这次受邀中国第二届传统瑜伽大会，挺有意思的。探讨一个瑜伽很专业、很精深的主题，制戒（Yama）和内制（Niyama），这两个也翻译成持戒和精进。这两个词出自于《瑜伽经》第二章，瑜伽有八支：制戒、内制、体式、调息、制感、专注、参禅和入定（或叫三摩地）。前两支，即制戒（Yama）和内制（Niyama）。Yama（制戒），这个词，我们其实不陌生，加上梵文“Raja”，Yamaraja，音译就是“阎罗王”或“阎王”。这个在《西游记》的桥段中，耳熟能详。孙悟空除了大闹天宫，也闹过地府，改过生死簿，这是有隐喻的，怎么改生死簿是一回事！怎么超越生死又是另一回事！这两回事，是瑜伽哲学的核心。▲ 《阎罗和他的生死簿》，左边是印度的形象，右边是中式的形象。
Yama，有五分支，第一分支，我们也不陌生，“非暴力”。印度圣雄甘地主导的独立运动，就是“非暴力不合作”。在西方心理学中，也流行着“非暴力沟通”。其余四分支，常翻译：不说谎、不偷盗、不邪淫、不贪婪。而内制（Niyama），大部分人会很陌生。但这一支，于我来说非常、非常有用，参解其意涵，是打开我人类图学习和实践的钥匙和捷径。所以，大会主办方一问我，“制戒（Yama）”和“内制（Niyama）”选择哪一个主题探讨？我毫不犹豫地选择“内制”。内制（Niyama），也有五分支，净化、知足、苦行、自我研习和臣服于道。![]()
乍看之下，这五个词似乎平平淡淡。加上制戒（Yama）五分支，会有种“道德训诫”的感觉。我看了很多个版本的《瑜伽经》翻译和注解，这些版本往往是一条一条讲述这些“分支”，不乏“道德训诫”之感。就譬如“非暴力”这项，如何界定呢？如《六祖坛经》，慧能家道中落，卖柴为生，在市集听闻《金钢经》，想要求真谛。辛苦去到五祖弘忍处求学，一见五祖，五祖就说，你是岭南人，又是獦獠（翻译狠一点，你这贱民），如何能作佛？慧能，要是一气之下，就走了。中国这部经典就不了了之了。但慧能，接住了，他说：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
《西游记》中，孙悟空去菩提老祖那儿求法，就借鉴了这段。孙悟空，是在市集听到了道家经典《黄庭》，然后去菩提老祖那儿求学。桥段，一模一样。在人类图中，有一个有趣的闸门，39号闸门，蹇卦，意为“挑衅”。简单理解，有这个闸门的人，会“很冲”。![]()
39号闸门，实际意涵是，“透过挑衅，将揭露出谁才是能在精神上与你相契合”，以及39号闸门指向55号闸门，精神上的丰盛，也就是说，透过挑衅，激活精神上的丰盛。
五祖不激一激慧能，如何知道其“根性大利”，值得栽培呢。不同人，不同能量，运作的方式是不同的。对于义理的参解是不同的。就像孔夫子，对于同一个问题，给弟子的答案是不一样的。那依据是什么？人的个性。所以，在制戒和内制，5分支加5分支，构成十项心性准则，十项中，最重要的一项就是“研习自我（Svādhyāya）”，也有翻译“研读经典”的，但拆解梵文词根，“Sva”是“自我”的意思，“adhyāya”是研习的意思，再直白点，就是西方讲的“认识你自己（Know Thyself）”。这个“自我（Sva）”没有建立，其余的心性准则，就如同“道德训诫”，最后都是面临“两难困境”、“电车难题”。而且，这个“Sva”在《瑜伽经》的开头，就出现了，但很少人关注。![]()
《瑜伽经》一共四章，第一章是定位，讲述了我们生命的目标是安住自我原型，进入三摩地，第二章是破障，讲述了生命为什么会有痛苦，以及消除痛苦的路径是什么，第三章，是讲述我们在消除痛苦的过程中，获得生命的进化，最后，第四章，达到生命终极的状态。犹如春生、夏长、秋收、冬藏，按中国易经看，就是“元亨利贞”。
量化有了，阅读经典，就不难了。那再看每一章的小结构和总括，就像身体每一个细胞都蕴含着整体的信息：
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大家一般解读的时候，仅仅看《瑜伽经》的第二句，常见翻译：“瑜伽是止息心念的波动”。这是典型的七个脉轮的修习方式。避世、专注。实际读《瑜伽经》，一定是前四句一起读，四句话是由“连词”串联的，“那么（tada）”、“否则（itaratra）”，表明有因果和转折关系。整体连起来，就是“现在，开始瑜伽完整的教导。瑜伽可以制衡身心意识波动。当瑜伽起效时，观者安住在自我原型中，不然，我们的身心意识波动会错误认同‘非自己’。”不这么看，读书千遍，都难见其意。生命和时间都是有限的。自我原型（Sva-rupa），一般都翻译成比较虚的，“自我光辉、自身的本性、真如”等等。以下是11个版本的《瑜伽经》翻译参照：
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但如果去读《博伽梵歌》，这里面出现了同样的“Sva”这个词，“Sva-dharma（自我的法性职责）”，这是一个“具象”的指示。那《博伽梵歌》是本什么样的经典呢？为什么原子弹之父奥本海默、爱因斯坦等都从中获得启示？![]()
同样，阅读经典，先看背景，了解《博伽梵歌》的故事背景，直接阅读《摩诃婆罗多》的目录就可以了：![]()
主要讲述了一个家族的分裂和宫斗，这是人类氏族部落常见的继承和遗产归属问题。就婆罗多族同系，分成了俱卢族和般度族，照理是嫡长子继承，般度族的老大当王，但俱卢族就不甘心，设计加害，最后促成了一场大战。整个目录就讲了这个事情。而《博伽梵歌》摘自其中《毗湿摩篇》，善良的般度族，面对大战即将开启，军队的统领阿周那，开始犹豫不决，丧失了战斗的驱动力，他觉得这件事情，于自己、于家族、于社会都没有意义。于是他想要放弃战斗。人类图的人体图，为什么是这么画的？从根部向两边伸展的有三条平行通道，分别就是社会、个人、家族的能量流动。三大回路，就是源自于此原型。相当于“读完《博伽梵歌》”，设计了一套实用的、可计算的“人”的测评工具。![]()
而且，人类图很强调“情绪中心”的突变。《博伽梵歌》第1章的标题，就是关于“情绪”，“阿周那的忧伤”。
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那《博伽梵歌》一共18章，后17章，就是奎师那（高我）劝诫阿周那（小我）去战斗。在印度的时候，我就经常问不同的印度人，奎师那是如何劝忧伤的、已经躺平了的阿周那去战斗的？其实，就一段话很重要，出自“第2章”，说：“你要考虑到自己的职责而不该再犹豫了。身为武士（刹帝利），没有任何比你依法性职责的原则（或正义）而作战得更好了。这种不求自来的战争，身为武士一族，应为此而感到高兴，就像天堂的大门为你敞开一般。” 这里面“自我的职责”就是“Sva-dharma”。![]()
这里的“Dharma（法性职责）”讲的就是印度的四种姓。在印度的时候，我就打趣地问我们家女儿稀稀，你算什么种姓？作为一个外国人，怎么去看待“自己的职责”？连现代印度人有时都避讳这个话题。他们用更委婉地翻译，“社会分工”。当然，人类图也有这个原型在。在人类图中，粗分也有四大类型，反映者、显示者、投射者和生产者。很有趣哦，《博伽梵歌》就像人类图的设计蓝图一样。当你理解这一层，我们就超越印度人对这个经典的理解了。在中国易经中，50号闸门，鼎卦，代表传统价值，而3号闸门，屯卦，是其对卦，意味着基于传统，带来一种新突变和新秩序。“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”![]()
而且，在《博伽梵歌》中特别强调这个“Sva-dharma（自我的法性职责）”，也就是《瑜伽经》提到的“Sva-rupa（自我原型）”的概念，阿周那当时不想战斗，还想出来说，我不要继承这些财产了，我也不要战斗，我要去森林里面托钵乞食。《博伽梵歌》有句话少见的重复说了两遍，一般经典不会这么冗余。这句话就是：“自己的职责（Sva-dharma）即使不完美，也胜似圆满执行他人职责（Para-dharma）。” 这个主张和人类图也异曲同工，人类图强调你要从“非自己”的制约中挣脱出来。![]()
当然，奎师那的劝诫并不是娓娓道来的，他一上来特别“狠”，说阿周那，你不是个男人！梵文“Klaibyam”，直接翻译是“无男子气概”，通行本翻译一般翻译“怯懦”，就失去了这个“霹雳手法”的感觉。就像五祖弘忍见慧能，这算“暴力”吗？有时当头棒喝，也是一种爱。这种爱，是想要让你成为你自己。瑜伽中，会从五鞘来说，身体、能量、心意、智性和喜乐。心理学，会从“本我，自我和超我”来看。但如何再更具象地看到能量流动、天赋和性格表现呢？似乎在结构上达到了，但在细节上，仍难企及。
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这也就是为什么我自己从瑜伽探寻到了人类图。当然也是瑜伽的哲学，让我能够快速切入人类图的主旨，走得更深。也不被人类图传播过程的扭曲，所干扰。有更全面的逻辑和思辨，不迷信权威。也正是瑜伽内制（Niyama）的“研习自己（Sva-adhyaya）” 建立起来，才能更好地全情投入，才能臣服于老天给的“原型”（Īśvarapraṇidhānāni） ，带着热忱、如火地履行自己的职责（Tapaḥ），这股火不断地净化自己和周遭（śauca），带来满足和圆融（saṁtoṣa）。这是瑜伽内制（Niyama）启动的次序。从《黄帝内经》中也能佐证，亦如阿育吠陀，解决问题的第一步，是看你的原初体质！![]()
P.S. 阅读经典，是可以结构和量化的。其中有非常奥妙的逻辑关联。对头部和逻辑中心空白的人，饶有助益。【1】什么是人类图？《20张图，看懂人类图》
【2】从人类图角度翻译《瑜伽经》全文：人类图版《瑜伽经》|| 梵文直译 || 第1版
【3】『瑜伽经』解开『人本心理学』颠倒的次序
【4】从『印度历史』来解释『瑜伽经』就窄了！我们讲经用的是宇宙简史、人类简史、科技通史和全球通史来做背景。
【5】从『瑜伽经』探到了『心经』的秘密（附『心经』中梵对照版）
【6】“销售瑜伽和疗愈”的最佳时机，都写在经典里了 | 人类图版『瑜伽经』【注1.1】（含文章音频，可收听）
【7】看懂《瑜伽经》的分水岭 | 人类图版『瑜伽经』【注1.2】
【8】你学的瑜伽哲学是务实的，还是务虚的？就看你怎么理解这句话了 | 人类图版『瑜伽经』【注1.3】
【9】不要浪费时间去过别人的生活 | 人类图版『瑜伽经』【注1.4】
