古云鹤笠鹭蓑,鹿裘鹊冠,鱼枕杯,猿臂笛,与画图之屋庐,诗意之山水,皆可遇而不可求,即可求而不可常。余唯纸窗竹屋,夏葛冬裘,饭后黑酣,日中白醉。
品茶一人得神、二人得趣、三人得味,七八人不是名施茶。
嵩山僧赠余木瘿炉,余铭之云:“形固可使如槁乎?心故可使如死灰乎?唯我与尔有是夫。"又有天台僧寄余藤杖,余答以诗云:“僧寄天台杖,支余独上台。借它时点缀,不是老相催。打果惊黄鸟,疏泉破碧苔。秋声满松壑,并与夕阳来。”
余尝过一山邻,老而嗜花,红紫映户,弄孙负日,使人不复知有城居车马之闹,况京都滚滚尘邪?余赠以诗云:“有个小门松下开,堂前明月绕畦栽。老翁抱孙不抱瓮,恰欲灌花山雨来。”
焚香倚枕,人事都尽,梦境未来,仆于此时,可名卧隐,便觉凿坏住山为烦。
余得古书,校过复抄,抄后复校,校过复刻,刻后复校,校过即印,印后复校,然鲁鱼帝虎百有二三。夫眼眼相对尚然,况以耳传耳,其是非毁誉,宁有真乎?
掩户焚香,清福已具,如无福者,定生他想,更有福者辅以读书。世人但爱秋月,而不知秋日之妙,白云碧汉,大胜平时,桂落庭闲,乃契斯语。
仇山村诗云:“艰危颇得文章力,嫁娶各随男女缘。”又云:“无求莫问朝廷事,有耻难交市井人。”
居山有四法:树无行次,石无位置,屋无宏肆,心无机事。
东坡有诗曰:“论画以形似,见与儿童邻,作诗必此诗,定此非诗人。”余曰:“此元画也。”晃以道诗云:“画写物外形,要物形不改。诗传画外意,贵有画中态。”余曰:“此宋画也。
不能卜居名山，即于岗阜回复及林水幽翳处辟地数亩，筑室数楹,插槿作篱,编茅为亭,以一亩荫竹树,一亩栽花果,二亩种瓜菜,四壁清旷空诸所有,蓄山童灌园锄草,置二三胡床着林下,挟书砚以伴孤寂,携琴弈以迟良友,凌晨策杖,抵暮言旋,此亦可以娱老矣。东坡《乙帖》云:“仆行年五十始知作活,大要是悭耳,而文以美名,谓之俭素,然侪为之,则不类俗人。”真可谓淡而有味者。诗云:“不戢不难,受福不那。”口体之欲,何穷之有,每加节俭,亦是惜延福寿之道,住京师宜用此策也。余以为山林人,此策尤不可少。
有客谓山居眷属难、山邻难、山友难、山仆难,余谓如此则山堂前草深一尺矣。不如敕断家事,择二三童子自随,其强干者以备烹爨树艺,文弱者以备洒扫抄写。子孙能相体者,则送供养,宾朋能相念者,则通馈问,舍此以外,靡知其它。不然,东坡所谓“老稚纷纷口,众食贫孤寂”,未必不佳也。
傅大士云:宽着肚皮须忍辱,放开眉眼任从它。读书当如斗草,遇一样采一样,多一样斗一样。
莫言婚嫁早,婚嫁后,事不少;莫言僧道好,僧道后,心不了。唯有知足人,鼾鼾直到晓;唯有偷闲人,憨憨直到老。
韦应物、欧阳修皆作滁州太守,而游琅琊山,则曰:“鸣驺响幽涧,前旌耀崇岗。”永叔《游石子涧》则曰:“使君厌其从,车马留山前,行歌招野叟，共步青林间。”山游如是,乃不犯李义山“松间喝道”也。
