编者按：当前，修觉山修建公园一事有关方面正在征求意见，为此，2024.9.5本号曾推出新津作家周明生老师写作的《修觉山文化应该怎样传承》一文，此文引起某种社会注意，也引起周明生老师进一步思考。经与有关方面及新津文化人士交流，周明生老师再次向本号投来一篇修觉山修建公园的建议。该建议另辟蹊径，方案具体，考虑周全，实施可行。当然，这只是周老师一家之言，不代表本公号。
清代的修觉山风景——宝华钟梵
传承修觉山文化遗产之我见
周明生
一、本建议立足的法律条件
本文的构想，其前提条件是基于《文物保护法》第22条的规定，即：“不可移动文物已经全部毁坏的，应当实施遗址保护，不得在原址上重建。但是，因特殊情况需要在原址重建的，由省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门报省、自治区、直辖市人民政府批准”。值得可喜的是，修觉山上尚有两处县级保护的文物：清代的“杜甫诗碑”和唐代的两口古井，这就使在修觉山上进行某种程度的重建成为可能。
本文的构想，是假设修觉山只可能实施遗址保护，旨在尽可能地利用修觉山的文化元素，将修觉山光照日月的文化形象长留于天地之间，而百世流芳。
二、千载难逢的历史机遇，切不可自甘毁灭。
川西文化山修觉山的历史文化形象是极其厚重、极其显赫的，她是晚明公认的“天下名山”，其风头甚至盖过青城山。杜甫咏新津的诗“西川供客眼，唯有此江郊”，据范成大《吴船录》所记，赞美的正是岷江畔的这座小山丘。唐代以降，这座在历史上风流了1300多年的小山，不仅被杜甫、苏东坡苏辙兄弟、陆游、范成大、钟惺、王士祯等历代文化名人吟咏（杜甫、陆游分别三咏、五咏修觉山，苏辙《纪胜亭》诗引发绵延千载的“纪胜亭热”，钟惺散文《修觉山记》让修觉山名扬天下），而且还迎来了禅宗六祖北派祖师神秀大师的结庐，唐明皇的驻跸和给修觉山题写山名，还有康熙皇帝在绘有修觉山的北宋名画《蜀川胜槪图》上题款，并且钤印。这是可遇而不可求的修觉山的历史文化遗产。
这是我们新津区极其珍贵的传承了上千年的文化遗产，这是苍天赐予的福祉。今天，我们有幸传承修觉山的文化遗产，这是千载难逢千年等一回的历史机遇。当今，有许多地方，不惜一切代价争夺文化资源的闹剧愈演愈烈。如果我们罔顾这个历史机遇，只是想当然地把她打造为司空见惯的文化森林公园，客观上就会造成对修觉山文化遗产的破坏。我们需要的是修觉山文化遗产的传承，绝不是在成都已有的1556座公园中，再添一座文化面貌模糊的森林公园。这显然与新津民众希望政府恢复修觉山原貌的初衷背道而驰，必然会遭到今人和后人的唾骂。
鉴于修觉山的四庙一亭已经荡然无存，想在原址上重建的希望十分渺茫，有关方面对修建《修觉堂》博物馆的建议也缺乏热情。笔者另辟蹊径，为修觉山的文化传承作出如下建议。
考虑到四庙之一的玉皇观被钉子户顽固占据，以下暂将玉皇观搁置不议。
三、笔者对重塑修觉山文化形象的具体建议
1、在山脚新建修觉山的牌坊
景观原貌简约描述：修觉山山脚并无牌坊。
我的建议：为了增加修觉山的辨识度，可以在修觉山山脚新建一座牌坊，它应是宏伟大气的唐式建筑风格，应是石质雕花，应为白色。
2、在原白观音类似原址的重建
景观原貌简约描述：白观音（庙）创建于北宋年间，地址在游山路右拐接近山脚的地方。临苍崖碧水，修竹繁花簇拥着沿江布局的两重殿宇，另有楼台和吊脚楼式水轩各一座，尤宜欣赏江上风光。寺右侧有形如癞蛤蟆的巨形怪石，人称蜞蚂儿（蛤蟆的本地方言）石，石上镌刻有浑厚雄劲的“青山绿树”四个大字。但白观音原址因为开山采石早已消失。
我的建议：应在游山路右侧，选择地貌与原白观音相似的缓坡和山崖，至少建一座宋代建筑风格的吊脚楼式水轩。在水轩附近的山崖，重建“青山绿树”摩岩石刻，字体用苏东坡书法的集字。原白观音山门有一副楹联：“座下莲花占断西湖三月景，瓶中杨柳飞来南海一枝春。”可移挂在吊脚楼木柱上。
3、在修觉寺遗址的重建
修觉寺遗址的重建，是传承修觉山文化遗产的最重要的区域。
景观原貌简约描述：修觉寺创建于唐代开元年间，有殿宇三重，依山取势，排列在修觉山巅。修觉寺是青砖砌的八字形山门带围墙，门楣上方镶嵌了一块青石雕的竖排的“修觉山”三个字。在山门的左右，有两口属于县级文物保护的唐井。大殿右侧阶沿上置有新津十二景之一、属于县级文物保护的“杜甫诗碑”，镌刻诗圣杜甫《游修觉寺》《后游》《题新津北桥楼》五言律诗三首。
我的建议：在修觉山顶正对修觉寺游山道的地方，建一道唐代建筑风格的大型屏风，正面为唐代某位书法大家的石雕“修觉山”三字。背面为记述修觉山来龙去脉的《修觉山赋》，或者《传承修觉山文化遗产碑记》。屏风上的字迹用上等雅石雕刻。
在两口唐井之上的平台，新建一座宏伟大气的唐代建筑风格的“修觉堂”。这座修觉堂，是整个修觉山的主体建筑，周围是一圈围房或围廊。在修觉堂的中心位置，陈列一铺名曰《修觉山原貌图》的仿真大型模型。此模型必须精美仿真，必须具有强烈的艺术感染力，能够流芳百世，让游人为之惊叹，为之流连忘返。因为它是邑人寄托乡愁、凭吊古迹的地方。此模型，建议由我区知名画家周国雄、陈仲祥领衔制作，二人心灵手巧，不仅绘画水平高，对修觉山原貌十分熟悉，而且热爱家乡，具有高度责任感。
修觉堂周围的围房或廊房，用于布置修觉山文化遗产的种种情景展示，比如：神秀结庐、明皇题字、康熙钤印、诗圣游春、放翁感怀、东坡洗墨、苏辙纪胜、钟惺撰文、名山入画、修觉灵泉、宝华钟梵等，以及用于陈列历代刊印的名人咏修觉山的诗文版本。情景展示的内容和形式，务必精心构思，富于艺术性。最好是采用多媒体情景展示，如果经费不足，就用石刻。再不行的话，就以精心绘制的国画展示。以上情景展示的题目只是提示性的，只是暂名。
在新建的修觉堂右侧，是唐明皇题字的“修觉山”摩崖石刻遗迹。需要在左边的山岩，恢复“洞天春色”的岩刻，字体用苏东坡书法的集字。
4、纪胜亭的重建
景观原貌简约描述：纪胜亭创建于唐代，雄踞千仞绝壁之上。此亭六角飞翘，卓然独立，俗称六角亭，亭柱间有飞来椅供游人休憩远眺。登临斯亭，即凌绝壁，放眼眺望，五水汇流处江天空阔，气象万千，因风景绝胜，故又名绝胜亭。亭中树青石碑一通，上刻苏辙《纪胜亭》诗。此亭毁于明代，清嘉庆时邑令王梦庚重修。此亭是新津风光的标志性建筑，文人骚客无不趋之若鹜，历代吟诗无数。
我的建议：此亭在《修觉山文化森林公园方案》中，已有设计。本文不再重复。但是需要强调一下，纪胜亭创建于唐代，新建的纪胜亭应是唐代建筑风格，并在亭中树立苏辙《纪胜亭》诗碑。
5、在宝华寺原址的部分重建
景观原貌简约描述：宝华寺坐东向西，比邻纪胜亭，距修觉寺不足200米，始建于南宋，是一个只有两座殿宇加上左右厢房的四合院。沙门为圆门，门楣上有石刻“宝华禅院”四字。寺后有纪念苏东坡在此读书作文时洗砚的东坡洗墨池。此处山势突兀，有飞泉流泻而成清池。寺内右角钟楼上，悬有高约七尺的巨钟一口，每晨昏敲击，声音清越，声传数里，新津十二景之一的“宝华钟梵”即指此。
我的建议：坐东向西新建一道圆门，圆门里建一座钟楼，钟楼上悬一口高约七尺的巨钟，以此恢复新津十二景之一的“宝华钟梵”神韵。在相宜处，挖掘一口清池，池壁呈自然驳岸状，叠假山，假山上飞泉流泻。此池相当于一个放大的山水盆景，做工务必精致，池底铺粗沙，水深只可三寸，充分展示川派盆景的魅力——这就是所谓的“东坡洗墨池”。宝华寺的部分重建，应该是宋代建筑风格。
6、在纪胜亭与宝华寺之间，新建一道曲折碑廊
景观原貌简约描述：这里原是修觉山山林的一部分。
我的建议：历代文化名人吟咏修觉山的诗歌和散文，是修觉山文化遗产的重要组成部分，需要新建一道碑廊来进行全面展示。碑廊应曲折起伏，具有美感。它的名称就叫“修觉山碑廊”，邀请闻名于世的书法大家来题写。碑廊中的其余碑刻，就由我区书法家中公认的佼佼者来题写，落得一个皆大欢喜。
7、一点感慨
2024年9月4日，我针对发布在网上征求意见的《建设修觉山文化森林公园方案》，写了一篇名叫《修觉山文化应该怎样传承》的文章，对上述方案进行了否定。不料，区领导虚怀若谷，在看到我的文章后从善如流。于9月10日召开专门的座谈会，任我畅所欲言。并且特邀原县上的老领导、91岁高龄的吴子明老先生到会，倾听了民意。最后，副区长王波一锤定音，首先指出“建设文化森林公园方案”的标题就不妥。既然是传承修觉山文化，就必须摆正关系，整个设计思路应该以传承修觉山文化遗产作为主导，公园建设只能起陪衬和点缀的作用。并且决定：等忙完了成都赛艇公开赛，抽出一天的时间，由我和朱鸿伟当向导，她和有关人员随我们一起上修觉山，边看边听边议，以此形成比较理想的建设方案。王区长要我为设计方案起一个名字。我在此建议，可以取名为《修觉山建设方案》。
本文囿于《文物保护法》第22条之规定，权当是另辟蹊径，抛砖引玉吧。
写于2024年9月16日
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