青铜重器再度领衔，萬邦2024秋拍明星阵容曝光

文化 2024-09-03 17:07 湖南

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9月11日至12日，萬邦2024秋拍将隆重登场，带来十二大专场500余件精彩标的。萬邦虽然在2023年7月才举办首拍，但团队成员均在市场摸爬滚打多年，首战即一鸣惊人，凭借数件高古青铜器迅速出圈。

本次秋拍高古艺术依然是主打，品质之高，令人赞叹。明清瓷玉、佛造像、杂项亦有不少可圈可点之佳器，我们先来看一件罕见的青铜器代表作。

精品先赏

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商晚期青銅獸面紋觚尊

H36.8cm W30cm D24cm

估价：50,000,000-80,000,000日元

來源：

香港大唐國際，2019年11月24日拍賣，高古藝術專場，Lot10。

此商晚期青銅觚形尊高挑凌厲，高度達37釐米，出戟兩端距離30釐米，口徑24釐米，是罕見的四出戟精鑄重器。尊口沿外侈，頸部向下收束。腹徑幾與頸底相若，腹壁向外微膨，下承外撇的高圈足，承以增高的邊條。頸部起四扉棱，粗壯厚實，自頸腹交界處延伸至頂，末端橫出口沿。頸部上方裝飾四個蕉葉紋，扉棱倚中軸分隔。蕉葉內以雲雷紋作地，對稱浮雕龍紋。龍紋單目凸出，內有“一”字形瞳仁；角根圓鼓，呈盤卷狀。其面部、角、身軀、足寬窄一致，填充雲雷紋。兩條龍紋並配，又呈倒置的內捲角型獸面紋，這種借體組合的裝飾技法在商晚期高級別禮器上常見。頸部下方裝飾四條龍紋，首尾追隨環繞，輔雲雷紋地。龍目圓，頭頂虎耳，向下張口，身軀橫平，尾下垂復又上卷。

腹部與頸部間有橫溝紋空隙。腹起四條扉棱，兩條為鼻基線，裝飾兩個外捲角型獸面紋，兩條為圖案分界線。獸面紋的角、眉、目、耳、腿爪呈浮雕散佈狀態，無完整的輪廓，屬變形的獸面紋。變形的獸面紋分三類：第一種是只保留一些角、目、鼻、耳、爪等彼此各不相連的線條，多數是素面的，沒有地紋。有的有地紋，但是仍然沒有紋飾實象的整體感。第二種是只表現一對獸目，其餘部分皆以細密而有規則的雷紋組成，是構圖的退化現象。第三種雖只剩下象徵性的大獸目，但其餘的條紋仍然做得相當精麗，不以其變形而簡陋粗率。尊腹的獸面紋屬第一類，除雲雷地紋外，五官角爪內亦填充雲雷紋。獸面兩側輔助有上下兩條龍紋，上者較長，為尖角龍紋，頭下尾上，龍口內向獸面，尾巴外向翻卷。下者較短，為虎耳龍紋，張口沖下，前爪點地。

圈足與腹部交界處飾兩道細弦紋，足面裝飾兩個屈折角型獸面紋，出四條扉棱與頸、腹呼應。獸面紋與腹部風格相同，呈變形式，角、目、爪等分散，兩側配頭下尾上的龍紋。龍體修長，前爪延伸，後爪勾短，龍尾波折，強勁有力。

尊體紋飾屬商晚期典型的“三層花”風格，與眾不同之處在於獸面紋、龍紋線條交界處，多呈凸起的盤轉雷紋，與獸目、龍目等高，營造出高低錯落、繁密點綴的裝飾效果，足具節奏感和韻律感。

圈足內壁鑄有銘文，惜下方部分為銅鏽覆蓋，依所露字體構件，上部疑似“日”，下部形似一擔，兩端挑有物品。該銘文為典型的商代族氏金文無疑，可能為一字，亦可能為兩字。

《說文》云：“尊，酒器也。從酋廿，以奉之。”現今所稱的尊，指高體的大型或中型容酒器，乃沿用宋代定名。金文之中，稱禮器作尊彝。尊，象雙手捧奉酉形，彝象雙手獻祭瀝血的雞形，合起為尊酒奉雞牲祭祀之意。尊彝是祭祀禮器的共名，而非特指某種禮器的專名，故酒器和食器，金文中泛稱尊彝。依傳世金文可知尊在當時有專名。尊的形體可分為有肩大口尊、鳥獸尊和觚形尊三大類。觚形尊在商代晚期後段到西周早期乃至中期流行，春秋晚期又有短暫的復興。

參閱：

·原清宮舊藏、現藏臺北故宮博物院的冉乙尊，腹部較細，頗類大型觚，與本件腹部皆較豎直，可歸為一式。

·美國米里阿波里斯美術館商晚期藏先尊，腹部較圓鼓式觚形尊。

·商末周初，觚形尊多高度稍矮，直徑寬闊粗壯，如上海博物館藏隹父癸尊。

左一台北故宮博物院藏商晚期冉乙尊

左二美國米里阿波里斯美術館藏商晚期先尊

左三上海博物馆藏隹父癸尊

左四湖北武漢漢陽東城垸出土商晚期大御尊

中一大英博物館藏商晚期何尊

中二美國紐約賽克勒美術博物館藏商晚期□尊

中三臺北故宮博物院藏商晚期魚父丁尊

右一日本東京根津美術館藏商晚期戈父乙尊

右二遼寧喀左縣西周窖藏所出商晚期魚丨尊

右三山西靈石縣出土商晚期卷父己尊

此類尊因級別甚高，製作精美，多收藏於世界各大博物館中。英國倫敦大英博物館藏何尊、美國紐約賽克勒美術博物館藏尊、臺北故宮博物院藏魚父丁尊、日本東京根津美術館藏戈父乙尊，皆屬此式，均為商晚期器。另有1974年遼寧喀左縣西周窖藏所出商晚期魚丨尊、1985年山西靈石縣商代墓所出卷父己尊、以及湖北武漢漢陽東城垸出土的商晚期大御尊，可茲參照。

190

宋龍泉窯瓜形香爐

H4.2cm L9.4cm W7.8cm

估价：8,000,000-15,000,000日元

付大正14年（1923年）井上侯爵家專場拍賣，金澤茶具商「古美術梶乙」落札原始票據。

來源：

·江戶（1603年-1868年）初期，日本儒者和茶道大師三宅亡羊舊藏。

·明治時期（1868年-1912年）日本著名政治家、首相（人稱“外交之父”）、最大個人收藏家之一井上馨舊藏。

·金澤茶具商「古美術梶乙」舊藏，於大正14年（1923年）井上侯爵家專場拍賣中購得，付購買落札原始票據。

·昭和時期（1926年-1989年），創制了日本三大名菓之一“長生殿”的加賀藩御用菓子司森八的家主中宮家的舊藏，於昭和5年（1930年）的中宮家拍賣中易手，被個人藏家收藏，傳承至今。

《後學集天》，一玄庵露吟了雪居士，青磁碪瓜香爐

《井上侯爵家御所藏品入札》，東京，東京美術俱樂部，大正十四年（1925），編號一七八

《中宮家藏品入札目錄》，東京，金澤美術俱樂部，昭和五年（1930），編號五一

出版：

·《井上侯爵家御所藏品入札》，東京，東京美術俱樂部，大正十四年（1925），編號一七八。

·《中宮家藏品入札目錄》，東京，金澤美術俱樂部，昭和五年（1930），編號五一。

參閱：

·《松屋會記》寛永9年10月5日的條目記載，三宅亡羊持有“瓜半分青地香爐，含鐵刀木製蓋”。《松屋會記》是從安土桃山到江戶初期，奈良的富商松屋家歷經三代記載的現存最古老的茶會記。

·叶英挺，《北宋官窯在龍泉》，中國華僑出版社，圖37-39，圖40。

·同類造型亦可見，福建博物院藏，福州茶園山許峻宋墓出土，銀鎏金瓜形杯（出版：王宣燕，《中興紀勝南宋風物觀止》浙江省博物館，中國書店出版。）與本品造型如出一轍。" "井上馨（井上侯爵）（いのうえかおる、1836年〈天保6年〉1月16日- 1915年〈大正4年〉9月1日）：是因鹿鳴館外交而聞名的政治家，明治維新九大元老之一，首任日本外相（現代日本“外交之父”），由於對古董收藏的熱情和出色的鑒別能力，形成了質和量都是明治時期最大的個人收藏，與「益田鈍翁」等人交集頗深，嗜好茶道。

三宅亡羊（みやけ　ぼうよう）：江戶時代初期的儒者和茶道大師。宗岩之子。名字叫島，號叫寄齋、喜齋、江南等，字亡羊。受朝廷和宮廷貴族的尊敬，慶長年間，後陽成天皇御賜予他洛北鷹峰的土地。他喜歡茶和香，為千利休之孫千宗旦的高徒，與藤村庸軒、久須美疎安、杉木普斎被譽為宗旦四天王。慶安二年（1649年）去世，享年70歲。

此件宋代陶瓷作品，是龍泉青釉香爐仿半剖之瓜而製，平面近橢圓形，前凹為瓜臍，後部連接瓜蒂藤葉。洗身內外皆呈棱狀，底部四個支燒點為器足。器身成形技法多樣，尤其瓜蒂之處，圓雕藤蔓盤轉，結合浮雕瓜葉貼粘，擬生效果惟妙惟肖。通體施青釉，唯支燒點稍露灰白胎。瓜棱鼓凸處釉色較薄，凹陷處積存較厚，形成碧翠、粉青交織，營造出深淺不一的瓜紋效果。瓜葉筋脈以浮雕表現，積釉之下，肌理並現，可謂匠心獨運。

龍泉窯支釘器所見極少，瓷片標本以杭州城市建設出土為主，更有「德壽宮」、「貴妃」等底部官用屬性刻款瓷片，窯址也有零星發現，大窯、溪口窯場均有，尤其是支燒窯具，足以證實宋代龍泉窯存在支釘燒造的工藝，但支釘類器物在整個南宋龍泉窯青瓷中所占的比例非常低，支燒工藝系非主流是顯而易見的。從支燒的實物標本來看，面貌較為多元，既有白胎，也有黑胎，既有薄胎厚釉也有厚胎薄釉，既有做工細膩，造型規整者，也有品質平常，泛善可陳者，但總的來說，以質佳者多，部分造型特殊，比如此次所見瓜形仿生器，絕非普通民窯器可比。開了後世清代官窯仿生單色釉瓷器之先河。

本件拍品用途有多種理解，在宋朝，此瓜形器更像是一件隨身筆洗，詩詞歌賦、朱筆批閱、書信解思。或許也能作為酒具。此品傳至日本，成為茶室之重，通過箱書：「砧青瓷瓜香爐」可知，是作為茶室焚香具所用，並且被多名茶人，貴族所珍視。

它曾在大正14年（1923年）井上侯爵家專場拍賣以及昭和5年（1930年）的中宮家拍賣中易手。

中宮家是創制了日本三大名菓之一“長生殿”的加賀藩御用菓子司森八的家主。原家主家族世代以森下屋八左衛門為名，但在明治44年（1907年）因經營困難，由有血緣關係的中宮茂吉接任為家主。

在井上侯爵家的拍賣會上，本作品中標的是金澤的茶具商「古美術梶乙」。根據器物共箱與信札的資訊可讀取，箱書為小堀權十郎親筆，「小堀權十郎」是小堀遠州的三子。《松屋會記》記載，此物在前田家御道具由來賬所記：名物砧青瓷瓜香爐，乃「三宅亡羊」所持。《松屋會記》是從安土桃山到江戶初期，奈良的富商松屋家歷經三代記載的現存最古老的茶會記。《松屋會記》寛永9年10月5日的條目中，記載了三宅亡羊持有的“瓜半分青地香爐，含鐵刀木製蓋”。“鐵刀木”指的是“タカヤサン”，與器物所用之蓋材料相對應。第一層外箱銀制繩扣飾有前田氏家徽。

前田家、三宅亡羊、井上馨、益田鈍翁、梶乙、森八，與此傳世砧青瓷瓜香爐的流轉息息相關，這些都是傑出的政治家、幕末豪商、大名茶人，知名古美術商，足見此器物在日本茶道史上是彌足珍貴的。

390

8-10世紀青銅釋迦牟尼佛頭

H46.5cm L37cm W28.5cm

估价：15,000,000-18,000,000 日元

來源：

早先為大阪某美術館館藏品，後在日本大阪童夢拍賣會售出，現為日本藏家舊藏品。

參閱：

2013年香港蘇富比春拍，阪本五郎舊藏：唐代夾纻幹漆佛頭像，成交價：4044萬港幣，與本件拍品的尺寸相似。

釋迦牟尼佛首，泥範而鑄，其造型是中原文化與吐蕃和古印度特色的融合。螺發高聳，大耳垂肩，修眉闔目，鼻樑高挺，嘴唇飽滿微微上翹，面部豐腴，神情肅穆沉靜，雙眼微閉，注視大地，意為眾生平等。

此件佛首高達45公分，像佛身應高達三、四米，比一層樓還要高大的佛像，鑄造此宏偉的造像，耗材巨大，其地位舉足輕重。

漢玉雕龍鳳席鎮

H7cm L3.9cm W2.9cm

估价：10,000,000-12,000,000 日元

來源：

原美國華盛頓科科倫美術館（Corcoran Gallery of Art）館藏品，後被私人洽購傳承至今。

展览记录：Corcoran Gallery of Art，美国，2000年

展覽：

Corcoran Gallery of Art，美國，Feb.01,2000-May30,2000。

此件漢代席鎮造型別致，以青白玉圓雕龍鳳相擁之貌。龍鳳皆呈站立之態，龍狹目怒睜，雙角貼首，闊口大開，與尖耳圓目的鳳凰口喙相觸。兩身軀緊貼，四肢與翅翼交織勾連，底座以細密的陰線雕刻勾雲紋。龍鳳的口、頸等處可見管鑽拉絲的工痕，通體散佈紅褐色沁斑。鎮的出現和使用與先秦兩漢時期古人的生活方式密切相關，床、榻、枰是漢代主要用於坐、臥的傢俱，床、榻等傢俱及室內地面就坐之處皆鋪席，鋪席後為避免起身落座時折卷席角，便需在其四隅置鎮。《楚辭》最早記錄了古代席鎮搭配使用，《楚辭·九歌·東皇太一》有：“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。”朱熹集注：“瑤，美玉也。瑱與鎮同，所以壓神位之席也。”《楚辭·九歌·湘夫人》：“白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。”朱熹集注：“鎮，壓坐席者也。”鄒陽《酒賦》亦道：“安廣坐，列雕屏，綃綺為席，犀璩為鎮。”由此可知，詩歌中所言的席鎮多為玉質，而現今所見席鎮以銅或銅鎏金較多，玉質卻較為少見。

五代耀州窯茶盞盞托及執壺一組三件

①H19cm L15.3cm W14.4cm ②H4.9cm D12.5cm ③H3.1cm D14.9cm

估价：10,000,000-12,000,000 日元

來源：

臺灣著名藏家舊藏。

此件執壺長頸圓肩，前設長彎流，後置耳狀鋬，圓鼓腹，下連矮圈足。壺蓋呈雙層寶塔狀，下設圈口，可嵌合壺口。茶盞斂口，斜弧壁，窄底矮圈足。盞托上方呈折沿盤狀，口沿起邊，中圈起丘，內圈起檯，用以承接茶盞。底部連接外撇的高圈足。執壺、茶盞、盞托皆通體施青釉，器身光素無紋，化妝土色微透，色澤青中泛白。耀州窯窯場以陝西省銅川市黃堡鎮“十里窯場”為代表，包括周邊立地坡、上店、陳爐、玉華、塔坡等窯在內。銅川舊稱同官，因宋代屬耀州轄，故稱耀州窯。耀州窯燒造的陶瓷產品“巧如范金，精比琢玉”，深受世人青睞，其精品甚至貢奉皇室，遠銷海外。耀州窯在唐開始燒製黑釉、白釉、青釉、三彩等，至五代時逐漸以青釉為主，此組茶具正是這一時期的產物。

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明靈璧石山子擺件

含底座H24.5cm

估价：10,000,000-12,000,000 日元

來源：

日本京都藏家舊藏。

此件靈璧石供石色澤灰黑，白色石筋間夾縱橫，整體質地細密堅致，光氣內斂，表面形成黝黑包漿。峰巒聳立，岩層、紋脈繚繞其上，蜿蜒成勢，狀若游龍，似山脈連綿起伏之感。褶皺間布如溝壑嶙峋，增加山石蒼古之韻味。石質細密，擎之鏗鏘有聲。靈璧石產於安徽宿州靈璧縣磬石山，宋代文人對靈璧石的欣賞已然盛行，故饒節《向居卿所藏靈璧石歌》云：“靈璧之石妙天下，奇姿異質窮變化”。山子原配紅木底座，依山形邊緣隨形而製，上下合一，更增觀賞之趣。

189

宋龍泉窯青釉鬲式香爐

H10cm D12.4cm

估价：5,000,000-8,000,000 日元

來源：

日本關東藏家舊藏。

此件香爐仿商周青銅鬲造型，平唇展沿，束頸豐肩，圓鼓腹，腹部對應三足出三道筋，下承分襠三足。鬲本為燒煮的炊具，宋代龍泉窯取青銅鬲的圓鼓腹造型，省去雙耳，口沿外折，又將空心袋足變作實心足，改造後的式樣成為當時最流行的香道具。整器通體滿施粉青釉，釉層肥潤，釉面清澈晶瑩。龍泉窯自宋代興起以來，歷經元明，憑藉豐潤的釉色和優雅的形態稱絕於世。宋莊綽《雞肋編》載：“處州龍泉縣……又出青瓷器，謂之秘色。錢氏所貢，蓋取於此。宣和中，禁庭製樣需索，龍泉青瓷益加工巧。”宋代龍泉窯高等級器物的燒製往往不惜工本，一些薄胎厚釉器更採用多次上釉反復素燒，最後高溫燒成，這其中尤以鬲式爐最為經典，備受後世鐘愛。該件原配二重共箱，上有墨書題記“青磁袴腰香爐”“丙八四”。

131

西漢錯金銀雲紋承露器

H7.9cm W上9.2cm中12.3cm下10cm

估价：5,000,000-8,000,000 日元

來源：

臺灣藏家舊藏。

此件承露器以青銅、白銀而製，配合錯金銀裝飾，由頂承、托盤、底座三部件構成。頂承侈口，口內鼓凸，束頸，下方寬，內外分別錯金銀渦旋雲紋和蕉葉、幾何紋。托盤純銀質，圓唇邊，中部開孔，置三處方形豁口，用以連接底座。底座頂端設三榫頭，足外撇，底面浮雕龍紋，通體鎏金。承露器是承接存放甘露的用具，“甘露”被古人視為瑞祥之物，《初學記》引《瑞應圖》說：“露色濃為甘露，王者施德惠，則甘露降其草木。”可見“甘露降”是帝王施仁政、德澤萬民的徵兆，古代帝王也相信服用甘露可以延年。整器製作精良，為皇家高等級禮器，存世稀見，具有極高的藝術價值和文物價值。

唐邢窯盈字白釉罐一對

H20.5cm x2

估价：5,000,000-8,000,000 日元

款識：盈。盈。

來源：

臺灣藏家舊藏。

參閱：

·河北博物院藏盈字罐

·唐代內丘縣南中馮唐代墓地出土盈字罐

·2003年河北內丘縣出土盈字罐殘器中”盈”字拓片

·日本出光美術館藏有一例，著錄於《出光美術館藏品圖錄：中國陶瓷》，日本出光美術館，平凡社，1987年，圖23。

·日本東京國立博物院亦有一例，著錄於《特展：中國の陶磁》，東京國立博物院，1994年，第74號，頁104。

這對白釉罐，罐體圓潤，彰顯了唐代瓷器的造型特點，這是唐代盛世文化的一種直觀體現。此式罐的造型為唐代經典樣式，唇口外撇，短束頸，圓肩，腹部上闊下收，漸出平底，底刻「盈」款。上置原裝蓋，寬平沿，蓋面隆起近倒三角狀，蓋頂置寶珠鈕。造型渾圓飽滿，端莊豐盈。除底部澀胎外，整體滿釉，外壁一直施釉至底邊沿，截釉的切面平齊規整，顯控釉能力之精湛，從切面可見薄釉及釉下的白色化妝土。全器釉質滋潤，白釉純淨無雜，呈半木光，底部為澀胎，可見墊燒痕跡，為匣缽正燒而成。傳世此類邢窯白瓷罐大多蓋已失，本品蓋、罐皆有保存，且為一對，甚為少見。

對於邢窯中帶「盈」、「大盈」等款識器物的解讀，目前學術界普遍認為是官府定燒器，通常為官用或皇室用品。大盈庫屬於由皇帝直接支取的“私庫”，庫中之物的取用，在於皇帝本人的旨意，而且多以宦官主領其事，庫中之物的出處，一是賞賜給賓妃大臣，二是用於緊急國情下的支出，因此，在以後為皇宮燒制白瓷一律都刻寫為“大盈”，再以後就乾脆縮寫成為一個“盈”字。因為不論是“大盈”、還是“盈”字都能代表是皇家專用白瓷。再有，邢窯瓷器屬於細白瓷，古代封建社會有著嚴格等級性。這種瓷器只能是皇家貴族使用，外人不能隨意使用，賞賜除外。

細白瓷為邢窯的精品，其胎質堅實細膩、釉色純白光亮：""類銀、類雪""，如：茶聖唐代陸羽在茶經中記載“邢瓷類銀似雪”;唐代李肇在撰寫《國史補》時說道：“內丘白瓷甌，…天下無貴賤通用之”。這一記載反映了唐代邢窯白瓷產量巨大，暢銷全國。

唐代邢窯主要生產日常生活器皿，完整傳世器極為少見，同類器亦大多收藏於各大博物館中。

101

唐白磁舞獅像立像

含底座H23.1cm H18.5cm

估价：3,000,000-5,000,000 日元

來源：

日本關東藏家舊藏。

獅子分佈於中亞、西亞，西漢張騫出使西域後，西域各國將其作為祥瑞進貢到中原。東漢時期，伴隨佛教東傳，獅子的形象開始逐漸為世人所知。魏晉南北朝，胡人騎師、胡人獻獅的形象不時出現在壁畫、陶瓷器、金屬器上。到了隋唐，胡人獻獅成為白釉瓷及三彩器的常見題材，北方各大窯口均有類似器物的燒製。此件白瓷立像為河南鞏義窯製品，胡人身形較小，頭戴皮帽，身著胡服，雙手於胸前拽牽頸繩，雙足兩分站立獅子之前。獅子蹲坐在地，怒目圓睜，獠牙大口，螺髮披肩，頸部拴繫頸圈，胸前垂鈴，右爪高高抬起置於胡人頭頂，威嚴中不失憨態。通體施白釉，釉水凝潤潔白，人與獅子的雙目點以褐彩，使造像如同活物，惟妙惟肖。鞏義窯是古代北方著名瓷窯之一，窯址位於今河南鞏義白河兩岸，燒造時間始於漢，發展於北魏，成熟于隋，鼎盛于唐，衰落於宋金。鞏義窯自北朝至隋代主要生產青瓷、白瓷，在唐代主要生產白瓷、絞胎瓷、黑釉、黃釉瓷等，其中尤以白釉，三彩、青花最為精良。此件瓷塑做工上乘，是唐代鞏義窯白瓷的珍品。

220

宋磁州窯黑釉鐵鏽花瓶

H14cm

估价：3,000,000-5,000,000 日元

來源：

日本關東藏家舊藏。

此瓶平唇口沿，短頸收束，圓肩鼓腹，平底圈足。通體施黑釉，其上點綴或聚或散的鐵鏽斑，圈足露白胎。自唐代以降，黑釉器漸成為中國瓷器工藝之重要品類，唐朝黑瓷以北部地方主要在黃河流域燒造，取材自然，成形簡單，施單一黑色釉料。後風格演變，於深地上加施淺色釉料，並操控窯燒火候，創製各款裝飾。宋朝復興黑瓷製作，紋飾更見豐富多姿，或飾凸棱營造分明對比，或以棕褐色淡筆描繪花鳥主題。瓷匠巧運創思絕藝，妙仿各式物料，製成兔毫紋、油滴釉及鷓鴣斑等多款黑釉雅器。而本件小瓶則大膽採用抽象圖案，在底色純正黑釉之上，間以含鐵釉進行不規則點飾，形成獨特的鐵鏽斑窯變，人稱“鐵繡花”。鐵鏽花窯變對燒造溫控及釉料配比有著極高的要求，最終成色亦帶有不確定性，因此好的鐵鏽花器數量稀少。整器造型典雅，釉面光潔，窯變活潑自然，具有強烈的藝術感染力。與本件類似器主要燒製于宋金時代的河北、河南、山西及山東等地，即磁州窯及磁州系窯口，在日本又有“天目”之稱。

375

北齊白石彩繪彌勒佛坐像

H17.1cm L10.4cm W4.2cm

估价：3,000,000-5,000,000 日元

銘文：大齊天統元年五月十六日為亡比丘尼勝映敬造彌勒像一軀。

來源：

日本九州大分縣某藏家舊藏。

參閱：

·2012年鄴城遺址北吳莊佛教造像埋藏坑曾出土大量東魏北齊佛造像，其中東魏武定二年（西元544年）和毗沙李迴香造思惟像（圖一）便具代表性，從技術和構圖方式上均已初顯北齊“龍樹背龕式”造像的端倪。

·同樣鄴城遺址北吳莊佛教造像埋藏坑出土的北齊天保元年（西元550年）法㥄造像（圖二），是目前發現最早成型的“龍樹背龕式”造像。

·邢臺南宮後底閣出土的北齊佛五尊像（圖三）

·日本東京國立博物館藏北齊思惟像（圖四）

·鄴城北吳莊出土的兩尊北齊佛七尊像（圖五、圖六）皆與本件拍品制式相近，可為參照。

此尊造像採用曲陽白石鏤空圓雕而製，輔以硃砂、石青、石綠、墨黑隨類賦彩。主尊彌勒面容飽滿圓潤，頭頂肉髻，彎眉狹長目，短鼻丹口，唇上留鬚，雙耳長垂。身著右肩袒露式袈裟，右手胸前結無畏印，左手置膝結與願印，雙足赤裸，善跏趺坐於雙層束腰蓮花座上。主尊兩側均設兩尊脅侍立佛，身穿僧衣，足著布鞋站立在單層仰覆蓮花台上。主尊腦後有圓形背光，五尊像後則置兩株龍華樹，枝頭四飛天兩兩相背飛舞。主尊所坐供台前置一香爐，左右各有獅子蹲坐，獅子外側均有馴獅胡人。供台背後以楷書鐫刻造像題記：“大齊天統元年五月十六日為亡比丘尼勝映敬造彌勒像一軀。”“大齊天統元年”為北齊晚期皇帝高緯在位的第一個年號，即公元565年。

“龍樹背龕式”造像屬於南北朝時期廣泛流行的背屏式造像中的一類，與通常所見立面呈尖楣狀、頂端前傾、邊緣常飾火焰紋的青石或砂岩質背屏造像不同，這類造像的材質幾乎均為古稱白石的變質石灰岩，亦即俗稱的大理石，原料在今太行山沿線的北京房山、河北定州及河南安陽等地均有出產。造像的背屏立面呈弧扇形，由兩株交互纏繞的菩提樹構成，層疊的樹冠形成背屏鋸齒狀或扉棱狀的邊緣，造像組合周邊常有龍、塔、飛天、瓔珞等裝飾。

根據目前考古發現，這類“龍樹背龕式”造像主要分佈在黃河以北、太行山以東的古河北地區。地處今晉冀魯豫四省交界處的東魏北齊國都鄴城作為當時的政治、經濟和宗教中心，歷年陸續出土了許多北朝白石造像。該類造像於公元6世紀中期初見雛形，北齊文宣帝高洋天保末年以後廣為流行，成為以鄴城為中心的北齊中後期佛像的典型樣式，並對周邊地區的佛教造像產生了一定的影響。公元577年，隨著北齊滅亡，北周武帝將滅佛運動推廣到鄴城及北齊境內，之後楊堅又在鄴城實行了毀城移民政策，中原北方地區的佛教在此期間遭受沉重打擊，寺塔盡毀，僧眾流離失所，流傳二十餘年的“龍樹背龕式”造像旋即淡出歷史舞臺。

彌勒菩薩于龍華樹下成佛，分三會說法，故稱為“龍華三會”，彌勒信仰在北齊中晚期極為盛行。劉宋沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：“彌勒先于波羅捺國劫波利村波婆利大婆門家生，劫後十二年二月十五日還本生處……上至兜率天……摩尼殿上獅子床座忽然化生，於蓮花上結腳跌坐……閻浮提歲次五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提。”又姚秦鳩摩羅什譯《佛說彌勒下生成佛經》云：“其國爾時有轉輪王，名日儴佉……其城中有大婆羅門主，名日妙梵，婆羅門女名日梵摩波提，彌勒托生以為父母……彌勒菩薩觀世五欲致患甚多……不樂在家……出家學道，坐於龍華菩提樹下……即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提。”綜合佛經所記，彌勒菩薩初與釋迦牟尼佛一起修行，由於彼此發心不同，釋迦牟尼早已成佛，而彌勒仍在兜率內院修菩薩道。釋迦牟尼親為彌勒授記：當其壽四千歲盡時，即人間五十六億六千萬年，將下生此娑婆世界，經歷降生、出家、成道和說法的過程，最終在華林園的龍華樹下成佛。這也是“龍樹背龕式”造像的起源思想。

481

陳逸飛（1946～2005）趕鴨圖

L87.5cm W59cm

估价：3,000,000-5,000,000 日元

來源：

日本東京古美術店舊藏。

畫面簽名：Y.F.Chen。

畫框標籤：NO.FT.MADE IN TAIWAN。

作者簡介：陳逸飛（1946～2005），出生於浙江寧波鎮海新碶鄉星陽村，美籍華裔現代畫家、導演、視覺藝術家。留學美國後，作品風格漸變，畫面轉向寧靜與平和，在寫實主義中滲透著中國傳統的美感。其主要油畫作品有《黃河頌》《佔領總統府》《踱步》《故鄉的回憶》《潯陽遺韻》等；雕塑作品《東方少女》等；導演作品有《海上舊夢―陳逸飛個人隨想錄》《人約黃昏》《逃往上海》《上海方舟》《理髮師》等。2023年5月，陳逸飛入選中國國家文物局“1911年後已故書畫類作品限制出境名家名單”。

124

戰國青銅雙層保溫鼎

H16.5cm D19cm W22.5cm 4.7kg

估价：3,000,000-5,000,000 日元

來源：香港古美術店舊藏。

此件戰國早期青銅鼎小巧精緻，蓋與器子母口蓋合，器身近扁球形。腹兩側設附耳，兩耳渾厚，微微向兩側伸展，滿工菱格紋。下置蹄足，足上方浮雕龍首，威武猙獰。蓋隆頂平，正中作四葉花紋，由內而外布依次佈綯紋和兩層方格紋。每個方格均在中央作四葉花，外圍環繞綯紋。蓋緣圓雕三犧，四肢俯臥，形體似牛，頭部僅一角，頗類後世之甪端。腹部最大徑處設綯紋分隔，上部位雙層四葉花方格紋帶，下部為四葉花方格及雙鳳鳥對稱構成的葉紋。在山西侯馬晉國新田遺址中，曾有這類銅鼎的陶範出土，可證明此鼎具有三晉地區的風格，在山西長治戰國墓地中亦有發現。此件鼎身採用雙層設計，外壁和內膽中間留有空氣夾層，既可隔熱，又可保溫，這在傳世先秦銅器中極為罕見，也是拍賣市場中的首現。

202

宋龍泉窯青釉摩羯魚耳紙槌瓶

H26.3cm

估价：4,000,000-6,000,000 日元

來源：

日本關東藏家舊藏。

參閱：

日本東京靜嘉堂文庫美術館藏，如本件的摩羯魚耳，一鋦修的南宋龍泉窯青釉摩羯魚耳瓶，可茲對照。

此件青釉瓶為日本大阪德川家藏器，淺盤口，長頸雙摩羯魚耳，折肩，直筒腹，因形似造紙打漿所用的槌具，故稱“紙槌瓶”。除足部露胎外通體上青釉，因龍泉精品瓷器需多次上釉，釉面肥厚富有層次，呈現出美玉般溫潤的質感。瓶頸對稱連接的雙耳，頭部呈龍首之形，張口朝內，弓背彎腹翹尾，形成柔美的“S”形曲線，體表滿佈細緻鱗紋，脊背起鰭，尾巴兩分。龍首魚身者又稱龍魚或摩羯魚，為佛教典籍記載的一種神魚，大藏經《一切經音義》卷四十云：“摩羯者，梵語也。海中大魚，吞噬一切。”由此可知本件當作佛教花器或供器之用。紙槌瓶本即為宋代高級瓶類，瓶頸兩側附貼雙耳的器型則為南宋龍泉窯特有。由此可知本件當作佛教花器或供器之用。紙槌瓶本即為宋代高級瓶類，瓶頸兩側附貼雙耳的器型則為南宋龍泉窯特有。

413

明剔紅纏枝牡丹紋紙槌瓶

H16cm D6.2cm W9.3cm

估价：3,000,000-5,000,000 日元

來源：

日本京都藏家舊藏。

图一

图二

參閱：

·明代早期的剔紅紙槌瓶存世稀少，台北故宮博物院藏有一件永樂剔紅花卉紋紙槌瓶（圖一），與本拍品極為相似。

2016年5月10日，倫敦佳士得《中國瓷器及工藝精品》專場中，一件永樂剔紅四季花卉紋紙槌瓶（圖二）以15萬英鎊起拍，最終成交價69.85萬英鎊，其藝術與文物價值由是可見。

此件紙槌瓶採用剔紅工藝而製，方唇口沿，長直頸，圓肩直腹，平底下承以圈足。口沿一周裝飾連續雲雷紋，頸部及腹部滿工雕刻纏枝牡丹紋。由於髹漆漆層甚厚，得以高下磨礱，紋樣輪廓圓潤，花形飽滿，葉形優雅。至於更細緻處，則見花心綴錦綿密，葉脈刻痕銳利勁挺，顯示明初剔紅器之取意生動設計精謹，剔刻刀法變化萬千。

143

西周青銅「□㱃」尊

H24.4cm 上口徑19cm 下口徑13.7cm

估价：3,000,000-5,000,000 日元

銘文：□㱃。

來源：

日本京都藏家舊藏。

參閱：

1972年安陽孝民屯九三號墓出一對亞共尊，與本件拍品類似，可為參閱。

此件青銅尊為西周早期流行的觚形尊制式，大侈口，粗長頸，腹部鼓出，外撇高圈足。四條矮出戟將腹部四等分，每個部分各裝飾一四瓣目紋，輔以雲雷紋地。頸部及圈足光素。與常見觚形尊不同，此件銘文鑄於器底，且呈陽文。銘文第一字不識，第二字為“㱃”。

383

唐石雕金剛力士像

不含底座H61.5cm

估价：2,000,000-3,000,000 日元

來源：

日本東京藏家舊藏。

參閱：

·法國巴黎吉美博物館(Musée Guimet)藏，唐代金剛力士像。

·美國華盛頓弗利爾美術館藏，唐代金剛力士像。

·美國哈佛藝術博物館（Harvard Art Museums）藏，唐代金剛力士像。

金剛力士原先乃是具有大力之印度古神，既能降魔伏妖，也能驅鬼辟邪。後被佛教做為佛法的保護神，是隋唐佛教造像藝術中最為常見的護法像之一。此尊金剛力士像石灰岩質，怒髮衝冠，雙目圓睜，兩耳垂腮，面部肌肉凸顯，鼻樑挺拔，寬鼻厚唇，神情莊嚴肅穆。上身赤裸，下身著裙，肌肉線條分明，衣裙和縵帶隨風飄舉，充滿力量美感，整體勇猛彪悍，表現出壓倒一切的威勢和對守護佛法的不二忠心。雖有殘缺，但整體輪廓依然清晰生動，形象威猛剛健，雕工精細傳神，體現了唐代佛教雕塑陽剛、雄沉的力量美感！

431

元箕形猿面虢石硯

H4cm L17.4cm W12cm

估价：1,000,000-2,000,000 日元

來源：

·江戶時代，德川家康之孙，陸奧白河藩主，松平定信（白河樂翁1759年-1829年）繼承於祖先大木棊。

·天保年間（1831年-1845年）被藏家收購，並付有認證書。

·後被畫家雪溪畫伯所藏，並為此猿面硯題字作詩。

·明治二十二年雪溪畫伯將此猿面硯傳於弟子，後被私人藏家洽購流傳至今。

參閱：

《やきものの硯（中國·朝鮮·日本）》，東京，大阪市立東洋陶瓷美術館，1991年1月，頁14，編號45 平安時代須惠器猿面硯，W16.8cm×14.7cm H5.2cm。年代與器型特點與本件見拍品極為相符，可謂參照。

硯呈箕形，石質細膩，色紫紅，硯首硯尾弧形，硯首內深陷，硯面下凹，底承二足。造型小巧可愛，石質細膩潤澤，既可陳列案頭，也可隨身攜帶。此虢石硯，其狀雖小，卻泱泱其大，渾身上下散發文人氣息。

329

元龍泉窯鏤空纏枝牡丹膽瓶

H29.3cm

估价：800,000-1,500,000 日元

來源：

·日本著名藏家舊藏，2018年前。

·紐約蘇富比，2018年3月24日拍賣，亞洲藝術專場，Lot 1768。

參閱：

·英國倫敦，維多利亞和阿爾伯特博物館（Victoria and Albert Museum, V&A）藏，龍泉窯鏤空纏枝牡丹膽瓶，與本件拍品器型與釉色極為相似，可為參照。

·香港蘇富比，2019年4月7日拍賣，Eight Treasures From A European Collection專場，一件青釉梨形纏枝紋瓶，H：31.8cm，以4770萬港幣成交，可為參照。

本品侈口，長束頸，溜肩，圓弧腹，下承接圈足，線條優美。通體施青釉，外底刮釉一周，中心留有釉點，為龍泉窯典型的支燒工藝。此件工藝特殊，結構較為複雜，整體由內外大小兩個膽瓶套接而成，器外壁刻多層裝飾，腹部採用鏤空裝飾，鏤雕纏枝牡丹紋，裝飾效果極強。牡丹因象徵“富貴”一直深受人們喜愛，而纏枝牡丹紋的寓意則更為美好，纏枝一周，既無頭也無尾，寓意“富貴不到頭”。

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