前几天发的音频里，讲到业力有三种：善业、恶业、无记业；也提到还有个“十四无记”，和“无记业”没关系，文字相通，意思完全不相关。
这个“十四无记”，2018年的老读者，应该早就在公众号学习过了。现在这部经的讲稿之所以没有了，是因为师父对这部经的讲稿不满意，是准备要修改第二稿的，所以，别再找我要完整版，暂时给不了。
【以下内容，节选自廛师的《大乘本生心地观经消文直讲》】
十四无记，这里的无记，不是无记业的无记，而是不可记之意，就是没有可以讨论的基础的事。
佛法分业力为善业、恶业、无记业。无记业是指那些无法算作善，也无法算作恶的业。这种业力又分为有覆无记和无覆无记。有覆无记，覆是覆盖，遮挡，就是能够障碍修行的、又不属于善恶的业，例如单纯感知到身体的存在，但并没有因此而去造作求取如何满足身见的心里活动和行为。我们谁不知道身体的存在呢，随时随地啊，这样的心念相续，本身不会造成善业或者恶业，但是会碍我们证道。无覆无记，是完全无善恶，也不障碍证道的心理状态，像因果心本身，或者工巧心的本身——例如你用易拉罐做一个笔筒，这件事本身，心理和行为，都没有善恶，纯属事行，不会障碍证道。等等。
我们暂时知道，业力里面有个无记业就好了。佛法里面有很细的分类，四种无记，七种无记的，在基础理论阶段，暂时没必要去追究。无记之说，体现了佛法的圆满之处，佛法讲众生的心性，做了详细的分析和条理，阐述了一切万法不是非恶即善，还有无善无恶的部分，又将这无善无恶的部分，再详细分析条理，分成很多种，这样和善于恶结合在一起，三者就可以圆满解释众生的心识的运作而无缺陷。
十四无记里的无记，是不可记之意。一共是十四个问题，这十四个问题，佛不是不说，而是不辩论。如《庄子》在齐物论中所言：六合之外，圣人存而不论。庄子也说藐姑射之山，有神人，肌肤若冰雪，乘云气驭飞龙，等等，如果你问他，神人在哪里你证明一下，庄子肯定不搭理你。境界更高的佛陀，也谈论天人等超越人世的生命，也谈论世界的构成，如须弥山、铁围山，四大部洲等，但只是如实讲说他的现量所见，而不加逻辑推论去证明。
基本上，佛对于只会引起争论、而无关解脱的问题，不予回答，保持沉默。这些问题，大体有十四个：
世间是恒常存在的吗？——佛说而不辩。用现在流行的“网络修仙派”的话说，就是爱信不信。佛讲明白了，该说的都说了，你觉得有道理，你就信，觉得没道理，也不会到大街上拉住你死气白咧叫你信。因缘未到。
世间是无常的吗？——同上。
世间是恒常存在，而又同时无常的吗？——天竺人，民族的骨子里都是哲学家啊。
世间既不是恒常存在，也不是无常的吗？——天竺人，怎么琢磨的呢？这真的要看《俱舍论》以及《四部宗义》，外加一本《印度学讲义》，了解一下除了佛教以外，天竺的那些宗教和学说。佛法里面很多内容，都是针对当时天竺的各种学说所讲的，很多在今天、尤其是我们这样的生活环境里，我们已经不了解针对的标的，所以有些佛法，你看到了，会觉得云里雾里，像是在故弄玄虚。说这个干嘛呢？实际上，是有针对性的。
世间有边际吗？
世间无边际吗？
世间既有边也无边吗？
世间非有边非无边吗？
佛身在世间灭后，还存在吗？
佛身在世间灭后，不存在吗？
佛身灭后，是既有又无的状态吗？
佛身灭后，是非有，又非非有的状态吗？
身和命是一体的吗？——一般所谓身体和灵魂的关系。看过玄奘大师讲述的《大唐西域记》的，应该对“顺世外道”有印象。身命的问题，是天竺乃至全世界哲学的重大课题。这是众生对“自我”的存在与延续的迷思。
身与命不是一体的吗？
一共十四个问题，其实是七对。这些问题，几乎是全人类都共同发问的，并且几乎是中西方一起哲学和宗教都试图回答的问题，其实是生命自身对自我的存在和延续的必然性问题。在汉民族里，也早就有类似的问题提出，例如屈原的《楚辞》中，就有一篇“天问”，与这些问题有类似之处。
但是对于这些问题，佛陀与庄子的态度是一致的：“存而不论”。有一些问题，该说的还是说，我觉得说清楚了，就放在那里算了，也就没必要去辩论往来。
在佛法中，不会一切时说有，也不会完全说空，说有说空，要分权实。权是暂时性的，实是究竟性的；暂时性的，是在所说当下的时间空间里说；究竟性的，是说明诸法的实相。而这十四种问题，在我们当下的时空里，是没有讨论的基础的，只会引起无休止地议论、争论，从而障碍了解脱内证，所以佛只讲，而不对问难（发问辩论的活动，在天竺盛行）进行回答，保持沉默。
题外话，我还要说几句。我们现在呀，很流行讨论佛法，这本身没问题，网络自媒体的时代，也提供了这样的方便。可是，我常常发现，在我们谈论一个暂时性的问题的时候，忽然谈论的对方，一下子就跳到究竟性上去了。反之，亦然。当我们谈论一个问题的次第的时候，对方一下子跳到一切皆空上去了。当我们谈论一切法毕竟空层面的问题的时候，对方又可能忽然再跳到暂时性的层面去了。这就没有谈话的基础了，这就是所谓“杠精”的出现。所以，在佛教传统的辩论中，针对一个问题，会说明它的两面性，一个是在世俗谛上，一个是在胜义谛上。这就叫“性相圆融”，这样就会圆满，而不会落入极端。无论是龙树菩萨的“八不”中观也好，还是法相唯识的“三性三无性”中观也好，还是到了教外别传的禅宗《法宝坛经》也好，都是本着这个路子下来的。
像《坛经》里，记载了六祖大师临终前，嘱咐弟子，你们要是修行还不够，还没有在实证上开悟，但是别人向你请教禅，你怎么才能不说错呢？六祖那一段所谓出语成双，动用三十六对，出没即离两边的开示，总体原则，都是要照顾到一个问题，在暂时性和究竟性，也就是世俗谛和胜义谛上的圆满诠释或者侧重不同。这些说起来简单，以致于有人多看几本书，也以为简单，遂成狂禅之流，其实熟练运用，有赖于将佛法所说变成自己的起心动念，这需要常年在生活中，以佛法的思维去思维、去说话，虽然于实证无本质关联，但也近乎闻慧解脱，才能真正不失中道，才能所谓抡刀上阵、扬眉瞬目之间，当机立断，不加思维取舍，而所说皆合乎佛法。不然，就是所谓开口就乱道。这种毛病，在修行人中特别常见，每天都在学经论啊，修法啊，平时如果不加思维，本能地一张嘴说话，却又都不合乎佛法的道理，不是断见，常见，就是边见。如果思维呢，却又满嘴佛话，没有自己的话。这就是口头禅都没有学会，佛法的思维没有成为自己的惯性思维。这种初步的功夫都没有，说句粗话，还搞个屁呀。我二十余年所见所闻，就是这样运用纯熟，真的不失禅门宗旨、佛法中道的人，也是罕有一见。——当然，他们自己并不会觉察。——亦当然，也可能是我亦未有自他错谬之觉察。
所谓闻慧解脱，亦名慧解脱。指一类人，好悟道理，不好事用之功德（多闻思而少事相上的实修），系缘佛法之真理而修，直修此种智慧，念兹在兹，以佛法之思想武装头脑，一切言谈行为，无不合道。以思维智慧之彻底，所以断了见思烦恼。如《长阿含经》云：“能善分别灭苦集圣道，则心得解脱，慧解脱亦然”。又如《俱舍论》曰：“慧解脱者，未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解慧故。”也就是说，这类人，不修一般性的四禅八定，而直接观修闻慧，身死命终之后，也能够证阿罗汉，进入涅槃，不入轮回，但因为未做四禅八定的事修，大部分的修惑未能断，于此生中，不能像其他阿罗汉一样，可以游行虚空世界，可以自行入灭。
大致了解一下，知道有个闻慧解脱的说法就可以了。
