿的，学校也乐于提供方便——今天我说了许多题外话，不过这样你们听起来也不累。（众笑）
起初，圆瑛法师的屋子里满是关于《楞严经》的纸条，到了68岁时，终于解决了所有问题，于是他开始执笔撰著《大佛顶首楞严经讲义》。该讲义有厚厚的两本，对经义分析得比较细致，仅释题就用了近五千字——若换作是我，恐怕要讲好几堂课了。
这本讲义写得非常广，但因为时间关系，我们这次只能简单参考。虽然广说能令大家多一些思考、分析和研究，但今时不比往日：过去若有法师讲法，信众多半怀有极强的意乐，也不计较时间成本；而现在如果讲法时间太长，很多人会心生厌烦，因为在越来越快的生活节奏中，关手机上课也许会耽误很多事情——我们佛学院还可以，很多人把其他事情放下来专心闻思，这一点很了不起。总之，在如今这个时代，讲得太广终究不现实。
◎本经的重要性
在这里，我还要强调一下《楞严经》的重要性。正如憨山大师所言：“不读法华，不知如来救世之苦心；不读楞严，不知修心迷悟之关键。”所谓“成佛的法华，开悟的楞严”，这个说法的出处或许在这里。若不读《法华经》，世人无法了知佛陀救度众生的苦心；若不读《楞严经》，则不知修行成就的关键。
许多大德认为，《楞严经》含摄了从凡夫直至佛地之间的修行关要，就像我们常说《大圆满前行》囊括了所有的修行窍诀一样。往昔大德曾言，一旦《楞严经》在世间隐没，便意味着佛法即将入灭；反之，若《楞严经》广弘于世，则如来教法与证法的弘扬也将欣欣向荣。
因为《楞严经》宣讲了许多制伏魔众的法要，魔众自然不愿意这部经典得以广传——这种说法并不是没有根据的。《乾隆大藏经》中有一部《佛说法灭尽经》，里面说到：“《首楞严经》《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。”在佛法趋于隐没的时期，最先隐没的经典便是《首楞严经》和《般舟三昧经》，随后十二部经也将渐次灭尽，经文不现于世。那时，出家人的红黄袈裟将自然变白，无法被染上颜色。因此，心系如来教法久住者，一定要好好弘扬《楞严经》。
我们传法时设有“遍地开花”课后分组讨论会，这个缘起很好。大家应有“遍地开花”的精神，发愿在全世界范围内弘扬《楞严经》等大乘经典。仅仅使用汉语、藏语和英语来弘扬佛法是远远不够的，世界各地有不同的文化，因此用不同的语言讲经说法十分重要。愿佛法在全世界“遍地开花”。
依靠《楞严经》的加持力，修行人可以不被魔众所害，并能摧灭一切邪魔外道。龙猛菩萨在《大智度论》中说：“首楞严三昧者，秦言健相，分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者。”
这里的“秦言”指秦国的语言，即汉语。“楞严”是梵语音译，汉语意译为“健相”，“严”有勇猛、英勇之意。在有些注释中，“首楞严”是一个词，意为非常勇猛。
在藏译中“楞严”是“佛顶”，即佛陀的顶髻。为何称其为佛顶？为了比喻佛陀最无上之成就、最究竟之境界。
这种三摩地最为勇猛无上，一旦获此境界，便能分别了知三摩地的各种行相，通达一切或深或浅的禅定，譬如大将了知旗下的兵力情况。若菩萨得此首楞严三摩地，则一切烦恼魔众均无法与之匹敌。
有些人在修行或弘法的过程中缺乏辨别能力，容易修偏、修错，导致修学一败涂地。为了避免这些歧途，我们应发愿获得首楞严三摩地的境界，这样无论何时都不会被魔所持。《大智度论》中还举了一个例子，犹如轮王七宝中的将军宝能摧毁一切敌方，同样，首楞严三摩地能摧毁一切魔障。
在求学、讲法的过程中出现违缘是很正常的，但总的来说，修行好的人不会遇到太大的违缘。有些佛教徒心力很弱，魔王波旬便专找这类人的麻烦，因为他们好欺负。非洲野狼狩猎时，专门攻击牛群中最弱小的那只，而很少去挑衅那些健壮的公牛；同理，易生邪见、邪念，平时修行不精进的人更容易遭遇违缘，故我们应常常祈祷莲师，多多修持菩提心。
尤其是在弘扬如《法界宝藏论》《楞严经》这样特别殊胜的法要时，魔众肯定更不欢喜。因此，我们要依靠传承上师和莲花生大士的加持力，以慈悲菩提心对待那些制造违缘的魔众，改变它们的相续并令其生起利他心，否则就只能依靠莲师的忿怒修法来降伏。就像世间法方面也是如此，能友好合作时我们就以调柔的方式沟通，万不得已时也不免使用非常手段。
往昔许多汉地大德都曾宣讲过《楞严经》，并且弘扬得非常好。虽然算不上什么大德，但不论是这次宣讲《楞严经》，还是以往讲授显密等任何经论，我在面对小小的违缘时从来不会低头。只要还活在世间，哪怕只有五个人、十个人听闻，我也会把该讲的法讲完——除非生命出现谁都无法控制的无常，否则我绝不会停下来。
这是我第一次讲《楞严经》，对自身而言，这也是一次深入学习的机会。如果仅凭自力修学，很容易半途而废，因此大家应当珍惜这次共同闻思的机缘，也希望各位都能圆满听闻这部经典。也许有些“吃瓜群众”只是来凑凑热闹，这种人不容易做到善始善终，对此我也不多做要求。
记得我们讲《维摩诘经》和《法华经》时，第一堂课的听众特别多，第二天就少了一些。无论如何，总是有一些人特别如法，自始至终未曾间断、从未退失，即使偶尔因为一些事情耽误了，后来也尽量在第二天补上了——大多数人的闻法态度还是很认真的。
这次《楞严经》的讲闻也许明年能圆满完成，当然不排除因各方面因缘而导致的延迟。目前这样方便、殊胜的闻法环境和因缘非常难得，但到底能维持多久，我也不敢保证，毕竟里里外外的各种状况十分复杂。
任何一位法师传讲佛法都不像想象中那么简单。就我个人而言，一直以来，因上师如意宝的加持和一些特殊的缘起，在护法神的加持下，许多法都传讲圆满了，对此我也特别满足和感恩。相信这次也不会有什么大的违缘，即使没办法通过视频、音频来直播，未来我们也会通过硬盘等方式提供给大家。
各位道友及发心人员也应在各方面继续努力。这些殊胜的法门是往昔大德们用自己的鲜血换来的，如果我们还不愿听闻，可能真的需要扪心自问：“我还是不是大乘佛教徒？”总之，希望大家以真诚之心认真地对待这部经典。
我们按一贯的传统，在课前念诵了供护法的仪轨。不论讲任何经论，我们都会祈祷、供养护法神。尤其《楞严经》《宝性论》等法要极为甚深，修学之时易受魔扰，所以自认为业障深重者平常应多多念诵金刚萨埵心咒、莲花生大士心咒和忿怒莲师心咒等。
最后，祝愿大家的修学圆满成功！
