现在给大家讲一下不动佛心咒。
不动佛，在汉传佛教中常常翻译为阿閦佛、阿閦毗佛，这是从梵文直接音译过来的，意义就是无嗔佛。在汉传佛教中，比如说早晚功课里面最常见的《佛说阿弥陀经》里面就提到东方世界有阿閦鞞佛，指的是不动佛。在显教中一般翻译成无嗔佛、阿閦毗佛、阿閦佛这样子。那么在密教中一般会称他为不动佛，“阿閦”意义就是无嗔，因为任何一尊佛都是无嗔的，那么此尊佛特别强调叫做无嗔，是从他的因地修行，从他因地修行的法门上发的愿上来强调的。
在《大宝积经·不动如来会》中就讲东方有一个妙喜世界，或者叫阿閦佛国。在阿閦佛国的过去，很久很久以前的过去劫有一尊佛，也就是在不动如来之前，有一尊佛，叫做广目如来。在广目如来的讲法的时候，有一位比丘就出来请法。最后，这位比丘就发愿说，从今以往直至成佛之前，我都绝不会对任何一个众生，生起嗔恨之心。因为这样的原因，后来广目如来圆寂，在这个妙喜世界示现涅盘，这位比丘成佛就是不动佛、不动如来，就是无嗔佛。
过去我曾经写过一篇文章，叫做《大乘佛教中，不是“万恶淫为首”，而是“万恶嗔为首”》。我们都知道这个世俗上是讲“万恶淫为首”，但是大乘佛法不是的，大乘佛法是讲“万恶嗔为首”。在这篇文章里，我把这个理由都讲清楚了。
那么阿閦佛啊，无嗔佛，为什么也叫不动佛呢？不动佛呢，一般是在密续里面是这样称呼他的，在密教里面是称他为“不动”。这个是有一定的含义的，主要是指，代表着一切诸佛的这个不动之心，佛心的无二智慧、如如不动，特别强调这个，所以叫他不动佛。相应的就有不动如来的心咒。不动如来在密教里面属于五方五佛里面的东方金刚部的主尊。五方五部里的东方代表金刚部，金刚部就是坚固不动。金刚部的主尊不动如来，代表着“坚固”和“摧伏”，这是一个意思的两个面向，等于“金刚”的两个意思，一个是“能断”（能坏他）；一个是“坚固”（不为他坏）。“摧伏”（能断）什么呢？外在是摧伏魔障，内在就是指摧伏我们的定业。摧伏定业又代表在超度上，一个人或者是一个有情生命，六道里面的众生，无论是人也好，天人也好，小动物也好，恶鬼也好，还是破地狱也好，都会用到不动如来的真言。
不动如来的心咒，既然能摧灭定业，那么它对于超度就有极大的功德利益。所以在一般超度上，比如说走路看见一个小动物的尸体，那就对着它念七遍这个不动如来的心咒，然后对着尸体吹一口气。或者有沙子（或者是用米、芥子），拿来念七遍之后吹一口气在沙子上，然后撒在这个小动物的身上，那么可能对它往生善道，有非常大的利益。
不动如来心咒的功德利益，我们可以在网上看到，非常非常多，有很多讲解它的功德利息是非常非常的殊胜，对这些我就不赘述。你们大家知道我的习惯，凡是这些功德特别殊胜的，我不愿意多讲，不愿多讲的原因是：不想让大家失望。因为，你要想达到持咒的这种完美的功德利益，涉及了方方面面，例如：修行者自己的信心如何，自己的业力如何？还有其它的很多很多方面的问题。所以我们会发现，无论一个咒语描述的多么多么殊胜，可是我们念起来好像没有什么反应，念了非常多，然后也没有什么成就的征兆；（最多有点小感应，小神奇的事情发生，但没有稳定的成就出现）。
实际上我在过去，无论是在公众号，还是单独的有人加我微信，我都反反复复的讲说这个问题：
1、修行佛法就像盖楼，你要先打地基，你要对出离心（这里的出离心代表着声闻部的法，例如对四圣谛、十二因缘等的实修）有相当的基础（这些法里面包括了非常基础的止观的修法，就是你的心已经相当相当的宁静寂止了），然后以此为地基，在上面盖第一层楼。
2、一楼是大乘显教。你要对菩提心、对空性的觉受见解（这里的菩提心、空性，代表着大乘显教的实修），有了相当的基础，才能盖第二层楼。第一层楼讲的是大乘的法，大乘的法里面主要是要有慈悲心、菩提心、要有利他的心。
为什么一定要有利他的心？有人说这难道不是一种与众生交换条件的行为吗？我自己并不想做这个事情，（某些众生是如此恶劣，我一点也不想利益他），但是为了成佛我只能去帮助别人，然后获得功德，然后才能成佛？
然而，事实并非如此。之所以要有无我的利他之心，最根本的原因是因为这与我们的心性息息相关。如果你只想着自己，你的心就非常狭隘，你不可能对于空性有甚深的觉受；如果你只想着自己，你连地基也打不好的（声闻乘同样也修四无量心，只是目的、程度与大乘有别）。这甚至都还谈不到空性问题，因为如果你心里面只想着自己，你都不可能战胜你的贪嗔痴的。你只有把心打开、放开，然后在这个上面熏修，不断的去修，（通过与众生的连接去修），（表面上你在利益众生），实际上就是在修自己的心。（所以《金刚经》说，“无有一众生可度者”。从一切法皆无自性的角度说无众生可度，从一切佛法无非修心的角度说也是无众生可度的。）
从利他的这种内义来观察的话，实际上我们应该感恩其他的众生给我们机会去帮助他们。
3、然后第二层楼、第三层楼、第四层楼、第五层楼……到了（大乘中的金刚乘方便道的）事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
说一个咒语它有种种的功德，是说我们对作为基础的这些内容都已经有了相当的修持，然后我们再念这个咒语，这个咒语的功德就会像它的功德利益中说的那样完全显现了。有人问，我们现在直接上来念一个咒语，有没有作用？当然有作用，只不过它的功德利益不会有那么明显啊。
那我们需要回头去从那些基础内容修起吗？这样也可以；但不这样修，而是继续持咒，也可以。无论你从哪里契入佛法的修持，实际上，要想取得成就，所有的佛法内容都一定已经包含在内了。比如说我不停的持念某一个咒语，在这个过程之中，我就观想本尊，这就有皈依心、依止心啊。我向本尊祈愿发愿：慈悲喜舍等等，这就有菩提心的内容。那么我为什么要修持这样的法门呢？我不是为了追求现生的利益，当然，它有现实的利益，根本上我们是求出离轮回。那么出离心就有了，再往下追问，我们为什么要出离这个轮回呢？此世，我们的心里面就出现了轮回的过患。那我们为什么要精进的修持呢？这又出现了“暇满难得”的教理教义在里面。（持咒的窍诀中，又包括了止观的方法。——问题的关键是，我们是否在持咒的时候，认识到这些内容？我们在持咒的时候内心是全息的，还是只是像一个小孩子哭闹着向妈妈要钱的心态！）
所以不一定要调回头去，从声闻乘修起。无论你从任何一个地方进入佛法，事实是任何一个具体的修法之中，就包含了所有的佛法。这就需要我们有一颗非常坚固的信心以及相应的智慧，做一定的闻思，慢慢打开自己的这种思维模式，然后把我们庸常的思维换成佛法的思维，渐渐地打开自己的心量，这样就可以了。
接下来给大家口传不动如来咒。……
——以上文字由“福聚海无量”师兄整理，慧海校润；尚未经师父审定。
音频请参考不动佛（东方阿閦佛）陀罗尼
