1872 年5月15日，躲避政府部队的提库蒂 (Te Kooti ) 越过怀卡托河，以乞求者的身份进入国王之乡地区并获得了庇护。
接下来十年，在毛利国王的保护下，提库蒂得以获得喘息，毕竟政府军无意因一个逃犯引发大规模的冲突，但提库蒂始终以先知的身份示人，同时还是个易怒的好战者，这让他与国王之乡首脑之间始终存在隔阂，一直到1873年9月，他才勉强接受了国王之乡奉行的和平主义，此后的十年里，他一直居住在Te Kūiti，
雕刻精美的 Te Tokanganui-a-Noho会堂是提库蒂赠送给当地部族 ( Ngāti Maniapoto )的礼物。他被 Maniapoto 的酋长们庇护，以对抗新西兰白人殖民政府，并在 Maniapoto 的保护下，形成了北岛 19 世纪末最著名、最重要的精神家园之一。这座房子是 Te Kūiti 历史基础的核心，也被称为 Rohe Pōtae 或“国王之国”的中心。
在这里他还发展了教会的仪式。并撰写教会的经文和祈祷文，这些都始终以圣经为依据。他还撰写了一系列waiata，讲述自己人民的历史。
从19世纪70年代后期开始，这些教义开始传播，人们也开始相信他作为医治者和先知的神力。尤其是来自东海岸和丰盛湾的人们，纷纷来此聆听他的教诲并接受治疗。
发现了对整件事处理的徒劳无功，1883 年，提库蒂被政府赦免，他开始游历新西兰。追随者也越来越多，据说如今“举手派”已经超过16000余人，他最终决定回到故乡。然而，过去的暴力行为并没有被忘记， Ōpōtiki 当地治安官以预期破坏和平为由逮捕并监禁了他。他被送往奥克兰的伊甸山监狱服刑，但只在2天后就缴纳了保释金获准出狱，释放的条件是他永远不再试图回到故乡贫穷湾的吉斯伯恩。提库蒂对这一判决提出上诉，最初取得了成功，但 1890年上诉法院裁定，提库蒂的重新出现将引发的恐惧和恐慌从而证明治安官的决定是合理的。他们还严厉斥责提库蒂是“一个毛利先知，而且还是个酒鬼”。然而，提库蒂的教义表明了对法治的承诺。他在临终前曾重复过一条最著名的指示：“在我之后，你要划的独木舟就是法律。只有法律才能与法律相悖。”
到 1891 年，他与庇护者之间的关系恶化，他再次拒绝了国王运动。他背弃了先知Te Whiti-o-Rongomai，认为 Kotahitanga 运动毫无意义。相反，他教导人们坚持“道路和信仰”。他向政府寻求另一个地方，供他和他的追随者居住。因为之前在1884年，他在Ōrākau 购买的土地几乎全部是沼泽很难容身。1891年，他在Ōhiwa港的Te Wainui获得了600英亩土地。1893年2月，他前往新的定居点。就是在这最后一次旅程中，他遭遇了一场事故，正如他多年前作为先知所预测的那样，这场事故将导致他的死亡。28日，他正在他的马车的荫凉下休息，车子滑倒砸中了他。受伤后，他继续前往Ōhiwa的霍基昂加岛，那里有强大的Ringatū教众群体，甚至还在3月29日前往Rūātoki，与那里的Tūhoe酋长们聚集在一起阻止对政府土地的勘测。4月17日，Te Karaka去世。
提库蒂的埋葬地点无人知晓。他最初被埋在Waiotahe的Maromahue，但后来遗体被他的追随者移走并藏匿起来。他的死和他生前一样，始终是一个谜一样的人物。在书面记录和白人的记忆中，他是一个暴力的反叛者和宗教狂热分子。但在1887年绘制的两幅画中，他是一个留着胡须、面容坚定、和蔼可亲的男人，左耳上穿了耳环。战争的源泉是他遭受的不公正监禁和痛苦追杀，生命的最后20年致力于和平、法律和福音之路，而他也得到了救赎。
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