楞严经讲解
唐中天竺沙门般剌密谛翻译
索达吉堪布传讲
第7课
◎关于《楞严经》的真伪
前文讲到本经的缘起：摩登伽女对阿难生起了不清净的爱染之心，阿难在摩登伽女母亲实施的幻术之下被其控制。佛陀让文殊菩萨及时前往，用咒语将阿难从违缘中解救出来，并将他带回佛陀处。
此类公案在佛经中并非个例，而且前文会叙述若干缘起，后文还会宣示甚深法义。然而，个别学者对这样的道理似乎不太明白，看到摩登伽女的公案就认为《楞严经》是伪经。此外，学者们还有一些似是而非的理由，比如：安居的时候是需要安住的，阿难尊者怎么能外出呢？阿难是得了初果的罗汉，怎么会被世间咒语所迷惑？……诸如此类。也有佛教徒对此做过回答，但也许是因为他们对学者们心怀不满，有些行文比较情绪化，而未用客观的道理加以驳斥。
一些大德以及专门研究《楞严经》的学者早就对此做出了正面解释，理由也很简单：阿难之前是在安居，但出门当天是解夏日，那时安居已经结束，因此可以外出。一般而言，安居结束日解夏时要“解界”，结夏期间遮止的相关事宜已得到了开许。此外，即使在安居期间也有多种“解界”的方式，“界”的范围也不尽相同。
关于初果罗汉的质疑，其实，即使阿难得了初果也并非不会被咒语迷惑，这也是合理的。阿罗汉或佛陀之无学果位确实不受魔众和咒语的困扰，但阿难仅得一个初果，并不意味着从此再无任何障碍，这一点学过《俱舍论》的人应该非常清楚。
关于摩登伽女的公案，也没什么可怀疑的。佛经中有一部《佛说摩邓女经》，仅汉文就有安世高、吴支谦、竺法护等翻译的好几个译本，此外还有一个译者不详的东晋版本。这些都是真实可靠的佛经，由著名的译师翻译为中文，其中所讲的摩登伽女的公案与《楞严经》中的基本相同，而且《佛说摩邓女经》的内容还要广一些。
藏文中也有广讲此公案的经典《虎耳经》，是从梵文直接翻译为藏文，如今在梵文中也有对应的版本。我对照了汉藏两个译本，很多内容都是相同的，只不过汉文较略、藏文较广，尤其是咒语——汉文版中摩登伽女母亲用的咒语和佛咒都比较略，而藏文版中则比较长。
摩登伽女应该不是现在所说的妓女，而是歌舞伎，类似歌女舞女等。藏译本中摩登伽女叫“玛当噶女”，是直接从梵文音译过来的；藏文《虎耳经》中说，摩登伽女即低贱种姓的美女。
在汉地历史上从来没有人质疑过《佛说摩邓女经》，但《楞严经》却因开篇的这段公案而被说是伪经。有些人没有佛教的专业知识，对经义似懂非懂，只是稍微做了些研究就断章取义、牵强附会，一旦自己想不通，就假立一些“伪经”“伪论”的观点，这是非常不合理的。
作为佛教徒，我们应该站在公正的立场上去分析，在必要之时需要去破斥一些邪说、邪见；而对于佛教内部的各种观点，则没必要费力辩论，因为对于经义从不同层次和角度怎么解释都说得通。
比如明代的一些注疏，对前朝如惟则禅师的注释有个别驳斥的字句，提到其科判不符经义，于是重新安立了科判——我觉得新旧科判各有道理。佛经并不像论典那样层次分明，为经典立科判没那么简单，因为佛经中的一些章节顺序并没有明显的逻辑可循。菩萨造论的原因，也是由于佛经中有看似上下不紧凑、不连贯的地方，故而需要撰著论典来归纳和总结。
从历史上看，佛教内部的前辈大德之间在观点上，也是有来有往的。就像以前藏传佛教的萨迦、宁玛、格鲁派之间，大德们经常在一些问题上激烈辩论。为了展现自宗锋利无比的智慧宝剑，这很有必要；但更重要的是，佛经本来就是无可置疑的真理，而一些世间人不辨是非，提出各种各样的邪论、邪说，对此佛教徒就有必要将其摧毁，且不会有任何过失。《入中论》里说，如果为了解脱而开显真理，即使破坏了其他宗派的观点，也不会有过咎。
以上讲了关于摩登伽女公案的不同理解，希望大家在学习的过程中对此有所分析——不仅要明白经文的字面意义和教言中的道理，还要在适当的时候遣除他人对佛经的误解。
◎正式宣讲
为了节约时间，我就不再一字一句地读诵经文而是直接解释，因为读一遍再解释一遍比较花时间。
之前法王在美国讲密法时先念一句传承，然后再作解释。法王说：“我先念一遍，后面再作解释，两句的内容比较接近，但你们西方人不要有误解，我前面念的是传承，后面的是解说，因此不会有重复的过失。”
若按照念传承的要求，应该将整部经一字不漏地念完，但这次讲《楞严经》，我没有得到藏文的全部传承。我也询问了一些讲《楞严经》的法师，但他们也没有传承。以后如果找到了传承时再为大家念，否则就只能为大家念第九卷和第十卷的传承了。在此之前，我主要按照经文的字面意思解释。
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。
阿难见到佛陀时，一边向佛陀顶礼，一边悲伤地哭泣。他懊恼自己从无始以来一直串习多闻，而修行之力未臻圆满，以致定力不够。
阿难想到自己差点破戒，故而非常伤心。他并没有怨恨摩登伽女和她的母亲，虽然自己被二人用咒术迷惑；也没有抱怨佛陀的眷属们都去接受供斋而不管他，因为是阿难自己一大早出去的；他懊恼的是从无始以来自己没有好好修行以致“未全道力”，修行的境界没有增上，定力不够。
《佛说摩邓女经》中对此段情节描述得比较详细，摩登伽女清晨在河边提水时遇见了阿难，她回家跟母亲诉说了想嫁阿难的决心，她母亲就使用咒术勾招阿难。
前年我们在讲《法华经》时也说过，阿难和佛陀曾有一世在空王如来面前一同发起阿耨多罗三藐三菩提心，但由于阿难乐于多闻，生生世世都是广闻博学的智者，而佛陀则以实修利他为主，所以如今佛陀已经成佛了，阿难却还没有证得阿罗汉果。
阿难尊者虽然许多生世都是多闻、具慧的智者，致力于佛法的广闻博学和深入研究，但是到了面对违缘的关键时刻才发现，自己由于缺少实修，根本没有把烦恼转为道用的能力，差点就被外道咒术迷惑而堕入破戒的深渊、导致不堪设想的后果。因此阿难非常伤心，对自己以前没有好好修行而在佛陀面前深刻地忏悔。
广闻博学固然重要，但如果佛弟子只是耽著词句，法义没有与自相续结合，那么一旦遇到违缘障碍，在生老病死以及怨敌现前的关键时刻，就会发现自己根本无法对治烦恼。
《大般涅槃经》里以一个比喻说明禅定和智慧的重要性：“善男子，如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。”比如插在地里的一根桩子，先要摇晃使其松动，否则就拔不出来；同样，菩萨先以禅定令烦恼动摇，尔后再以智慧把烦恼连根拔除。经中又说，面对烦恼时先要以禅定把烦恼怨敌捆缚住，再用智慧将其斩尽杀绝。
总之，智慧和禅定都要具足。若我们一味追求智慧而没有禅定功夫，在关键时刻，智慧也未必有用武之地。
此时，阿难尊者对自己过去虽然多闻却未实修而深感懊悔。
殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。
阿难殷勤地请求佛陀传授十方如来得以成就菩提的寂止、胜观及止观双运的窍诀和最初的方便之法。
阿难对佛陀殷勤地祈请道：“我历来善于多闻却疏于实修，现在想请您传授一个简单方便、殊胜绝妙并且带有窍诀性的甚深之法，否则就会像我今天这样违缘现前却无法以正念加以对治，险些酿成大祸。”阿难请求佛陀将十方如来获得菩提的最深妙、最根本、最便捷的方法传授给我们。
“奢摩他”即寂止、禅定，“三摩”即胜观，“禅那”即前二者结合、止观双运的静虑。天台宗很多大师对以上三者有详尽的宣说，但我们在此处不作过多阐释。这里的核心是止观双运，既要有寂止的禅定，又要有胜观的智慧，同时要两者结合而不偏堕。阿难所祈请的就是这样一种非常殊胜、简便易行且实用性极强的方便方法。
正因为有之前的遭遇，所以阿难向佛陀求法。有些法师下山时也经常需要给众多居士答疑解惑，回来时就会针对性地求法。有的说：“您能不能传个基础法，我在学院待了很久，但基础法还不太懂。”有的说：“您能不能给我传深奥的中观法？别人一问唯识和中观，我就一头雾水，所以我很想好好地学一下。”可见，有时看似遇到了违缘，但若能转为道用，违缘也会变成顺缘。正是依靠这种种因缘，才促成佛陀宣讲了很多不可思议的法门。
于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。
此时，恒河沙数菩萨、十方声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛，还有很多未得果的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等眷属济济一堂，集聚在佛陀身边，怀着强烈的希求心，等待听闻佛陀传讲殊妙之法。
侍者阿难向佛陀求法，按常理佛陀定会满其所愿，传讲这一最深妙法。“等”字包括了很多人天众生。
阿难祈请的“妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便”是深妙之法，也即最好的寂止、胜观和止观双运之法。本经所传的是最简单、最殊胜且又能让人开悟的善妙之法，所以当阿难祈请之后，在场的无数菩萨、阿罗汉、辟支佛以及人天众生等都特别有意乐闻受此经。
退坐默然，承受圣旨。
佛陀准备讲法时，众眷属都遵循闻法威仪，在听法的行列中默然而坐，等待领受如来的圣妙法旨。
《首楞严义疏注经》中讲：“如饥思饮食，如病思良药。”意即对于甘露妙法，闻者要像特别饥渴的人思念饮食、病人想迫切得到良药一般希求。因此，我们应以欢喜心、恭敬心来谛听如来的妙法。
◎闻法轨理
听受佛法时，需要相应的闻法威仪。我们这里的课堂纪律和闻法态度都很不错，也许是因为大家都学习过《大圆满前行》，对于“三过”“六垢”“五不持”等闻法轨则都有所了解。闻法时具备一定的行为规范很重要，《优婆塞戒经》中讲了十六法，下面对部分内容加以解释：
第一，“时听”，闻法者不要迟到、早退，而要应时。
第二，“乐听”，要以欢喜的心态听法，不能抱着“其实我不想听，但是不听也不行”的心态。
第三，“至心听”，就是认真地、聚精会神地听。
第四，“恭敬听”，无论对法、对法师还是对金刚道友，都要特别恭敬。有些人缺少恭敬的态度，这样不太好。佛经中也讲，如果实在生不起恭敬心，最好不要听，这时直接离开也没有过失。
第五，“不求过听”，不要边听法边寻找过失，对讲法者和所讲之法吹毛求疵，这样是不对的。
第六，“不为论议听”，不为辩论或驳斥别人的观点而听。
第七，“不为胜听”，不为令自己胜过别人而听。
第八，“听时不轻说者”，在法师面前听课学习，不能对说法者有轻慢心，比如“我先暂时听着，等学会后要推翻他的观点”。
第九，“听时不轻于法”，不能轻毁法、对法不恭敬，比如有人为了诽谤此法而去听闻。
第十，“听时终不自轻”，闻法者也不要轻毁自己，不要认为“像我这样愚痴懈怠的人肯定听不懂”。才刚开始就对自己没有信心，这样也不合理。
总之，以如法的心态来听受法义是很重要的。
◎关于经文版本
我们这次参考了宣化上人和圆瑛法师的注释，释中将“尔时世尊，在大众中舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨”这段经文放在了此处，而在其他版本中，这段文字是位于后文中的。
民国的圆瑛法师指出，宋元时期的大德认为此处法义稍有隔碍，因此为了行文通顺，在他的注释中就把这部分内容从后文移到前面来了。他说了一些理由，但没有梵文本的依据。圆瑛法师直言，如果有人因此对我有所毁誉，我也任其品评。宣化上人认同圆瑛法师的观点，也做了相同的改动。然而除了他们二位，其他高僧大德们的讲义中都没有做此改动，藏文中也是如此，所以我个人认为对这一段经文不改动为宜。
有时候按照可靠的依据作修订，也是有必要的。我们传讲《妙法莲华经》的时候，本想依据藏文译本稍作调整，以便大家理解，但引起了众多不满。后来我在课堂上也作了解释，包括梵文版和藏文版《妙法莲华经》在内的许多可靠版本，都与我所作的改动一致，故而那样的修改并非仅凭个人喜好。当然，按照汉文的次第宣讲，差别也不是很大，所以后来我也放弃了调整。
真正研究《楞严经》的人都很清楚，在各个译本中，这段经文都不在此处，圆瑛大师改动经文所参考的出处也暂且不明，只是说觉得这里不通顺，故而进行了调整。追溯起来，此处的改动是从圆瑛法师为肇端的，后学也没太大异议。像圆瑛法师和宣化上人改动《楞严经》的依据似乎没那么充分，但不知为何，也没什么人找他们的麻烦。（众笑）
如果仅仅根据个人理解对经文进行调整，也不一定有必要。其实这里也并非不通顺，根据上下文的意思，前面宣讲了阿难尊者向佛陀请法，所有的菩萨、阿罗汉和缘觉围绕在佛陀身边，然后佛陀继续为阿难开示，两段对话之间不放从后文加进来的文字也完全没问题，因为佛陀在后文中说“谛听”一段时，可以展开另一层意思。
佛经里经常会有这样前面总说、后面详说的情况，《楞严经》这类直指心性的法据此宣说也是有章可循的，因此我觉得遵循原版以及古大德们的解释是合理的。
经中说到，在阿难请法之后，所有的眷属都聚集过来，做好认真谛听佛陀传法的准备。
佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？
佛陀告诉阿难：“你和我是堂兄弟，同时也是我的侍者，我们有亲戚之情、血脉之亲，这次你遭遇违缘，我也不怪你，但是要问你一些问题。你不可能无缘无故地出家，当初你在我教法中发心出家，究竟是见到什么特别殊胜的相，由此给你带来与众不同的感触，使你当即舍弃了亲友、财富、地位、名声等世人难舍难分的深重恩爱，毅然决然地追随我？”
“同气”，意为骨肉相连的亲戚，阿难是甘露饭王之子，从血缘关系上说是佛陀的堂弟。有些大德对“天伦”作了大量解释，但其实包括藏译本在内的诸多版本对“天伦”的解释简单明了，就是指亲戚、堂兄弟。
阿难在佛陀成道时才出世，年幼时便跟随佛陀出家。虽史料不详，但他应该属于早期出家的僧众之一。有文献记载，佛陀成道后，一次在迦毗罗卫国释迦族的首领们聚会时，净饭王说：“若悉达多王子没有出家，则会成为转轮王，他和你们将是君臣关系；但如今他已经出家并证得了佛果，他身边获得成就的弟子大多是婆罗门种姓。按理说佛陀是迦毗罗卫国释迦族的人，既然很多其他种姓的人都已跟随佛陀出家，我们刹帝利种姓为什么一个都没有？作为亲族，也应有一群人追随世尊，在其座下出家。”净饭王如此动员后，释迦族内便有五百王子和长者子随佛出家。正因如此，在佛陀的亲眷中，有信心或没信心的都同入出家之列，提婆达多可能也是在那个时候迫不得已出家的——当然这只是推测。
关于阿难出家的因缘，在一些经典和史书里也有记载。现在有些父母面对子女出家时也总会追问“你为什么出家”“你遭遇了什么打击”等问题，与之类似，此时佛陀故意问阿难：“你是因为什么而决定出家的？”
阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝。形体映彻，犹如琉璃。
阿难陈白佛陀道：“我出家的原因，主要是因为见到了如来殊胜绝伦的三十二相，及佛陀清净无垢如琉璃般的身体。”
阿难比较坦诚，承认自己最初是被佛陀的胜妙身相所吸引而发心出家的。有些人向往出家是因为耽著外相，认为出家人形象很美好，有些人认为出家可以逃避劳作，有些人认为出家的生活纯粹简单，还有些人是真正认为出家修行可以让人解脱生死轮回。
我刚出家时也没有所谓的出离心，就是认为出家很清净。那时在家乡看到喇嘛开法会时穿着黄色僧衣，觉得他们很庄严。我心想，出家人的黄色衣服还挺好看的。后来我要出家时就在甘孜车站买了黄布准备做衣服。即将在德巴堪布面前剃度时，我问了一句：“可以穿这种衣服吗？”有位日嘎喇嘛说：“你最好不要穿，否则看起来像活佛。”他接着说：“刚出家时最好不要穿崭新的衣服，否则别人一眼就看出你是刚出家的。”于是他借给我一件衣服，衣服的袖子处很脏。那时我刚从学校毕业，虽然不太愿意，但还是硬着头皮穿上了。他衣服的袖边已经磨破了，但他说出家人穿成这样看起来像老修行人，还是很好的。（众笑）
这里说，阿难是因为被如来庄严的三十二相所吸引而出家的，并将佛陀身相形容为“胜妙殊绝，形体映彻”。“形体映彻”指如来的身体非常清净、无有垢染，如琉璃般清净透彻。《中观宝鬘论》云：“一切转轮王，虽有此等相，净严及明显，不及佛一分。”转轮王虽然也有三十二相，但是在清净、庄严、光明等方面，根本无法与如来的相好同日而语。
常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。
阿难说：“我经常这样思维，佛陀这么殊胜美妙的身相，绝不可能是由世间的欲望和贪爱所生。为什么呢？因为世间欲望的气息又臭又浊，以男女臭皮囊中不清净的父精母血、各种腥臊脓血交遘和合，在这样的因缘中，不可能产生殊胜清净、微妙光明之身，且发出像紫金一样的光芒。”
紫金是阎浮提最上等的纯金，但它的光芒和大迦叶身体的光芒一比就黯然失色，而大迦叶的光芒和佛的光芒相比又显得暗淡无光。
是以渴仰，从佛剃落。
阿难说：“我当时非常仰慕您，因此随佛落发出家。”
阿难出家并不是因为产生了出离心、想获得解脱。他当时根本没这么想，只是单纯地觉得如来身相庄严，他也想变成这样。
每个人出家的原因各有不同，有些是因为当初觉得“出家生活寂静简单”，有些则是因为“出家人剃光头很方便，否则天天洗头麻烦”——如果以这样的心态、缺乏周全的考虑就随便出家，并不是很好。我对很多佛教徒讲过，出家是极少数人的选择，大多数世间人应该担负起自己的社会责任和家庭责任。如果没有特殊的因缘，大家最好不要急于出家，否则一旦遇到麻烦和挫折就可能还俗。
阿难因为特别仰慕佛陀示现的出家形象，所以在佛前剃度出家。“我出家的因缘说来话长，但长话短说，我觉得您很好看，所以我决定出家了！”阿难尊者是个很简单的人。（众笑）
确如阿难所说，佛陀的相好，不是从一般不清净种子和脓血等浊物中出生的。虽然以凡夫的眼光来看，佛陀是由母亲摩耶夫人和父亲净饭王生的，但正如《佛本行集经》等记录佛陀传记的经典中所说，佛陀入胎时摩耶夫人受持了包括不杀生、不偷盗、不淫欲在内的八关斋戒。在母亲持八关斋戒的情况下，佛陀从兜率天以六牙白象的形象由母亲的右胁入胎并进行加持，可见佛陀的入胎方式与凡夫大相径庭。
◎五祖大师入胎记
一些高僧大德的入胎经历也很特殊，例如禅宗五祖弘忍大师的传奇身世。
据记载，四祖道信禅师于破头山传法时，有法号为栽松的老和尚前来求法。四祖看他根基非常好，但又觉得他年纪太大，就对他说：“你年纪太大，即便我与你传法，你也无力广弘，不如你去换个身体回来我再传你。”栽松老和尚立即答应了，可见他也是一位生死自在的成就者。
老和尚下山时看到有个女人在河边洗衣服，上前问道：“可否借宿一晚？”女人同意了。老和尚在她家借宿的当晚示现圆寂，并投胎到女子腹中。一段时日之后，这位女子的父母因为女儿未婚先孕而非常震惊，认为她有辱门风而将其逐出家门。女子无故怀上孩子，自己也非常困惑和难堪，因此她在孩子出生之后就将其扔进河里。可是孩子不但没有沉入水中，反而逆流漂浮而上。作为母亲，她终究不忍心遗弃自己的骨肉，于是又把孩子捞回来。从此母子俩以乞讨为生，就这样过了几年。一次，四祖在黄梅道场传法时，遇到这母子俩，认出了曾经的老和尚，于是对母亲说：“让孩子出家吧。”这个孩子就是后来的禅宗五祖弘忍大师。
宁玛派的传承祖师嘎绕多吉，也是以无父的方式来到这个世间的。总之，很多高僧大德和真正的大成就者乘愿再来时，是依靠某些特殊因缘降生，不完全符合世间常理。对此，现在所谓的生理学家、医学家等不一定会承认，但也无法否认这些事实。
这个世界上存在着很多现代科学无法解释的降生及死亡案例。科学工作者一方面要承认事物的客观规律，另一方面也要承认确实存在着一些不可思议的特殊事实，而此类事件在各个宗教尤其是佛教中数不胜数。
有些人一听到与世间常理不符的事情时就一口咬定：这是不合理的，因为普遍原则是怎样怎样……虽然普遍原则适用于大多数情况，但也有个别事例无法解释。因此，依靠客观事实做研究的人不仅需要分清“总”和“别”，也要知道“别”当中还存在一般与特殊，更要知道很多事情不能一概而论，否则也不符合科学原则。
佛言：善哉！阿难。
佛陀告诉阿难：“你说得很好。”
这段内容很重要。前面阿难说“因为您长得很好看，所以我才出家的”，而佛陀显现上也说：善哉，是的。
汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
佛言：“你们应当知道，一切众生从无始以来生生死死、死死生生，相续不断地在轮回里流转，一切皆是因为不知常住真心而起。众生皆有常住真心，其本体清净、自性光明，但对此不明了而一直被分别妄念束缚。虽然妄想分别并非真实，但众生却因此在生死轮回中不断地流转。”
“常住真心”是本经很重要的一个法相名词，如同密法所讲的“本来觉性”。历代大德不约而同地认为这段教言是对心性的直指，对此大家应该牢记。
藏译本的解释与之类似：“众生从无始以来不识自心的本性乃空性与光明无二无别，而被妄念分别所束缚，因此认识本性的当下就可以开悟。”
◎破山大师开悟记
史上有位破山海明禅师，早年因父母双双离世而对轮回生起了极大的厌离心。当他读到志公禅师的《劝世歌》时，便出家修行。出家之后偶遇大和尚传讲《楞严经》，当听到“一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转”时，他突然生起很大的疑情，安住在一种不可思议、具大加持的境界中，类似藏传佛法中所说的“验相”。
他本是四川人，之后便前往东方拜师求法，在黄梅县的四祖寺道场参学。求学的过程中他过得很艰苦，缺衣少食，只能靠野菜果腹。即便如此，他还是一直精进修持，并且效仿高峰原妙大师的道风，七日内一直在悬崖上禅坐。
一次经行中，禅师不小心跌落悬崖。他在腿受伤而疼痛异常时观照内心，当下大彻大悟。可见，生病对修行人来说，有时也是好事，如同破山海明禅师在痛得“哎哟哎哟”的时候就大彻大悟了。当然，这也和《楞严经》的加持密切相关。
破山海明禅师开悟后，不断弘法利生，最终事业圆满广大。当时在四川一带的军阀张献忠性情残暴，被他杀害的百姓不可胜数。禅师见此情此景悲心深切，宁舍己命也要去劝化张献忠放下屠刀。其手下刁难说：“如果和尚吃肉，我们就不杀人。”禅师于是毫不犹豫地吃光了数盘生肉，张献忠等感佩之下，从此不再滥杀无辜。据史料记载，有成千上万的人因禅师而免于死难。
破山禅师是一位非常了不起的大菩萨，不仅禅悟境界高，而且救人无数，他就是因《楞严经》的这段经文发心参禅而证悟的，故而大家也应予以重视。就像《宝性论》和密法中所讲到的那样，每位众生都具有“本体空性、自性光明”的如来藏，只不过被妄念所束缚而不得解脱，如果能够认识它，众生当下便可开悟。
汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。
佛陀告诉阿难：“你如果想要发无上菩提心、研求无上菩提之道，乃至明心见性，就应当以直心来回答我的问题。”
十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
佛言：“为何要以直心作答呢？因为十方如来都是依靠般若波罗蜜多而于同一道中获得成就，都是依靠直心而超越生死轮回的。依此无有任何谄曲的质直之心，便能不遭迂曲而直接成就一切地道之果位。”
在藏文中，“直心”译为中观，中观又可分为心中观和语中观。若依此解释，这里的意思就是，十方诸佛都是依靠中观而超离生死。藏译本的意义比较直接。
关于直心，《大乘起信论》中有所宣说：“信成就发心者发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。”直心、深心、大悲心，这三种心至关重要。《维摩诘所说经》中也说：“直心是道场。”
所谓直心，也可以理解为认识自心的本来面目。中观的意义与此不违，语言也好、心识也好，远离四边八戏等一切边就是真正的中观。
根据惟则禅师的注释，此处的“心言直故”可分为心直和言直。言直为了义顿说，指直接宣讲究竟的奥义；心直为三谛真常，由此心直、言直便能趣道。
阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？
佛言：“阿难，我且问你，你说自己发心出家是因为见到如来的三十二相，那你是用什么来见的呢？你说见后十分欢喜，又是什么产生的欢喜呢？”
刚开始佛陀的问题比较简单，也许世人都会像阿难这般作答：
阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
阿难回答佛陀道：“世尊，能见到佛陀三十二相、能生起欢喜心者，是用我的眼睛和心。以我阿难的眼睛看到如来的身相，我的心产生欢喜，于是我发愿能像如来一样拥有庄严的身相，因此舍俗出家。”
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。
佛陀告诉阿难：“你说是因你的眼睛见到后，心产生了欢喜，那就需要追问心和眼睛到底是什么。如果你不知道自己的心和眼睛到底在哪里，那就无法降伏相续中的烦恼和痛苦。”
“尘劳”在藏文本中译为“烦恼和痛苦”。阿难今天不太好过，先是摩登伽女“折磨”他，现在佛陀又对他连连发难。（众笑）
譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？
佛陀讲了一个比喻：“譬如一个国家遭到了敌军的侵犯，国王若想发兵讨伐，应当先了知敌军所在之处。同样的道理，要知道使你流转轮回的罪魁祸首，就是你的心和眼。现在我问你，你的心和眼到底在哪里？”
国王发兵前要先侦查敌军动向，如果敌军在东方而军队前往西方，岂非南辕北辙？同样的道理，想要断除轮回，我们应该知道罪魁祸首“心目”的所在之处。关于国王的比喻，藏地《格萨尔王全传》中有很多类似的故事。
阿难白佛言：世尊，一切世间，十种异生，同将识心居在身内。
阿难对佛陀说：“世尊，一切世间十种众生的心识都处于身体当中。”
“十种异生”即卵生、胎生、湿生、化生、有色、有想、非有色、非无色、非有想、非无想，与《金刚经》中所说的十类众生一致。本来有十二种众生，对此下文中还会提到。十种是除去了“无色”和“无想”这两种，因为此处指的是有眼和有心的三界众生。
阿难心想：“这很简单，我可以马上回答！”阿难所答的是有实宗的观点，承许心相续实有，认为父精母血结合之后便有中阴身的心识入于胎藏，随后逐渐形成五蕴。
纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面。
“世尊，您犹如青莲花一般庄严的双眼，不也长在您老人家的脸上吗？同样，我阿难的眼睛也在我的脸上。”
关于“浮根四尘”，大德们有不同的解释。南怀瑾说，浮根四尘是指浮于面部的四根之尘，即除身根之外的眼根、耳根、鼻根、舌根所取之四尘，但这种解释有待商榷。藏译本中为：“清净四根所取的四种境，称之为浮根四尘。”
按照《俱舍论》的观点，“四尘”是指除了声尘以外的色、香、味、触四尘，因声尘不定、无有相续故排除在外。按照有实宗的观点，“浮根四尘”都属于色法，六根都有其相应的“浮根四尘”。对此，后文还会详细宣说。
阿难回答得很有意思：具有四尘的眼根在我的脸上，正如佛陀您庄严如青莲华一般的双眼也是在您的脸上。
如是识心，实居身内。
“同理，心识也居住在身体当中。”
阿难的回答比较实在，大多数人也是这么认为的——身体是心识的所依，所以心识就在身体中。
后文中佛陀和阿难还有精彩的问答，进一步分析心与眼的相关内容。
