你一个快老死的人，没有任何繁殖意义，生物演化才不会管你呢！
死前大量释放内啡肽，只是因为你的祖先全部都有繁殖能力，给你的附带福利。
首先需要再三强调的时候，对于足够长的演化尺度来说，任何一种性状，都必须有过繁殖意义（相关性），它才会通过基因传递下去。
足够短的演化史，的确中性基因是存在的。但对于足够长的演化史来说，绝对中性的基因最终会被漂变掉。从数学的角度来说，对于始终完全中性的某个基因，随着时间尺度的增加，漂变掉的概率会逐渐增加并趋近1。另外，遗传相关性不是一定需要有利，有害基因也可以通过连锁遗传而传承。
人类是一个好战的种族。
黑猩猩就已经有好战天性，会发生种族之战，例如著名的贡贝黑猩猩战争，持续了4年之久[1]。
人类与黑猩猩的共同祖先生活在400万~600万年前。
也就是说，人类的好战天性至少有500万年左右。
人类战场上的都是年富力强，有着繁殖能力的精壮小伙。
精壮小伙死完了，这个族群（甚至亚种）也就差不多没了，很快被别的族群兼并。
例如，著名的尼安德特人的消失。
另外智人也经历过种族瓶颈，通过DNA分子钟推算，7万年前，人类人口低至1000~10000范围。当然，人类种群瓶颈可不是这一次，过去数百万年的时间，至少好几次。
过去100万年，人类就至少出现了5次或大或小的人口瓶颈
没有点有生力量的保命策略，恐怕早就灭绝了。
所以，年轻个体具备重伤的时候分泌内啡呔是非常重要的。
当然，以上只是单纯拿人类来举例子，其实长达数亿年的演化压力，复杂点的生物，都具备这样的保命策略。
毕竟，环境每隔一段时间就来个大洗牌，有生力量没有保命策略，根本繁殖不下来。
但同时因为老年个体没有繁衍意义，所以生物的一种生理性状，不会因为年轻个体具备，到老年个体就会消失了。
但你也不用感恩繁殖带来的保命策略，给你死前带来了解脱福利。
因为从某种意义上来说，任何持续存在的种群来说，繁衍能力越强，养育后代的年龄长度需求越短，亲代的长寿压力就越低。
人类的长寿，正是可以通过祖母假说进行解释。长辈会照顾幼崽，增强族群的生存能力[2]。
隔代养育和经验传承，是人类长寿的原因之一
最后我们再来谈一谈走马灯。
走马灯，被认为是濒死体验的一种现象之一。
不过濒死体验的现象，可不仅仅只有走马灯一种。
经历濒死体验的人，通常有以下多种多样的描述：
★ 一种死亡的感觉/意识。
★ 一种平静、幸福和无痛的感觉。积极的情绪，一种与世隔绝的感觉。
★ 出体体验，从外部位置感知一个人的身体，有时观察医疗专业人员进行复苏工作。
★ “隧道体验”或进入黑暗，向上或穿过通道或楼梯的感觉。
★ 快速移动和或突然沉浸在与人进行心灵感应交流的强光中。
★ 一种无条件的爱和接受的强烈感觉。
★ 遇到“光之众生”、“白衣众生”等。此外，与已故亲人团聚的可能性。
★ 接受人生回顾，俗称“人生走马灯”。
★ 接近边界或自己或他人决定返回自己的身体，往往伴随着不愿返回。
★ 突然发现自己回到了自己的身体里。
★ 与个人持有的文化信仰有关的一些意识体验。
★ 在来世环境中遇见死者和幻觉产生的鬼魂。
★ 濒死经验中看到死后的世界就是一片荒芜，什么都没有。[19]
不同族群的濒死体验，通常具有文化、哲学、宗教信仰的差异。
但不同宗教的底层逻辑，其实都和人的生老病死有关，因此濒死体验也会存在一定的共性。
例如：
在美国，46% 的人口相信守护天使，他们通常会被认定为天使或已故的亲人（或将身份不明），而印度教徒则经常将他们认定为死神的使者。
除此之外，不仅仅濒死的人会有濒死体验，经历昏厥、深度睡眠、酗酒的人，以及瘾君子也而可能经历离体体验（OBE），看到身体之外的世界。
通常来说，神经科学家会更加倾向于濒死体验是一种幻觉，是涉及到不同脑区的，大脑功能的一些特殊的放电现象[3]。
大脑的放电现象，自然和神经递质、内源性阿片类神经肽都有关系。
从演化上解释的话，死前的特殊神经肽、神经递质分泌现象，的确可以和走马灯等濒死体验形成逻辑闭环。
“我”之所以为“我”，最为重要的就是我们连续不断的自传体记忆[4]。
从某种意义上来说，对于年轻个体来说，死前自传体记忆的激活，可能会更强的激发求生欲望。
至于濒死体验中的，某些不想回归身体的体验，不妨大胆地推测：很有可能是内啡肽产生的愉悦与平生不快乐记忆互相矛盾的结果。
毕竟人生悲欢离合，众生百态。
《参考文献》
[1] Goodall, Jane. Through a window: My thirty years with the chimpanzees of Gombe. HMH, 2010.
[2] Alvarez, Helen Perich. "Grandmother hypothesis and primate life histories." American Journal of Physical Anthropology: The Official Publication of the American Association of Physical Anthropologists 113.3 (2000): 435-450.
[3] Britton, Willoughby B., and Richard R. Bootzin. "Near-death experiences and the temporal lobe." Psychological Science 15.4 (2004): 254-258.
[4] Fivush, Robyn. "The development of autobiographical memory." Annual review of psychology 62 (2011): 559-582.
