笔会作品之十：黄荣久│灵山秀水西北口

“有谁知道这是什么曲子？”陈老师问道。

“再放一遍。”张教授说。

或许张教授与我一样，依然陶醉于音乐之中尚未回过神来。

“小提琴曲。”我回答。

“曲名叫什么？谁的代表作？”陈老师问。

“曲名叫《流花的湖》。邓伟标，作曲家。中国新世纪音乐代表人物之一。这首小提琴曲创造性地混合了电子和重型乐器，于我个人而言，觉得最为唯美、动听、能够拨动心弦的，当属《流花的湖》。我甚是喜欢聆听这首曲子。”我回答说。

“作曲家邓伟标是如何赞美流花湖的？”陈老师接着问道。

“走过无数的路，阅过无数的湖。没有哪一个名字比这更动听，流花湖，流花的湖，鸟语啁啾，是对碧水绿树的依恋。落花依依，是对蓝天秋风的挽留。身处闹市的喧嚣，流花湖，你是这繁华中的净土。”我回答说。

“我再问你，流花湖与西北口这座人工湖相比谁更美？”

“流花湖除了名字好听且富有诗意之外，其他方面或许不如西北口水库。其水域面积比西北口小，流花湖仅有五十四万平方米，而西北口水域达八百六十二万平方米，西北口水库优美的生态环境更胜于流花湖。”

“那为何我们这个水库名气小呢？”

“养在深闺人未识，宣传力度不足啊！”我回答。

“那为何不对西北口水库进行大肆宣传呢？”陈老师问。

我回答道：“这是宜昌城市重要的饮用水源保护地，不像旅游风景区，这里不能进行开发。”

“上次北京的几位朋友来，诵读了以湖为主题的古诗词，今日我们依旧以西北口水库为题，每人说两句七言顺口溜，凑成八句古风，不要求严格的平仄，也不要求严格的对仗，只要押韵。书记可以不参加。如何？”我说道。

大家都说好。

“那就请陈老师先来吧。”我说道。

“好吧。”陈老师应道。

“不是少年一飞翁，

悠然自在碧波中。”

“山色湖光清澈水，

天蓝云白凉爽风。”李博士说道。

“红鸟飞飞终有时。

闲乐飘飘心无穷。”张教授道。

“天生我才必有用，

不如莲花方英雄。”我讲道。

我们一同开心地笑了起来。

西北口水库烟波浩渺，周遭宁静悠然，微微泛起的水纹里，蓝天白云轻轻晃荡。

船继续在库中行驶。此时的库面愈发宽深了。其性情似乎也变得更为沉静。干流黄柏河，支流三隅口、白庙、司家沟、盘古山在此交汇，原本应是山间湍急的河流，却骤然化作了一泓碧波。我当即想起朱自清写梅雨潭的那篇《绿》。朱自清说：“那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着……”

船上不知谁说道，都言西北口的水佳，着实未曾料到，这里的蓝天、白云、青山、绿水真似一张巨大的绿荷叶。水面愈发宽阔，向前望不见其源头，向后瞧不尽其去处。一行人时而伫立船头，时而俯身船舷，真不知该作何遐想。朱自清说，西湖的绿波太明，秦淮河的绿波太暗，梅雨潭的特点在于其鲜润。

至于西北口水库呢？不少人言西北口水库绿得深沉，绿得执拗。沉沉的，望不到库底。我们平素看惯了树木的绿色，那也不过是一叶、一团或一片的绿意罢了。而这可是深深的一库啊，这诸多的绿，能供多少支笔来蘸抹呢？她飞化开来，不知会将宜昌两百万城市居民装扮成何种模样。水是静谧的，整个水面仅有些微的波痕，仿若一面正在晃动的镜子，又像一块正在抖动的绿绸，没有浪花，没有涛声。船头上那白色的浪点刚被激起，便又瞬间落入水中，融入绿波；船尾那条深深的水沟，刚被犁开，旋即又悄然合拢，平滑无痕。这绿着实执拗，我疑这水确实与别处不同，仿佛更浓稠些，分子结构更紧密些，不然怎会有这般性情？

众人谈着，笑着，望着水中的倒影。那山，乃是破水而出，更确切而言，是水漫至半山之态。那些山石仿若柱、笋、屏，分列于两岸。不知不觉间，船停靠在这独具风景的岸边。

“此乃何地？”张教授问道。

“此地名为五龙朝圣，山上有一道观，确切地说，是一道观遗址。诸位老师若有兴致，不妨随我上山一观。”村支书说道。

“这道观建于何朝？”我问。

“据说此道观为东晋道教学者、著名炼丹家及医药学家葛洪的弟子所建，原址在白岩山上。这观呢，有称作白云观的，也有称作五龙观或回龙观的。外地人多称其为白云观，盖因道观建于白岩之上，白岩山峰奇异，风水韵味无尽，陡立的白岩石壁恰似一面巨大高墙，标识显著，易铭记。

当地人称其为五龙观，也有叫回龙观的，缘由是道观不远处五条山脉汇聚，形同五条龙盘桓而卧。明朝有个叫黄真的风水大师自四川至湖北，途经此地，详察地形后言此地乃五龙朝圣之所，故而当地人有了五龙观和回龙观的说法。历史上这所道观与淹没于水库之下的铁佛寺之影响力可谓不分伯仲。正因如此，此地早年的行政区划称作庙湾，解放后便叫庙湾大队。据老人们讲，道观毁于战火，至于具体在何战争年代不详。六十年代大队建小学，所用的砖和瓦大多取自白云观与铁佛寺。”村支书徐徐道来。

李博士言：“历史上白岩山上确有一道观，史书中有白云观与回龙观两种说法。”

有人提议上去瞧瞧，众人纷纷附和。我们弃船上岸，直奔白云观而去。

于白云观山下，仰头而望，山上树木青葱翠绿，唯有一条羊肠小道蜿蜒曲折，时隐时现，直指山顶。

此乃当年从河谷去往白云观的一条主要通路。据村支书介绍，半山腰间至今仍残留着摩崖石刻的痕迹。彼时人来人往，香火不断。虔诚的善男信女长途跋涉而来烧香许愿，求仙拜佛。过往的诗人墨客亦多有题咏。

我寻来一根枯树枝，折去其上细枝，而后手持枯树枝走在队伍前端。

山坡灌草繁茂，郁蔽仿若棕毡，间有松柏零散而立。越往山上行，树木渐次增多。举目越过层峦，白云岩峰高耸峭拔。满山遍野的林子，近处呈墨绿，稍远些是深绿，再远则为浅绿，层层叠叠，最终只剩一层朦胧绿意融入苍穹。

爬了一个多时辰，终跃至一面斜坡，眼前猛然开阔，山峰之间现出一片开阔之地，白云依傍着白岩，笼罩着坡上的树，在阔地的远处小心地拱合成一个大圆。而这个圆形的阔地处竟无一棵树木，清一色的阔叶绿草，托起大朵黄花、红花、白花，灿烂若星辰，又娇艳似美人出浴，四周绿树、蓝天白云皆为其陪衬。众人心情为之一振，高歌狂呼一阵后，便继续沿小径向顶峰攀登而去。

临近山顶之际，浓雾悄然入袖，白云轻轻拂过脚面。俯瞰脚下，山川隐匿了形迹，天地混沌难分，唯有茫茫白云一片，滚滚似大海波涛。风振林梢之时，又隐隐传来千军万马的呼啸之声。偶尔脚下山路正经过山崖，便有浓云一团团、一缕缕地汹涌而出，急速喷吐、狂乱奔走之态，仿佛山下正在鏖战，哨烟冲天而起，同时寒气逼人，令人不敢稍有停留。

即将登临绝顶之时，需穿过一个岩洞，此洞潮湿昏暗，仅容一人单独前行，这乃是登上白云观最为险峻之处。

我手持枯树枝，不住地敲敲打打，以防范蛇与其他动物的侵扰。在敲打前方一处草丛时，一只黄鼠狼猛然从我身旁疾速窜过。陈老师当即惊叫出声，其余人也跟着叫嚷起来。

我含笑说道：“黄鼠狼在此出没，足以表明此地生态环境甚佳，亦是库区民众保护环境的功绩啊。”

我心生一个恶作剧的念头，往前走了几步后，装出极为惊恐的模样大喊道：“蛇！”

其他人不由得后退数步，陈老师尖叫着赶忙往回奔逃，我急忙说道：“陈老师，没有蛇。我不过说笑而已。”

“身为主席，怎就如此喜好吓人？”陈老师停止回跑，略有些难为情地说道。

过了岩洞，眼前豁然呈现出一大块平地，四周没有树木，视野极为开阔。缘何不长树呢？我手持枯树枝，在野草藤蔓间指指戳戳，忽然发觉一处甚是松软，枯树枝径直戳下去竟无法触到底部。我说道：“书记，请您寻一根长棍来，越长愈好。”

村支书找来一根长棍，朝着我所指的松软处戳去，仿佛仍未到底。我接过村支书手中的长棍，询问村支书其长度，村支书道：“一米七吧。”我粗略估量一番，此长棍约有三米之长。我又拿着我的那根枯树枝，在松软处四周试探一番。

“这地方仿若一口古井，或许乃当年白云观道人与信众的生活用水之处。”我说道。

“我一直都在思索，于西北口这一带，往昔存在着众多名胜古迹。像历史上声名卓著的明朝铁佛寺，原东湖县的十大名场之一西北口场、十大烟铺中的庙湾烟铺，还有抗日战争时期作为军屯之地的庙湾等等，诸多皆已没于水底，不过仍有未曾被库水淹没的唐朝所建盘古庙。

再者，便是我们当下所看到的白云观遗址，周边保存相对完好的元朝圆通寺，以及至今仍在流传吟唱的民歌、皮影戏、舞狮等民间曲艺，比如叙事民歌，此地还被湖北省冠以民歌之乡的称呼。当下推行乡村振兴战略，诸多地方将农业与旅游业相结合，搞得风生水起。为守护水源，我们无法从事种养殖业，然而农民要实现富裕，我们拥有丰厚的文化旅游资源，倘若得以开发，说不定此处又将成为一片旅游开发的热地，又一道璀璨亮丽的风景将会在我们西北口绽放。”村支书说道。

“想要将西北口建设成游人熙攘的热闹之所，或许不太切实际。正如您所言，这里终归是宜昌重要的水源保护区，哪怕准许开展某种农旅结合的项目，也应当是与西北口水库周边环境相契合的一种自然风光，以及宁静优雅、令人身心休憩调养之所。”众人说道。

张教授说道：“在历史的长河中，前人于此修建一座道观，实乃颇有道理之事。道教所倡导的尊道贵德、济世救人、清静寡欲、返璞归真、天人合一的养生之道等观点，极受推崇。此地的自然与人文环境，的确有益于彰显道家的存在与发展。”

“张教授的言下之意，是能够在此处恢复重建白云观？”村支书问道。

“我甚是赞同大家的观点。关键并非恢复重建道观，而是在乡村振兴战略之中，如何弘扬中华优秀传统文化以及做好环境保护。”张教授说道。

“咱们这儿对于中国传统文化，比如说对道教的了解之人多不多？又或者对道教及其他门派知晓几何？”我问道。

“我们这里从前确实存在众多信教徒，虽说道观、寺庙已然不复存在，然而我觉得不管是道教、佛教，还是儒家思想，在乡亲们的意识当中仍旧根深蒂固。往昔，咱们这一带尊崇‘万般皆下品，唯有读书高’之理，上了一定年岁的人皆知晓道教创始人是老子，老子亦被称作太上老君。大多知悉道家的建筑物称为观等等。”村支书说道。

大家对村支书的话题产生了浓厚兴趣，于是便在草丛中安稳坐下，颇有就此深入探究一番的学术氛围。

“我虽是工学出身，但我深知道教乃是中华民族本土唯一的宗教，创始人是老子，乃河南人士。道教最为经典的著作唤作《道德经》，道教教义以道和道德为核心要义，认为天地万物皆由道衍生而来。道家注重清静无为，无欲无求，天人合一，回归自然。道重在领悟。诸如领悟、悔悟、醒悟、感悟、顿悟、彻悟、觉悟、悟性。再者：一闻千悟、沉迷不悟、幡然悔悟、心领神悟、恍然大悟，执迷不悟，豁然开悟、大彻大悟。至死不悟等等。”李博士阐述道。

李博士接着言道：“记得前些年曾读过黄主席一篇《走近老子》的文章，那篇文章饶有趣味。”

那篇文章成文颇早，如今回顾彼时的观点，尚显稚嫩。然而那时，我确是极为认真地研读了《道德经》，也曾竭力死记硬背过。《道德经》总计八十一章，其中上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章。全文总计五千二百八十四个字，上篇有二千九百零二个字，下篇则有二千三百八十二个字，平均每章约六十五点三个字。最长的当属三十九章，达一百三十四个字，最短的为四十章，仅二十一个字。时至今日，年岁渐长，那些内容也都忘得差不多啦。

“黄主席居然将《道德经》的字数都了解得如此清晰，真是厉害非凡啊！”李博士说道。

“提及道教，其总归属于宗教的范畴。于我而言，它颇有趣味，特别是在宗教活动场所的称呼上。通常来讲，世界上存有五大宗教，分别是天主教、基督教、佛教、道教、伊斯兰教。在宗教活动场所的称谓方面，天主教与基督教皆称作教堂，佛教称寺或是庙，有尼姑居住之处称为庵，道教则称为观，有伊斯兰教存在的地方唤作清真寺。

道教作为我国本土的传统文化，在我国古代影响甚为深远，比如道教有四大名山：武当山、青城山、齐云山、龙虎山；还有那“八仙过海，各显神通”中的八位仙人：吕洞宾、曹国舅、钟离权、何仙姑、蓝采和、韩湘子、铁拐李、张果老，皆为道教人物。而与我们日常生活紧密相连的，当属太极拳，在街头，我们常常能看到群众自发组织起来练习太极拳。”张教授如此说道。

“因工作之需，我对于包括道教在内的诸般宗教以及国家的宗教政策，大致算是有些知晓。众所周知，宪法赋予公民信教的自由，于我之理解，公民既有信教的自由，亦有不信教的自由，既要依法律信教，又要依法予以管理。

宗教的类别繁多，其学问深邃浩渺，若欲彻底弄懂弄通，恐怕穷极一生亦难够。譬如道教、佛教、儒家文化，于我国之历史，乃至当下，皆产生过颇为深远且重大的影响。通常而言，对于这三者文化，存有三种较为通俗的说法。其一为佛教修佛，道教修仙，儒家修君子；其二为佛教修心，道教做人，儒家做事；其三为佛教修行，道教修身，儒家修心。当中以第三种说法最为常见。”我这般说道。

有人问道：“时常能瞧见有人前往寺庙烧香拜佛。那么佛教与基督教究竟有何区别？”

“佛教徒之出家，或吃斋念佛乃至功德圆满，皆为脱离苦乐，修行来生，或者谋求往生西方极乐世界。其出发点未曾论及人类诸般问题的根源乃是源自人的罪恶这一问题。他们仅想到了人的苦，此点与基督教有所不同。基督教令人首要想到的便是罪的问题，且未必是为了离苦，甚至甘愿吃苦，背负十字架。

于家庭中、社会中爱人、服侍人。具体的区别在于：一是基督教信奉上帝，佛教则拜诸多神明。二是基督教看待世界，认为上帝所创造的一切皆具计划与目的。佛教观世界，为因缘和合，四大皆空，没有计划也没有目的。三是基督教看待人生是乐观的，佛教则认为人生充满痛苦烦恼。四是基督教认为人与禽兽存在分别，佛教主张众生平等。五是基督教劝人信耶稣，出发点在于赦罪得救。佛教劝人信佛修行，出发点在于离苦得乐。六是基督教论救恩，佛教讲因果。七是基督教着重的是永生，佛教所讲的归宿为涅槃。”张教授说道。

“聆听了佛教和基督教的区别，那么道家对世人的影响究竟在何处呢？”陈老师询问。

《道德经》究竟是一部修真秘籍，还是一部治世宝典呢？《道德经》乃是中国古代哲学、组织学、管理学以及战略谋略智慧的集成。甚至有人称兵法也源自《道德经》，如此来讲，《道德经》堪称我们中华文明的底层代码，代表着我们这个民族的思维模式。

老子着实是一位博大的真人，后世尊称他为太上老君，即伟大祖先之意。伴随着原本被帝王家垄断的道家文化与思想传入民间，每一位中华儿女都深受其熏陶，可以说我们中国人的血脉中流淌着道德的基因。

我们追寻着治国之道、经营之道、养生之道、夫妻和睦之道，知晓成长之道，乃至花道、香道、茶道。《道德经》分为《道经》和《德经》两大板块。《道经》的主旨在于悟道，也就是向大自然学习。

经文里说道“道可道，非常道”，意思是这世上有道路可行，但随着我们不断前行，道路本身也会延展和变化。因而从这个层面上讲，豁达相较于聪明更为重要；《德经》的主题是修德，用今天的话来说，就是培养自己的领导力，所谓“修之于身，其德乃真”，领导力的关键并非在于控制他人，未来领导力的本质是对未来的管理，得靠内在的修养，而非整天去管束他人，真正需要提升的是决策能力与应变能力。所以《道德经》强调柔弱胜过刚强。那么将《道经》、《德经》的内容加以扩展，便会衍生出众多重要的主题，比如“无为而为”、“上善若水”、“虚怀若谷”等等。

这些主题古今中外皆相通，它如同一面镜子，道德家能从中看到美德，企业家能看到战略，政治家能看到治世之方，父母能看到育儿之道，每个人都能在其中看到自己所期望的东西。

学习《道德经》的最大益处在于重新规整思维模式，增强自身对于人生的引领能力。所以说，《道德经》特别适合企业家、公务员、高管、创业者、投资者去研读。实际上，每一个用心对待生活的人都应该学习《道德经》。在我国的传统文化之中，“修身、齐家、治国、平天下”本质上是同一件事，始终如一。每个人都应当成为自己人生的主导者，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，这才是对待人生的正确解读。

午后的太阳异常炽热，晒得我们唇干口燥，大家遂起身下山返归。

登上船，再次与碧绿的水波相逢，那仿若鲜花绽放的浪花，时起时伏的波涛，一同填满了这个被蓝天笼罩的苍穹。船在阳光与水波交织而成的羽纱中摇曳漂流，坐在船舱里的伙伴们，看到对岸不时有人前来春游，前来休憩，前来摄影作画，前来寻诗觅句，找寻自己的血脉传承，自己的身影，自己的行迹。

我走到甲板前端，回望白云观的遗址，遗址高耸遮蔽天空，山后翠绿的屏风与日相接。耳边响起历史的奏鸣，在我心灵的空谷之中久久回荡。时而又想到，在欣赏浸染着中国传统文化汁液的西北口，以及为捍卫生命的源泉就如同捍卫生命自身的西北口时，我们不应忘却，应当如何为西北口的今生后世营造一个更为充裕的精神家园。