现在给大家讲一下不动佛心咒。
不动佛,在汉传佛教中常常翻译为阿閦佛、阿閦毗佛,这是从梵文直接音译过来的,意义就是无嗔佛。在汉传佛教中,比如说早晚功课里面最常见的《佛说阿弥陀经》里面就提到东方世界有阿閦鞞佛,指的是不动佛。在显教中一般翻译成无嗔佛、阿閦毗佛、阿閦佛这样子。那么在密教中一般会称他为不动佛,“阿閦”意义就是无嗔,因为任何一尊佛都是无嗔的,那么此尊佛特别强调叫做无嗔,是从他的因地修行,从他因地修行的法门上发的愿上来强调的。
在《大宝积经·不动如来会》中就讲东方有一个妙喜世界,或者叫阿閦佛国。在阿閦佛国的过去,很久很久以前的过去劫有一尊佛,也就是在不动如来之前,有一尊佛,叫做广目如来。在广目如来的讲法的时候,有一位比丘就出来请法。最后,这位比丘就发愿说,从今以往直至成佛之前,我都绝不会对任何一个众生,生起嗔恨之心。因为这样的原因,后来广目如来圆寂,在这个妙喜世界示现涅盘,这位比丘成佛就是不动佛、不动如来,就是无嗔佛。
过去我曾经写过一篇文章,叫做《大乘佛教中,不是“万恶淫为首”,而是“万恶嗔为首”》。我们都知道这个世俗上是讲“万恶淫为首”,但是大乘佛法不是的,大乘佛法是讲“万恶嗔为首”。在这篇文章里,我把这个理由都讲清楚了。
那么阿閦佛啊,无嗔佛,为什么也叫不动佛呢?不动佛呢,一般是在密续里面是这样称呼他的,在密教里面是称他为“不动”。这个是有一定的含义的,主要是指,代表着一切诸佛的这个不动之心,佛心的无二智慧、如如不动,特别强调这个,所以叫他不动佛。相应的就有不动如来的心咒。不动如来在密教里面属于五方五佛里面的东方金刚部的主尊。五方五部里的东方代表金刚部,金刚部就是坚固不动。金刚部的主尊不动如来,代表着“坚固”和“摧伏”,这是一个意思的两个面向,等于“金刚”的两个意思,一个是“能断”(能坏他);一个是“坚固”(不为他坏)。“摧伏”(能断)什么呢?外在是摧伏魔障,内在就是指摧伏我们的定业。摧伏定业又代表在超度上,一个人或者是一个有情生命,六道里面的众生,无论是人也好,天人也好,小动物也好,恶鬼也好,还是破地狱也好,都会用到不动如来的真言。
不动如来的心咒,既然能摧灭定业,那么它对于超度就有极大的功德利益。所以在一般超度上,比如说走路看见一个小动物的尸体,那就对着它念七遍这个不动如来的心咒,然后对着尸体吹一口气。或者有沙子(或者是用米、芥子),拿来念七遍之后吹一口气在沙子上,然后撒在这个小动物的身上,那么可能对它往生善道,有非常大的利益。
不动如来心咒的功德利益,我们可以在网上看到,非常非常多,有很多讲解它的功德利息是非常非常的殊胜,对这些我就不赘述。你们大家知道我的习惯,凡是这些功德特别殊胜的,我不愿意多讲,不愿多讲的原因是:不想让大家失望。因为,你要想达到持咒的这种完美的功德利益,涉及了方方面面,例如:修行者自己的信心如何,自己的业力如何?还有其它的很多很多方面的问题。所以我们会发现,无论一个咒语描述的多么多么殊胜,可是我们念起来好像没有什么反应,念了非常多,然后也没有什么成就的征兆;(最多有点小感应,小神奇的事情发生,但没有稳定的成就出现)。
实际上我在过去,无论是在公众号,还是单独的有人加我微信,我都反反复复的讲说这个问题:
1、修行佛法就像盖楼,你要先打地基,你要对出离心(这里的出离心代表着声闻部的法,例如对四圣谛、十二因缘等的实修)有相当的基础(这些法里面包括了非常基础的止观的修法,就是你的心已经相当相当的宁静寂止了),然后以此为地基,在上面盖第一层楼。
2、一楼是大乘显教。你要对菩提心、对空性的觉受见解(这里的菩提心、空性,代表着大乘显教的实修),有了相当的基础,才能盖第二层楼。第一层楼讲的是大乘的法,大乘的法里面主要是要有慈悲心、菩提心、要有利他的心。
为什么一定要有利他的心?有人说这难道不是一种与众生交换条件的行为吗?我自己并不想做这个事情,(某些众生是如此恶劣,我一点也不想利益他),但是为了成佛我只能去帮助别人,然后获得功德,然后才能成佛?
然而,事实并非如此。之所以要有无我的利他之心,最根本的原因是因为这与我们的心性息息相关。如果你只想着自己,你的心就非常狭隘,你不可能对于空性有甚深的觉受;如果你只想着自己,你连地基也打不好的(声闻乘同样也修四无量心,只是目的、程度与大乘有别)。这甚至都还谈不到空性问题,因为如果你心里面只想着自己,你都不可能战胜你的贪嗔痴的。你只有把心打开、放开,然后在这个上面熏修,不断的去修,(通过与众生的连接去修),(表面上你在利益众生),实际上就是在修自己的心。(所以《金刚经》说,“无有一众生可度者”。从一切法皆无自性的角度说无众生可度,从一切佛法无非修心的角度说也是无众生可度的。)
从利他的这种内义来观察的话,实际上我们应该感恩其他的众生给我们机会去帮助他们。
3、然后第二层楼、第三层楼、第四层楼、第五层楼……到了(大乘中的金刚乘方便道的)事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
说一个咒语它有种种的功德,是说我们对作为基础的这些内容都已经有了相当的修持,然后我们再念这个咒语,这个咒语的功德就会像它的功德利益中说的那样完全显现了。有人问,我们现在直接上来念一个咒语,有没有作用?当然有作用,只不过它的功德利益不会有那么明显啊。
那我们需要回头去从那些基础内容修起吗?这样也可以;但不这样修,而是继续持咒,也可以。无论你从哪里契入佛法的修持,实际上,要想取得成就,所有的佛法内容都一定已经包含在内了。比如说我不停的持念某一个咒语,在这个过程之中,我就观想本尊,这就有皈依心、依止心啊。我向本尊祈愿发愿:慈悲喜舍等等,这就有菩提心的内容。那么我为什么要修持这样的法门呢?我不是为了追求现生的利益,当然,它有现实的利益,根本上我们是求出离轮回。那么出离心就有了,再往下追问,我们为什么要出离这个轮回呢?此世,我们的心里面就出现了轮回的过患。那我们为什么要精进的修持呢?这又出现了“暇满难得”的教理教义在里面。(持咒的窍诀中,又包括了止观的方法。——问题的关键是,我们是否在持咒的时候,认识到这些内容?我们在持咒的时候内心是全息的,还是只是像一个小孩子哭闹着向妈妈要钱的心态!)
所以不一定要调回头去,从声闻乘修起。无论你从任何一个地方进入佛法,事实是任何一个具体的修法之中,就包含了所有的佛法。这就需要我们有一颗非常坚固的信心以及相应的智慧,做一定的闻思,慢慢打开自己的这种思维模式,然后把我们庸常的思维换成佛法的思维,渐渐地打开自己的心量,这样就可以了。
接下来给大家口传不动如来咒。……
——以上文字由“福聚海无量”师兄整理,慧海校润;尚未经师父审定。
音频请参考不动佛(东方阿閦佛)陀罗尼