佛经汉译是佛教中国化的第一步。
在译经中采用归化的翻译策略，是佛教在中国生存发展和佛教中国化的必然要求和必然结果，它是佛教扎根于中国的前提，是佛教中国化的“方便法门”。
佛教作为一种异域文化传入中国并最终发展成为中国化的佛教，可以说，佛经翻译起到了重要作用。
根据梁启超对我国佛经翻译活动的划分，佛经翻译可以大致分为“外国人主译期”“中外人士共译期”和“中国人主译期”3个阶段。
第一阶段是从东汉至西晋的翻译早期，总共翻译出近570部佛经，这一时期佛经翻译主要由安世高、支娄迦谶、支谦、竺法护等外来僧侣担任了翻译的任务。
第二阶段是从东晋至隋朝的翻译中期，一共翻译了3155部经书，这个时期中国僧人开始加入到翻译活动中，杰出的翻译家包括鸠摩罗什，中国僧人有道安、慧远等。
第三阶段是唐初至唐中叶的翻译后期，佛经翻译受到了统治阶层的重视和大力扶持，这为佛经翻译事业的发展和佛教的传播创造了良好的外部环境。通晓梵汉双语的中国高僧挑起了佛经翻译的大梁，尤其是在唐玄奘时达到鼎盛，涌现了翻译大师玄奘，以及义净、不空等高僧。
早期佛经翻译，都是由外来僧人宣经口授，华僧笔受并润文。由于外来僧侣对佛经的天然膜拜，惟恐违背原文原意，因此佛经翻译采取了单一的异化手段，保留了语言上的差异。
佛经翻译，最终目的则是为佛教扎根于中国、实现中国化创造前提条件。纵观佛经翻译的全过程，佛经汉译中归化于中国主流意识形态与本土思想文化，虽然是佛教初传中国时迫不得已采用的策略，但其对中国佛教的发展却具有非常重大的意义。正是通过这样的翻译策略和方法，一些中国人开始关注、理解、接受、信仰佛教。同时也使佛教在中国开宗立派，在中国固有的儒道二家之外有了自己的一席之地。
佛教中国化的这一历史经验，为当下佛教继续坚持中国化方向提供了有益借鉴。佛教界应大力弘扬社会主义核心价值观和中华优秀传统文化，积极开展解经讲经活动，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释，为佛教坚持中国化方向不断进行新的探索和实践。
用菩萨心肠面对人生，怨亲平等，
一切自然都会转变。 因为善恶都有因缘，
从此广结善缘、人缘、法缘。
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