（一）教团仪规中国化
此一内容包括两方面：一教团，二仪规。二者相互依承，有了教团即须仪规，有仪规才能形成成熟的教团。
首先看佛教教团的中国化：佛教在印度的教团以佛为师，以乞食为生，依山林而居，除常随佛陀的一千二百五十人之外，大多各居一处，各化一方，因此佛教团队相对比较松散、自由，但因佛陀的威德摄受，信仰的深厚统一，严格的自律精神，松散的教团能持久保持形散而神不散。
佛教传入中国后，生存空间变了，受中国国情的影响，出家人的生活方式发生了根本变化，开始实行群居生活，并接受供养维持生计，因无佛陀的现身教化，只能由少数外来之僧点点滴滴地翻译经典、传播理论，由此开始形成相应的团队。团队规模由小到大逐渐发展，少则几人，多则上千人，如鸠摩罗什译场多至三五千人。
人员的高度集中，生活方式的改变，以及宗派体系的建立，促使佛教面临着教团的规范化建设、管理、学修等问题，因此而产生了各宗派的教团，禅宗道场、天台讲习、净土莲社应运而生，丛林制度随之得以建立，马祖建道场、百丈立清规，即是佛教教团中国化的典范，延续至今。
其次看佛教仪规的中国化：因教团的中国化，必然导致佛教仪规的中国化，各类讲学、实修等佛事活动逐渐成型，诸如传戒、安居、法事、礼忏、禅七、佛七等各类活动都得以在教团运行中逐渐规范有序，庄严肃穆。各类仪规的完善，成为佛教呈现于世人的基本形象，中国人的脑海里都有了晨钟暮鼓、青灯古佛的古寺画面，有了整齐划一、清净无染的教团形象。
教团与仪规的高度统一，使佛教理论与事相得以有机结合，佛教得以适应大众，统理大众，发挥化导中国之目的。
（二）文化信仰中国化
有了佛教理论与教团仪规的完整形态，树立起佛教于中国的完整形象，佛教既可影响上层人士，亦可化导民间。佛教开始全方位、多层次地深入中国，化导中国，由此而产生了相应的大众文化与民俗信仰。
就大众文化而言：随着佛教理论、教团、仪规的不断中国化，佛教在中国的影响开始渗透到中国人的生活中，融入中国人的血液里，并与中国本土各类文化紧密结合，由此产生了与佛教有关的大量的文学作品、诗词歌赋、建筑造像、书画艺术、音乐戏曲等各类文化的中国化。
可以说，佛教充实了中国文化、改变了中国文化、重塑了中国文化，并为中国留下了大量精美绝伦、举世无双的文化遗产，文学作品如《西游记》《红楼梦》，造像艺术如敦煌、龙门、云岗等石窟，佛教文化成为中国文化的的典型代表，成为化导中国的潜在力量，影响、化导着一代代的中国人。
就民俗信仰而言：佛教信仰在中国形成了相对集中的群体信仰现象，形成了有中国特色的民俗信仰。
1.人物信仰
佛教传入中国后，某些代表性的佛教人物逐渐为民间所普遍信仰，早期以弥勒信仰为主，慢慢过渡到以观音、弥陀信仰为主，所谓“家家弥陀，户户观音”即是最好说明。尤其观音信仰影响深远，造型多样，身份多样，甚至普及到道家，化身为慈航真人，成为超越宗教、超越信仰的普世信仰。
2.名山信仰
佛教在中国发展，因特殊的历史因缘，形成了文殊、普贤、观音、地藏等四大菩萨道场，因此而有了峨眉山、普陀山、五台山、九华山四大名山信仰，吸引着无数中外人士络绎不绝的顶礼朝拜，佛教中国化之深度可见一斑。
3.祖庭信仰
佛教中国化最具代表性的是宗派佛教，各个宗派主要创建者，成为后人崇仰、依止的对象。饮水思源，知恩图报，其相应道场则发展成为各宗派的祖庭，化育着一代代信仰者。受祖庭历史、文化的影响，亦形成了自身的信仰空间，朝圣之旅络绎不绝。
4.民俗信仰
佛教在中国发展，自建立教团、丛林以来，形成了各类佛菩萨的圣诞节日，几乎每月都有，尤其二、六、九月三个观音诞家喻户晓，三个圣诞日各大小寺院香火极为鼎盛。此外，佛教一些特殊日子亦成为了普通中国人的节日，如浴佛节、中元节、腊八节等在民间极为普及。
佛教民俗信仰的普及，使中国士农工商、贫富贵贱人人得以均沾佛法之甘露、蒙受佛光之普照！一尘一沙，皆种胜因；一礼一拜，皆为道种。润物于无声，化导于无形，这是佛教中国化最深入人心之处，佛教因此而时时发挥着无形的教化作用，化导中国得以究竟达成。
佛教在以上几个领域的中国化，是全方位的，多层面的。其中，佛教理论、教团、仪规的中国化，是佛教内部自觉意识，由佛教自我完成，是佛教中国化、化中国之根本，佛教文化、信仰的中国化，几乎是中国人全民的参与，是中国对佛教文化的完全接受与真诚捅抱，是佛教化中国的丰硕成果。
佛教中国化的成就，是世界异类文明相互影响最终水乳相融最成功的案例，理事兼备，雅俗共赏，并因此而走出国门，影响世界。
（来源 | 《佛教中国化之路径》）
用菩萨心肠面对人生，怨亲平等，
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