编者按：本文作者童汝劳，新津人，耄耋老者，现居河北石家庄。本文是他阅读周明生老师《修觉山赋》《传承修觉山文化遗产》两文后写下的评论。从文章可以看出，作者有深厚的文史修养，评论恰当，令人信服。此文是作者向本公号的自由投稿。
童汝劳近照
浅谈《修觉山赋》的艺术性及其表达的民意和呼声
童汝劳
看了周明生老师的《修觉山赋》后，我非常欣喜，感到十分亲切，它钩起了我儿时很多的回忆。因为文中所描写的修觉山，修觉寺，我都爬过去过。它门前的两株大树，我都抱过。两口唐井，我也看过。屹立在修覺山巅的《纪胜亭》我也上去过。亭上我二伯父童次湘写的对联，我还见过。联文是："大江横曲槛山洪涧壑纷烂漫，峭壁峙危亭天光云影共俳徊。
所以看了周明生老师的《修觉山赋》，我不能不谈一点自已的浅见。以表达一个身处异地的新津老人对传承修觉山文化遗产的关切。首先我觉得，赋作为一种界于诗和散文之间的文体，作者抓住了它的特点和要领，如钟嵘在其《诗品序》中所说的："直书其事，寓言写物，赋也"那样。所以文章一开头，从"方园二里不足，焕然四庙一亭”依次描述，直到“修觉全景奇景观，‘卧龙戏水'民间传。”虽然它在“街巷口口相传，”但“古迹湮灭，文脉切除”。最后才发出“欣闻当局重民愿，谋划传承修觉山”的赞誉。
当然，这是指赋的表现手法而言的。若从赋的文体特点来看呢！《修觉山赋》的句式错落有致，骈隅，韵律，词藻，用典均有明显而优异的表现。如文章开头的"壮哉！岷江水奔流万古，奇矣！修觉山风华绝代。"中间的"山不大，然名扬天下。峰不奇，然日月同华。"以及"诗圣杜甫，三咏此山。放翁陆游，五诗吟哦"。"大佛岩雄踞江干，纪胜亭翼然崖巅。"末段的"欣闻当局重民愿，谋划'传承修觉山"。"善莫大焉，功莫大焉”等。朗朗上口，都富于韵律感，音乐性，形式美！且与司马相如的赋论所强调的“合綦组以成文，列锦绣而为质。一经一纬，一宫一商，此作赋之迹也。"（见葛洪《西京杂记》）完全合拍。此其一也。
其二，从文章的思想性上来看，它艺术地表述新津人对传承修觉山文化遗产强力的呼声，和美好的願望，是通过写景，借景抒情来实现的。因为赋的特点，在内容上常常侧重写景。写景是为了抒情，而到了唐代情志合而为一了。所以借景不但可以抒情，同时也可言志了。（如孔颖达说的："在已为情，情动为志，情志一也"。见《春秋左传正义》卷五十一。）而且我们知道，赋是通过藻饰和用典，通过丰富的词汇和典故，来增强其表达效果的。故而，文章一开头，作者全景式地描写了"五水汇流城东南，一江飞峙大江边"的概貌之后，他便逐个地敘述“山顶修觉寺，山脚白观音。山右宝华寺，左上玉皇观。一亭曰纪胜，峭崖险且峻”。而且，四庙周围是"绝壁白塔灵泉古柏，交相辉映；殿宇竹树诗碑崖刻，异彩纷呈。”接着他笔锋一转，便说起“禅宗北派六祖，云游山中结庐”。“风流唐玄宗，……岩刻修觉山”。"诗圣杜甫，三咏此山”。“放翁陆游，五诗吟哦”。之后他还写“东坡洗墨池，后人凭吊处"。"小苏子由心潮激荡，《纪胜亭》诗荡气回肠”。以及晚明钟惺路过新津，写下了《修觉山记》，"历代版本多流布，江畔小山遂成名”等。
这一切都艺术地阐释再现了作者《传承修觉山文化遗产之我见》中的思想内核，即建设传承修觉山文化遗产景区的重要性和必要性。可以说，周明生老师的《修觉山赋》是他《传承修觉山文化遗产之我见》的姊妹篇。二者互相衬托，相辅相成。其关键的要义，都是在"欣闻当局重民愿，谋划传承修觉山"之时，呼吁当局在重要的历史机遇面前，要勇敢担当，当机立断。尽快地实施新的修觉山四庙一亭的建设方案''。早日将它建成一个举世闻名的，文化底蕴极其丰厚的，具有标志性建筑物的，美丽的修觉山景区。
这样一来，它不仅在传承文化遗产方面，有其深远的历史意义，而且新津的知名度因此也越来越高，旅游经济的发展也必然迊来丰厚的收益，这也是无容质疑的。 因此作为一个新津人（墓地已买在红豆山边，将来肯定是要魂归故里）对《修觉山赋》中所表达的民意和呼声，对于《传承修觉山文化遗产之我见》中的建议，我都举双手赞成。我衷心地希望我的故乡繁荣昌盛，新津美丽而且文明。这就是一个散居异地的新津人的新津梦！
谢谢大家！
作者现年91岁，抗美援朝退伍军人
2024年10月10日于石家庄
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