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导读 · 2
/ 用《黄帝内经》旁证“人类图”的核心次第 /
+ 人类图创始人Ra临终前对人类图的总括
（本文全长：4554字，配图：14张）
人类图的创始人Ra，生于1948年4月9日，卒于2011年3月12日，享年62岁。
而他临终前，2011年3月1日，在西班牙伊维萨岛写下最重要的一段文字，留在了2011年5月出版的《人类图：区分的科学》英文版扉页上，《致那些想要活出自己的人》，这应该是他1987年1月下载人类图，从事24年人类图开发和事业的最后总结，其中蕴含着人类图的核心次第，但中文翻译实在可惜和走样了：
下文对第一句话，“人类图提供对1/天生本质的2/精密理解。3/伴随理解，4/会是真正的改革 —— 5/生命的重组与意识的觉醒。” 分五段，做重点批注。
1/ “天生本质”？
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译者把“The Nature of Being”翻译成“天生本质”，难道人类图只是提供“先天”、“宿命”的部分，只讲“天生”？人类图没有提供“后天”、“运化”的部分，不讲“地设”了吗？
而且“Being”这个词，在哲学中是核心词汇，是“存有/存在”的意思。“The Nature of Being”是“存在的本质”。“存在”是世人、哲人、科学、艺术、宗教不断追问的课题。
我和我爱人经常探讨“婆罗多舞”的哲学。婆罗多舞的艺术目的，是如何把“存在（Bhāva）”通过四种表达方式（Abhinaya），调和出“味（Rasa）”，传递给观众，让观众感受到“存在”，浸润在“存在”的喜悦中。▲ 稀宝唱的梵文，源自舞蹈经典《表演之镜（梵文：Abhinayadarpaṇam / Mirror of Expressions）》第37句。据悉这本经典，是公元前1000年左右的著作。后来，听了复旦大学哲学教授王德峰讲《艺术与时代》，其中就讨论了“艺术与存在”的关系，“艺术是在感性直观形态中的思想…（而）思想就是重新记起，记起被遗忘的存在…思想（和艺术）就是怀着感激的心情铭记存在。…如果说某些艺术作品的某些直观形式向来被认为美的。它为什么是美的？并不是这个形式本身具有美的属性，而是‘存在’一度通过这个形式被照亮了。”
人类图本身就具有这样的“系统之美”、“存在之美”。而且它的确在揭示“存在的本质”，这种“存在”不仅仅局限在“人”的维度。
2/ “精密理解”？
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而“精密理解（a mechanical understanding）”，这个“Mechanical”翻译成“精密”也OK，但这词本身是蕴含着深意，Ra常常提到这词，意思是“逻辑的、机械的”，不是像“通灵、超感”那样“无规则”的。
就连官网的出图系统，也叫“Maia Mechanic Imaging（缩写：MMI）”，即“物质世界机械的成像”。在哲学里，专门有一系是“机械论（Mechanism）”。▲ 图摘自人类图官网（www.jovianarchive.com）昨天从知乎加过来的朋友，还问我，“人类图是有一些公式法则，还是说需要解图的人本身有一些通感，就像塔罗师那样的感知力？” 要是你，你如何回答？你又如何“论证”人类图的“逻辑性、机械性与精密性”？若无法论证，你又如何算理解呢？3/ “伴随理解…”的表述揭示了次第
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下一句，“伴随理解，会是（带来一场）真正的改革（With understanding...）”，短短四个字“伴随理解”，这里面是有“因果关系”的，它揭示了人类图的核心次第。也就是说，若对“存在的本质”没有“精密机械”的理解，就无法带来一场真正的改革。那对“存在的本质”的理解，仅仅是荐骨中心“嗯嗯”或“嗯哼”的回应？直觉中心的“一股当下的、内在的觉察力”？情绪中心模棱两可的“等待清明”？亦或，仅仅是“四大类型”的标签？这里，当你与外在事物或对象相遇时，当你面对一件事情要做决策时，当你的主体与客体相碰时，发生了什么样的“觉知过程”、什么样的“心路历程”，这些都没有拆解和认清，那这连哲学“认识论”的水平都没有达到，这怎么称得上“精密机械的理解”呢？这人类图不就沦为了“通感”的工具了，甚至还没有“通感”来得直接。这是Ra时代构建和传播人类图很矛盾、很断裂的地方！![]()
人类图，这部分“断裂”，是可以从古老的经典《黄帝内经 · 素问 · 上古天真论》中得到“贯通”和“串联”的。而人类图的“改革”，并非是完全脱离过去的、非辩证式的发展，其“改革”是基于过去两千五百年前的轴心时代哲学框架，变得更加“精密”、“数据化”和“可视化”。在《上古天真论》中，黄帝问天师岐伯：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？” 也就是问，为什么过去的人长命百岁且活得很好，而现在的人，没到50岁就已经身心俱疲，是时代（外因）造成的？还是人本身（内因）造成的？这就像黄帝穿越了千年以后，跑过来问的问题。
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。这句话，连起来可能看不出什么味道，拆开看便能知道“活得好”的次第。
首先，“其知道者”的知“道”。这个“道”就是关键，就是“存在的本质”，就是对“自在”微观宇宙的理解，对“他在”宏观宇宙的理解，既认识自在也认识他在，既认识自己也认识世界，并深深地理解自在和他在之间的关系、发生和相互作用，这叫“知道”。![]()
就人类图这张图本身，圆盘代表着天地运行的宏观宇宙，人体图代表着与天地相应的微观宇宙，甚至是微观世界中，主体（意识）与客体（中微子）之间的碰撞，红色代表着隐性的潜意识世界，黑色代表着显性的表意识世界，有颜色、定义的“闸门-通道-中心-回路”，代表着你的自在，而空白的、未定义的“闸门-通道-中心-回路”，代表着你以外的他在…
“宏观与微观”、“主体与客体”、“意识与物质”、“隐性与显性”、“自在与他在”，这些都是“阴阳”。“道”是“阴阳”相生相灭、互联互通”的机制。基于“知道”，你才懂得如何“法于阴阳”。人类图这才“打开了一扇门，通往‘爱自己（self-love）’的潜能，这是对生命的爱，也是透过理解之后，对他人的爱（the love of others）。”有了阴阳，便有了宇宙，有了时空，有了时间和空间，进而有了“计算”，有了“术数”，“数与术”，计算与策略。人类图便是通过出生时间和地理位置来计算的，也就是透过你生命的时间和空间来计算的。“和于术数”的“和”，讲得就是“区分”，讲得就是“和于（你自己的）术数”，而不是他人的，这个叫“和”。在印度经典《博伽梵歌》里提到，“自己的职责（sva-dharma）即使不完美，也胜似圆满执行他人职责（para-dharma）”，这句话在经典里出现2遍，第3章35句和第18章47句。![]()
但经典里，对于“职责（dharma）”的具象，就是印度的“四种姓”，“婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗”。就像人类图市场上，大家告诉你，你是“反映者、显示者、投射者和生产者”，你应该如何如何。那只是一个“粗略”的“社会分工”框架，在柏拉图的“理想国”中也出现过，在过去的时代，我们也会讲“士、农、工、商”，但这并非人类图的“精密”计算和策略。
亦如，“和于术数”以后的“食饮有节，起居有常”，在人类图里，还有“原初健康系统（Primary Health System，缩写PHS）”，这部分的“计算和策略”，告诉你，你的饮食方式、你的起居方式，居住环境是与他人不一样的，你的“节”、你的“常”、你的“度”是与他人不一样的。
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但，我们往往读《黄帝内经》，直接略过“其知道者，法于阴阳，合于数术”，跳到“食饮有节，起居有常”，每个人都是“均衡饮食”或“不渴不喝、不饥不食”、“春季晚睡早起，夏季晚睡早起，秋季早睡早起，冬季早睡晚起”。
当然，也有“细分”不同体质的，但这个“细分”有多“细”？能带来多精微的“觉知（awareness）”？这是人类图带来真正改革的地方。![]()
第一句的末尾，译者把“the realignment of a life”翻译成“生命的重组”，“Alignment”实际在瑜伽和运动康复是常用词，这个词实际翻译是“正位”。“Realignment”是“回到正位”。这才相应了人类图帮助人们从“非自己”回到“自己”，从“错位”回到“正位”。所以，更具象、更专业性的翻译，应该是“生命的正位”。
▲ 2017年初，在印度上高阶瑜伽导师密集培训，当时教授解剖的德国导师依据这本书来讲“不同的身体，不同的瑜伽”。同年，我就遇到了人类图，“不同的人，不同的命，不同的运”。
而“the awakening of awareness”，“awareness”通常都是翻译成“觉知”或“觉察”，很少翻译成“意识（consciousness）”。而且，人类图本身是通过“精密的理解和区分”增强和“唤醒”了我们“更深层次”的“觉知”。在《九大能量中心》那一章，也提到人类图有“三大觉察（或觉知）中心（three awareness centers）”。![]()
▲ 图片摘自《人类图：区分的科学》英文版，第二章，九大能量中心
“觉知的唤醒”比“意识的觉醒”，要来得“实在”。若从顺序来讲，更应该是，首先，对存在的本质有了精密理解，这叫“知其道者”，接着，更深层次的觉知被唤醒，这是“法于阴阳”，然后，被唤醒的觉知，带来了生命的正位，“和于术数”。过去的体系，也有“觉知的唤醒”，也有“生命的正位”，但人类图，对“存在本质”更精密的诠释，带来的是一种“革新”：![]()
也正是经由“精密的理解”、“觉知的唤醒”和“生命的正位”，我们才“不妄作劳”。在马克思主义中，“人的本质就是劳动”，但“在资本主义生产过程中，劳动对工人来说变成了仅仅是外在于自身的东西，体会不到身为人的主体性。”这叫“异化”，这叫“妄”。不仅仅是“生产者”来“作劳”的，所有类型，身而为人，不都是要来这个世界“劳动”的，只是“劳动”的方式、运作自身能量的方式不同而已。“不自知”就产生“妄”、产生“妄想执着”，形成“非自己”。唯有基于“知道”、“区分”、“数术”，我们才能“不妄”，“不被制约”、“不被剥削”、“不偏离自己”。最后，⑥ “故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。这里的“形”和“神”很有意思，就像在讲人类图红色部分的“设计（Design）”与黑色部分的“个性（Personality）”是一桩强扭的婚姻，而现在通过“知道”、“区分”、“数术”，把它们合在一起了。这里讲的“神”，更接近于在人类图里讲的“个性”部分，而在《黄帝内经 · 灵枢 · 本神》里的“神”，更接近于人类图里的“驾驶员（G中心）”，“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄”，这里的“魂”是“个性水晶”，这里的“魄”是“设计水晶”，这部分有机会再展开论述。“尽终其天年”，这句话就有种“达成了今生使命而圆满离开”的感觉。至于，“度不度百岁”，就有点矛盾了，像“功夫巨星李小龙（33岁）、数学家拉马努金（33岁）、体育明星科比·布莱恩特（41岁）、乔布斯（56岁）、人类图创始人Ra（62岁）…”还有，那些非疾病死亡的革命先烈们，虽然“肉体没有度百岁”，但精神不死。这是人类图的价值，在“有限的生命”中，“选择正确的体验使生命潜能的发挥得以极大化”，超越时间和空间。用《黄帝内经》旁证了“人类图”的核心次第，也指出了人类图的革新之处：![]()
这也是为什么说“人类图创始人Ra临终的这句话，蕴含了人类图的核心次第，但中文翻译实在可惜和走样了”。
[1] 《人类图区分的科学》（英文版）/ Human Design: The Definitive Book of Human Design, The Science of Differentiation by Ra Uru Hu (Author), Lynda Bunnell (Author), (2011-05-03)
[2] 《人类图：区分的科学》（中文版），原文作者：Ra Uru Hu、 Lynda Bunnell，译者：Joyce Huang（乔宜思），2017-07-06年（蓝色封面，初版2015-06-09）和2018-06-11年（黄绿封面），两版对照
[3]《Mirro of Expressions / Abhinayadarpanam》，by Dr.P.Ramachandrasekhar
[4]"The time period (antiquity) of the work can be fixed around 1000AD.” Quoted from 'Abhinaya Darpanam' in a nutshell by Dr. Maithili Nesargi-Naik and references from "Nandikeshwara's Abhinaya Darpanam edited and translated by Dr Manmohan Ghosh - Introduction"
[5] 《黄帝内经》通行本
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人类图各个流派，谁是正确的？
思索下： 你如何判断一件事情的正确与否？
