关注微信公众号“品听经典”或“品听诗词”后，即可更方便、轻松地浏览学习诗词、古文、成语等所有音视频内容，以及永久收藏各部小编为您整理出的《书籍目录》，欢迎转发，谢谢支持。
秦风 · 终南
《诗经》
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉⑹！
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不亡！
赏析
秦风 · 终南
《诗经》
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。
终南山上有什么？有山楸还有梅树。君子来到这停息，锦绣衣裳狐皮服。
✦秦风：秦地的诗篇。《诗经》“十五国风”之一，今存十篇。终南：终南山，秦岭主峰之一，也泛指秦岭，在今陕西南部。✦条：树名，即山楸。材质好，可制车板。梅：即今之梅树。一说指楠树。✦至止：到来。止，句末助词。✦锦衣狐裘：当时诸侯的礼服。《礼记·玉藻》：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”狐裘，狐皮袍子。
颜如渥丹，其君也哉！
面色红润如丹砂，正是君王之人啊！
✦颜：容颜。渥（wò）丹：涂饰红色。形容颜色红润。渥，涂。一说厚渍。丹，赤石制的红色颜料，今名朱砂。✦其君也哉：莫非是君王吧。其，表示推测的词。
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。
终南山上有什么？有山基还有平路。君子来到这停息，青黑纹衣锦绣裳。
✦纪：山角。一说通“杞”，杞柳。堂：山上宽平处。一说通“棠”，棠梨。✦黻（fú）衣：绣有黑色和青色相间的花纹的上衣。绣裳：绣有五彩花纹的下裳。两者当时都是贵族服装。
佩玉将将，寿考不亡！
身上佩玉锵锵响，寿命长久不会忘！
✦将（qiāng）将：同“锵锵”，佩玉相击撞发出的声音。✦寿考：高寿，长寿。考，年老。亡（wàng）：通“忘”，忘记。
解读
《终南》一诗的主旨，《毛诗序》定为大夫对秦襄公的劝诫誉美，因其“能取周地，始为诸侯，受显服”；朱熹《诗集传》承袭此说，提出“此秦人美其君之词”。方玉润《诗经原始》则认为，此是周代遗民服膺礼赞秦君之歌。
本诗共分二章，每章六句，皆用叠咏章法。各章首二句皆以秦境内的“终南山”及山上事物起兴，引出“君子”来到此地止息之事。君子所着的各种华美礼服和名贵配饰，暗示他身份尊贵、来历不凡，果然章末以感叹句揭示了其君王之身，“寿考不亡”一句则饱含真挚的祝祷和深切的劝诫之意。
此诗的“美”，主要是颂美秦公的容颜、服饰和仪态。两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态势。那君子的脸容红润丰泽，大有福相。那诸侯的礼服，内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五色斑烂的下裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。诗中对秦公的衣着有着一种新鲜感，不像是司空见惯习以为常的感觉，秦公也像是在炫耀华服似的，在在证明这确是秦襄公被始封为诸侯而穿上显服的情景。除了服装外，诗还写到了饰物的佩声锵锵，那身上琳琅的美玉挂件叮当作响，音韵悦耳。这就见出诗所描摹的形象是动态的，行进中的，仿佛让人感觉到秦公步履雍容来到终南山祭祀行礼。全诗通过视觉、听觉形象的勾勒，至少在外观上透出富贵气派和令人敬仰感。至于诗人所代表的周遗民的内心感受，似乎不像外在敬意那样简单。两章末尾各有一句耐人寻味的结语。第一句是“其君也哉”，从那惊疑不定的揣测口吻中，显出忐忑不安忧喜参半的复杂心情。新君降临一方，旧地遗民自有前途未卜的紧张心理，这很真实自然。第二句是“寿考不忘”，将祝福、叮咛、告诫、期望种种难以直言的心境委婉托出。辨味这两句，诗确实是意存劝戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至于语意含蓄婉曲的原因，汪中《述学·释三九》“周人尚文，君子之于言不径而致也，是以有曲焉”的解释倒是较为圆通的。不过，最主要的恐怕还是不便直说。
两章诗的起兴也很有意味。首先，周民搬出引以为豪的周地名山起兴，显示了王都之民的身分和某种程度的优越感，也可使初来乍到的秦公不至小觑他们。就此意义而言，或有借当地名胜以壮胆撑门面的虚荣心理吧。其次，更为重要的是，终南山又名中南山，巍峨险峻，为万众仰慕。《尚书·禹贡》：“终南悖物。”《左传·昭公四年》：“荆山、中南，九州之险。”皆指此山。终南山有丰富的物产，尤以根深叶茂的林木为代表，还有宽衍险奥气象万千的山势。诗人却如数家珍不惜饶舌，一层意思是以隆崇的终南山，暗寓对秦公尊严身分的褒扬，有以伟物兴伟人的奉承之意。另一层意思是让秦公好好思忖一下自己真的能像终南山一样的受人尊崇吗，只有修德爱民，不负众望，才能与名山的地位相媲美，就如山之有木然后才能成山之高。正如后世曹操《短歌行》诗所云：“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”其寓戒于颂一石两鸟的用意非常含蓄巧妙。
创作背景
关于《秦风·终南》的背景，《史记·秦本纪》载：“（周）平王封襄公为诸侯，赐之歧以西之地。其子文公，遂收周遗民有之。”诗大约就作于秦襄公立国时期。其主旨究竟是“美”还是“戒”，前人意见不一。朱熹《诗集传》主“此秦人美其君之词”，姚际恒亦肯定“有美无戒”。而《毛诗序》则认为“《终南》，戒襄公也”。关于作者身份的推测，前人主要有两种说法。其一，秦大夫所作。《毛诗序》以为“（襄公）能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之故作是诗，以戒劝之”。其二，周遗民所作。秦襄公战胜犬戎之后，周平王东迁，封襄公为诸侯，将故都长安一部分土地赐给秦国。周的遗民也成为秦国之民。方玉润《诗经原始》云：“此必周之耆旧，初见秦君抚有西土，皆膺天子命以治其民，而无如何，于是作此。”其最有力的推断即是“其君也哉”一句。严粲《诗缉》云：“‘其’者，将然之辞。‘哉’者，疑而未定之意。”此句意为：“这个人将成为我们的君主吗？”方玉润说：“秦臣颂君，何至作疑而未定之辞，曰‘其君也哉’，此必不然之事也。”现代有的研究者认为是终南山的姑娘，对进山的青年表示爱慕之心而作。
名家点评
宋代朱熹《诗集传》：“此秦人美其君之辞，亦车邻、驷驖之意也。”
清代方玉润《诗经原始》：“美中寓戒，非专颂祷。”
