阿旺西绕：八旬老兵忆峥嵘

阿旺西绕出生于普通的农牧民家庭，童年的时光几乎都是在山上度过，不是在把牛羊赶去吃草的路上，就是捡牛粪、干草回家起火。因为他是私生子，从小就是由母亲和姨妈养育，缺少父爱，也几乎没有玩伴。

在阿旺西绕12岁的时候，母亲和姨妈四处求人，把他送到当地的孜托寺学经，教他的喇嘛名叫土美。“那个时候我记性不好，年龄又比较小，有些时候贪玩，土美喇嘛总是来抽查我的经书背诵情况。只要不会背，他就会拿手指那么粗的藤条打我，打的次数太多了，我身上总是青一块紫一块。每次挨打，都只有一个人咬牙忍着，不敢喊叫，甚至连哭都不敢出声……”

今日的洛隆县城东南一角

在孜托寺学经的经历，给童年的阿旺西绕造成了很深的心理阴影：“那段经历我是实在不想提，但又确实忘不了，以至于后来到拉萨，有时候晚上做梦都还会梦到他拿藤条抽打我……”

年幼的阿旺西绕不堪忍受在寺庙的悲惨生活，但又不敢回家：“若是阿妈知道了，肯定先把我打一顿，再把我送回寺里去。因为家里穷，吃饭吃不饱，我回去又相当于多了一张嘴……”

在寺庙的一年多，阿旺西绕经书没有背到多少，面黄肌瘦，像一根竹竿。有一天，他从喇嘛口中听到“金珠玛米”这个陌生的词汇：“金珠玛米会把老百姓抓起来做苦役，还会吃小孩，你们认真念经，不要贪玩跑到山下去玩……小心金珠玛米把你们这些小屁孩掠了去，挖你们的眼珠，把你们活活饿死！”

阿旺西绕的少年时代，他听说拉萨是信佛的人一生必须抵达的圣地，怀着“拉萨是一个不挨打不用背经”的向往，在一天夜里偷偷逃出寺庙，开始踏上从洛隆去拉萨的漫漫长路。

一千多公里的路，数十座高山，阿旺西绕跋山涉水，饿了就沿路乞讨，晚上就睡在路边，终于在2个多月后到达了心中朝思暮想的拉萨城。到拉萨的阿旺西绕无依无靠，只能在街上继续以乞讨为生。

解放前的拉萨城遍地乞丐和屎尿，毫无社会秩序可言。据资料，“西藏解放前……有所谓耳朵税，凡有耳之动物，如人，如马，月征两藏卡，倘不缴纳，则割耳示罚，诚苛杂中之奇特者矣……”“拉萨乞丐多之最大原因，为西藏政府苛捐人民所演成，此类无告贫民，平时鹄立街市，鸠形菜色，实属可怜。”

旧西藏，农奴逃亡后留下的倒塌的房屋

阿旺西绕作为数千名乞丐中的一名，在拉萨的日子并不比在寺庙好多少，肚子填不饱，天天还要受人驱赶，也因此受尽了凌辱。温饱都解决不了的阿旺西绕当然对解放军多久进藏、如何进藏、进藏了要干什么一无所知，他对解放军的印象仍然只停留在寺庙方丈的“要掠了去挖掉眼珠子”。

1951年10月的一天早上，阿旺西绕突然听到街上的人都在说：“金珠玛米今天要进拉萨城了，还要举办盛大的入城式……”他很害怕，不过知道除了贱命一条，自己一无所有，也不用担心会失去什么。

阿旺西绕第一次亲眼见到解放军：“他们穿着整齐的军装，一只手持着军枪，一只手高举着旗帜，表情严肃，步伐整齐，从布达拉宫前通过……当时只觉得很震撼，这跟土美喇嘛所说的金珠玛米简直是天壤之别啊，土美喇嘛看到的说不定是藏军，或者就是编造谎言来欺骗我们！”

解放军进驻拉萨之后，通过各种方式宣传《十七条协议》，宣传中央人民政府的政策，还为西藏的穷苦农奴做了很多好事，帮助他们担水、扫地，还会播放电影、表演节目，为群众提供免费医疗，发放布施和无息贷款……这些举措，阿旺西绕都亲眼见证过。解放军的事迹在拉萨城里轰动开了，深深影响到了阿旺西绕。

阿旺西绕在拉萨、山南等地乞讨了数年。某天下午，几名文艺队的老师到街上进行文工团的才艺选拔。“我也不知道他们是干什么的，其中一名老师看到我，就招呼我去空地上跳个舞。我突然有点蒙。在山南乞讨的时候，我看过当地人跳锅庄，也不知怎么就学会了。”

通过一支锅庄，阿旺西绕顺利通过了选拔。从此，他结束了乞讨生涯，开始了在班禅大师的文艺队中学习、表演的全新生活，命运发生翻转。

班禅大师文艺队的成立，与《十七条协议》有关。《十七条协议》中第五条规定：“班禅额尔德尼的固有地位及职权，应予维持。”根据班禅在西藏的历史地位和西藏广大僧俗群众的意愿，为促进西藏内部团结和落实“十七条协议”，十世班禅返回西藏势在必行。1952年4月28日，班禅大师一行到达拉萨，受到了中央驻藏代表张经武等领导人和僧俗群众隆重热烈的欢迎。当天下午，班禅大师即赴布达拉宫，在日光殿与达赖喇嘛举行了历史性会见。6月23日返回西藏日喀则扎什伦布寺。西藏工委高度重视班禅大师返藏，组建扎什伦布寺的仪式音乐、文艺队迫在眉睫。为此，阿旺西绕迎来了命运的转折点。

文艺队的工作，很大程度上发挥了阿旺西绕在舞蹈上的天赋。虽然训练辛苦，但能解决温饱住宿问题，每次表演也很有成就感，最关键的是还有体面的工资。随后几年，他的人生命运再次迎来转折。

1957年，中共西藏工委正式决定在内地筹建民族学校。经过一年多的筹建，1958年，西藏公学举行开学典礼。西藏公学的首批学员共3415名，其中藏族3129名，80%出身翻身农奴家庭，绝大多数是藏汉语双文盲，学员中出身喇嘛、贵族、藏军、小头人、商人也占有一定比例。阿旺西绕有幸成了西藏公学的首批学员。

“开会时，文艺队的领导通知我们哪些人愿意到内地学习。我当时想着多学一点儿，就主动申请去了。一行人有20多人，大家都特别兴奋和激动，终于走出西藏，看到了内地的各种风景……”

1959年，西藏反动上层为了维护农奴主阶级的既得利益和特权，反对改革，企图永远保持封建农奴制，发动了全面武装叛乱。由于叛乱的发生，西藏公学暂停办学。阿旺西绕在学习一年后，不得不返回拉萨，参加平叛斗争。他经常会怀念在公学里学习的时光：“一年多里，我从b、p、m、f一步步学起，基本掌握了汉语，也认识了很多汉族朋友，学习了党的方针政策……那段时间是我一辈子最难忘最愉快的时光。”

布达拉宫一角

西藏公学2100余名师生先后入藏参加平叛斗争，涌现出了一批平叛英雄，数十名学员血洒疆场。平叛胜利后，很多学员成为西藏民主改革的主要干部力量。

阿旺西绕回到拉萨后，主动申请加入中国人民解放军，继续在西藏军区干校学习，张国华时任干校校长。“有天上课前，有消息说张校长要亲自来给我们这些普通士兵上课，大家都觉得太不可思议了。张国华校长可是西藏军区的总司令啊，怎么可能会有时间和精力来教学？我们聚精会神地听他讲了课。我现在年龄太大，记不清他当时讲了哪些话，但仍记得当时心情特别激动。”

1959年3月19日，叛乱分子向许多单位发起猛烈进攻。军区召开紧急会议，决定立即对叛乱武装进行反击。经过三天的激烈交战，3月22日拂晓，大昭寺叛军投降。接着，布达拉宫之敌也打出白旗。至此，拉萨市区的叛乱全部平息。4月，平叛部队兵分五路奔袭和清剿盘踞在山南地区的叛乱武装。

“局势危急，干校的很多学员都参加了平叛。交战过程中，我从没想过能不能活下来的问题，还是十分勇敢的。我跟随部队到了泽当等地，遇到急行军，一天要步行近百里。”

叛乱头目举手投降，从布达拉宫走下来

叛匪野外生存能力强，随身携带高热量的糌粑、酥油，可维持一个月食用，在野外蒙上皮衣即可睡眠，又因经常打猎，枪法较准，子弹打完后用皮带夹石子投射也能伤人，还擅长腰刀格斗。平叛部队中虽然有像阿旺西绕这样的藏族士兵，但大多数仍是内地受命进藏的汉族士兵，在生理上还不太能适应高原的缺氧环境。“很多人都说平叛作战比红军爬雪山都还要苦还要危险，相比于叛匪，解放军最大的优势在于组织协同能力强。”

阿旺西绕回忆，在平叛战斗中，解放军战术运用的一般规律是：对集股盘踞的叛匪，初期集中优势兵力，以远程奔袭，多路分进合围，以堵击手段歼灭之；中期以小分队奔袭，追击歼灭分股流窜之叛匪；后期分区分片包干清剿，搜捕隐藏的叛匪。

“我还记得山南泽当的解放军一个连在冬天被上千叛匪围攻，夜间院墙曾突然被美制炸药炸出大缺口。叛首叫喊着冲入，叛众却拖拖拉拉许久才跟上，结果解放军已调来机枪和迫击炮以火力封闭了缺口……”

解放军小部队外出遭遇伏击时，如果能迅速组织好环形防御，那就算叛匪数量再多，也“啃不动”这个阵势。叛众围攻时往往东边冲西边停，南边打北边无动静，小分队集中火力就能将其各个打退。“我还参加了泽当、米林、工布江达等地的平叛斗争，当时的形势还是很危险的，说不清会在哪里遭到伏击，会在哪里挨到冷枪。但我们解放军战士组织纪律性很强，叛匪只是一群乌合之众，虽然善于利用地形优势，但根本没有多少战斗力。”

当时叛匪迷信思想严重，作风极为野蛮，打起仗却多是“一盘散沙”。阿旺西绕回忆说：“他们沿袭宗教风俗和习惯，认为沾染血迹会弄脏身上的护身符，神佛就不能保佑，因而对负伤出血的同伙不加救护，任其自生自灭。结果负伤的叛乱分子除被解放军俘虏给予救治外，多数都因伤口恶化死亡。”

西藏和平解放后，浪迹拉萨街头的老乞丐得到妥善安置

经过数月战斗，解放军迅速控制了整个山南地区，摧毁了叛乱武装的基地。著名的山南战役一举荡平了叛乱分子的老巢，歼灭叛匪2000多人，也是从这时起，边防部队才得以进入山南地区的中印实控线。此后，平叛部队相继平息了纳木错、麦地卡、昌都等地的武装叛乱，并肃清了边沿地区的零散叛乱武装。至1961年底，整个西藏地区的武装叛乱被彻底平息。退伍后，阿旺西绕回到洛隆老家，当过村长，带领村民从事农牧业生产，并于1992年光荣加入中国共产党。他与妻子在1968年结婚，生有1子5女。如今，他年事已高，与两个女儿同住在洛隆县城，安享幸福晚年生活。